龍舟運動現(xiàn)代化發(fā)展的文化形態(tài)學分析

楊 雋，郭發(fā)明，郝艷貞

（1.南京郵電大學 體育部，南京 210046；2.石家莊中山路體校，石家莊 050041）

龍舟運動是我國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目和民族文化遺產，它依托農業(yè)社會大背景，在幾千年的發(fā)展過程中，以地域性、民族性和傳承性的特點使得自身得到不斷地發(fā)展，并保留至今。然而，伴隨著經濟全球化，中國的民族傳統(tǒng)體育受到了西方體育的強烈沖擊，自身的生存和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。在農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型的階段，民族傳統(tǒng)體育賴以生存的社會條件已經發(fā)生了變化，在這樣的形勢下，龍舟運動如何適應現(xiàn)代化的社會發(fā)展需求，如何在 “東西文化”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化”的對話中獲得話語權，如何提升自己的文化品位和整體競爭力，應該是我們當前亟待解決的問題。

1 傳統(tǒng)文化發(fā)展的文化形態(tài)學分析

文化是人們適應自然環(huán)境及社會環(huán)境而創(chuàng)造出來的非自然事物。因此，文化有一個隨著人類社會歷史的發(fā)展而自然演進的過程。文化形態(tài)學就是研究人類社會總體以及不同區(qū)域文化的不同形態(tài)并將它們相互比較的學問。它實際上是把文化 （或文明）作為一種具有高度自律性的且同時具有生、長、盛、衰等發(fā)展階段的有機體，并試圖通過比較各個文化的興衰過程，揭示其不同的特點，以分析、解釋人類歷史的發(fā)展進程［1］。

第一次明確提出歷史的或文化的 “形態(tài)學”或 “比較形態(tài)學”的是斯賓格勒。他在 《西方的沒落》中通過對西方文化的沒落來闡述自己的哲學觀點——世界歷史中的形態(tài)比較方法。之后，馬克思提出了三大社會形態(tài)理論，他在 《政治經濟學批判》中指出：“人的依賴關系是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?］馬克思的三大社會形態(tài)理論，實際上也就是文明時代的三大文化形態(tài)理論。第一大社會是以自然經濟為基礎的農業(yè)社會，與這一社會相適應的文化是農業(yè)文化；第二大社會是以商品經濟為基礎的工業(yè)社會，與這一社會相適應的文化是工業(yè)文化；第三大社會就是以 “個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”為基礎的后工業(yè)社會，與這一社會相適應的文化是后工業(yè)文化［3］。這三種時代的社會文化形態(tài)是依次遞進的，任何一個民族都只能處在其中之一，循序漸進而不能跨越階段發(fā)展。

人的本性是一致的，因此東西方文化在本質上應該是一致的。人性是歷史的，因此人類的文化也是歷史的。人類文化的歷史性就是人類各種不同的文化形態(tài)。人類的各個部分——主要是各個民族，由于地理環(huán)境方面的不同，在經過漫長的歷史演化以后，必然發(fā)展得有快有慢，生活在不同的文化形態(tài)中。從共時性的角度來看，不管人們各自所處的文化形態(tài)有多么不同，但從歷時性的角度來看，他們必然遵循著相同的道路，這一相同的道路就是由農業(yè)文化到工業(yè)文化，再到后工業(yè)文化。如果我們仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，世界上任何一個民族不是處在農業(yè)社會，就是處在工業(yè)社會，亦或是處在向后工業(yè)社會過渡的歷史時期［4］。

