非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本位基因的思考

劉 宇 張禮敏

(天津大學 建筑學院，天津 300072;天津大學 馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念最早(1998年)由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組明確提出:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源于個人創(chuàng)意、技巧與才華，通過對知識產(chǎn)權的開發(fā)與運用，成為具有創(chuàng)造財富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(Cultural and Creative Industries)的興起和發(fā)展，是當代經(jīng)濟、文化、科技融合在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會會長樊月龍先生指出:“廣義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，狹義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指運用創(chuàng)造性智慧進行研究、開發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和?！雹倌喜缎畔⑷請蟆?，2010年9月28日，記者袁輝翔。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其獨特的形態(tài)和運行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復雜的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)，深刻地影響著一個城市、一個地區(qū)、一個國家，甚至是全球的經(jīng)濟運行和文化發(fā)展。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園遍地開花的今天，如何在眾多園區(qū)內(nèi)確立自身的文化定位、精神內(nèi)核與存在價值?中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原動力何在?本文立足“十二五”時期著力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代語境，通過剖析本土文化、民間智慧對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)本位確立的必要性，以期探討作為傳統(tǒng)文化與民間智慧結晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中合理運用與持續(xù)發(fā)展的可能性。

一、對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原動力的反思

中國國家統(tǒng)計局、中宣部會同國務院有關部門在2004年共同制定、發(fā)布了《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》。黨的十七大將“文化命題”作為中央全會的議題，進一步強調(diào)文化建設在社會主義現(xiàn)代化建設中的意義。2007年被業(yè)界稱為“中國創(chuàng)意年”，“文化創(chuàng)意園”頻頻出現(xiàn)在各級政府的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃書中。在北京、上海、深圳等東部沿海城市帶動下，長三角、珠三角、環(huán)渤海等文化產(chǎn)業(yè)圈迅速成形?？梢?，中國大陸的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局實際上并非自然聚集、市場成形、政府支持引導的邏輯順序。先入為主的政府行為更強調(diào)集約化、規(guī)?；⒐δ芑墓I(yè)產(chǎn)業(yè)特征，忽視市場意愿、成本控制以及文化創(chuàng)意自身的客觀規(guī)律，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入政府層級制管理與政績評價體制。各級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的功能雷同，缺少特色差異——這本身就是毫無創(chuàng)意的機械的復制規(guī)劃。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)不是純粹商業(yè)區(qū)，更不是單純的工廠廠房，而應該是具有文化根基與產(chǎn)業(yè)標識的人才聚集地。全國各地興建的若干文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，政府賦予的功能雷同、目標雷同，缺少文化特色差異，很難找出具有標識性的文化定位。

文化產(chǎn)業(yè)的原動力來自文化本身，是對文化因素、事象進行創(chuàng)造性再生產(chǎn)的商業(yè)運作。而“文化是民間衍生的事物，力量全在民間。作為一種心態(tài)，作為生活方式，作為凝聚