2 文化形態(tài)學視角下傳統(tǒng)龍舟運動的現(xiàn)代化

現(xiàn)代體育是建立在西方體育文化基礎上的。它之所以能在世界范圍內風行，一是現(xiàn)代體育以工業(yè)體育文化為基礎，依托工業(yè)體育文化的強勢向弱勢文化地區(qū)滲透，此外，它還有完整現(xiàn)代的體育管理體制；二是現(xiàn)代體育的產生不同于傳統(tǒng)體育文化，它并沒有在封閉的狀態(tài)下獨立發(fā)展，而是在博采眾長的同時吸收世界體育文化的精華，建立了公平競爭的氛圍以滿足人人參與的需要；三是隨著身心健康逐漸成為人們日益關注的中心，圍繞體育鍛煉形成的體育產業(yè)不僅促進了工業(yè)社會的發(fā)展，也促進了自身的繁榮。在工業(yè)社會經濟發(fā)達的情況下，以西方近代科學的身體觀、生命觀為理論依據，以競技運動為主體，以參與者平等競爭為外在表現(xiàn)形式的體育文化，在當代社會表現(xiàn)出強大的生命力和競爭力［5］。

龍舟運動目前的發(fā)展現(xiàn)狀有其歷史原因，也受當前客觀因素制約。借鑒現(xiàn)代體育的理念和發(fā)展模式，引入現(xiàn)代體育的文化和制度是幫助龍舟運動實現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展的重要途徑。對此，本文在文化形態(tài)學視角下，對龍舟運動的物質、制度、行為、精神四個文化層面進行闡述。

2.1 在物質文化層面上，發(fā)掘龍舟運動文化資源，科學開發(fā)龍舟運動

物質文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。龍舟運動的物質載體主要是龍舟，龍舟的構造基本相同，包括船體、龍頭、龍尾、各種裝飾物和鑼鼓。龍舟的造型千姿百態(tài)，由各地風俗而定，尤其龍頭更是各具特色，大多用整木雕成，反映本地本族的特點。例如廣州西江水系的雞公龍頭和東江水系的大頭狗龍頭，很能凸顯其地方特色。龍頭可根據顏色分為 “紅龍”“黑龍”等。龍舟的大小按人數(shù)多少分為小龍舟、中龍舟和大龍舟 ，甚至還有200人的特大龍舟。目前龍舟可以分為 “專職龍舟”和 “業(yè)余龍舟”。專職龍舟一般只作競渡比賽用，有專用龍舟、簡便龍舟、游龍、造型龍舟等類型。業(yè)余龍舟則是日常生產作業(yè)用船，當有競渡比賽任務時，臨時改裝成比賽用船，比賽結束以后恢復其本來用途。

龍舟的外形式樣、龍舟用品如鑼鼓的制定以及鑼鼓在龍舟行進中敲擊的節(jié)奏和龍舟競渡時的競賽口號均具有鮮明的民族特色，其中蘊含的豐富的美學價值對提高人們的審美能力和情趣起到了積極的作用。應當積極挖掘并保護和整理民間老藝人在龍舟制造技術上的傳統(tǒng)工藝，在此基礎上創(chuàng)新立意，精心制作，使龍舟制造工藝更為精湛。

2.2 在制度文化層面上，完善組織管理機構，提高競賽組織管理水平

制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。春秋戰(zhàn)國時期就已有龍舟競渡的史料記載，但對龍舟競渡的方法和規(guī)則沒有文字史料描述。隨著統(tǒng)治階層對龍舟競渡的介入，在隋唐時期龍舟競渡已發(fā)展成為正式的運動競賽：第一是競賽時間，固定為 “月維仲夏，節(jié)次端午”；其次是大都以宗姓或村寨組成船隊；第三是比賽有了完整的規(guī)則和方法，例如比賽開始有了統(tǒng)一的出發(fā)線，擊鼓發(fā)令，先到終點者為優(yōu)勝。到了明代，龍舟競渡這種水上運動的比賽規(guī)則更加完善，當時出版的 《武陵競渡》就對龍舟競渡所用的船式、人數(shù)等作了詳細的記述。

1984年，原國家體委把龍舟競賽列為全國正式比賽項目，同年9月16日廣東佛山市舉行了首屆全國 “屈原杯”龍舟賽。次年6月在湖北宜昌市成立了中國龍舟協(xié)會。1988年正式頒行了 《龍舟競賽規(guī)則》。此后，龍舟作為一項體育運動項目在國內和國際得到了普及與發(fā)展，其國際競賽規(guī)則也逐步完善起來，向科學規(guī)范的方向發(fā)展。

對龍舟運動建立科學、嚴謹、系統(tǒng)、全面的競賽制度和政策，既是其發(fā)展的根本保障，更是其發(fā)展必須遵循的規(guī)則。制定完整的約束機制和運行體系，既是體育文化必須遵循的根本行為準則，也是民族傳統(tǒng)體育在市場經濟的復雜環(huán)境中自我保護的有力武器。制度化是龍舟運動全球化普及發(fā)展的內在需求，有利于龍舟運動在不斷完善組織管理機構、提高競賽組織和競賽管理水平的過程中，完美展現(xiàn)龍舟運動的魅力特征。

2.3 在行為文化層面上，普及教育，移風易俗，倡導科學文明龍舟運動

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。龍舟運動作為一種文化符號，包括能指和所指兩方面。南朝·梁宗慎 《荊楚歲時》記載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之?！边@是龍舟運動的起源傳說。以 “端午節(jié)”為龍舟運動的背景和情境，構成了龍舟運動的 “能指”，但只有被理解被感知被演繹的民俗文化概念和含義才是民俗符號的 “所指 ”。古代先民對龍神靈的膜拜，后世對屈原的尊崇懷念，以及今日對龍舟競渡所傳遞精神的演繹，構成了龍舟運動文化符號的 “所指”。但是，龍舟運動還保留了巫術文化的特點，這與其起源是分不開的。對此，應加強普及教育，積極移風易俗，摒除龍舟運動文化中不合理、不科學甚至迷信的風俗因素，使龍舟運動健康、科學、文明地發(fā)展。

2.4 在精神文化層面上，保持民族文化特性，促使龍舟運動價值功能轉型

心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。龍舟運動在產生、發(fā)展過程中吸收了中華傳統(tǒng)文化的諸多優(yōu)秀因子，如儒家的仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)人文理念和精神，以及 “忠”、“孝”等傳統(tǒng)倫理觀念，這對建設當代社會的和諧文化依然具有重要作用。因此，在龍舟運動的訓練和比賽活動當中，應充分挖掘龍舟運動的傳統(tǒng)文化內涵，促進人的積極的個性形成和發(fā)展。龍舟文化所折射出的團結拼搏勇往直前的精神，體現(xiàn)出的 “富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的意志品質，展現(xiàn)出的愛國主義和集體主義精神，不畏艱險困難的毅力及中華民族的古老文明應充分體現(xiàn)在龍舟運動的無形資產開發(fā)和推廣當中。

3 結語

龍舟運動作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，已經為世界人民接受和喜愛，在弘揚民族精神、發(fā)展民族風格、保留民族傳統(tǒng)文化中起到了不可替代的作用，并逐漸在國際化、規(guī)范化和現(xiàn)代化的軌道上加快了發(fā)展腳步。目前國內的龍舟競賽發(fā)展后勁不足，主要是因為群眾的龍舟意識不強烈、當?shù)刎斦щy、賽事組織困難等。為了讓龍舟運動在國內外持續(xù)健康地發(fā)展，應在繼續(xù)保持其民族特色的同時不斷推進其現(xiàn)代競技化進程，把龍舟運動推向全世界。

［1］張廣智.西方文化形態(tài)史觀的中國回應［J］.復旦學報：社會科學版，2004（1）：19－21.

［2］馬克思.政治經濟學批判［M］／／馬克思恩格斯全集.北京：人民出版社，2001.

［3］顧乃忠.文化與文化形態(tài)學——東西方文化比較研究之二［J］.江蘇行政學院學報，2001（1）：34－37.

［4］顧乃忠.西方文化的形態(tài)學考察及其啟示——東西方文化比較研究之二［J］.江蘇行政學院學報，2001（2）：27－37.

［5］李明.論文化獲得與體育的文化特征［J］.河北體育學院學報，2010（4）：17－19.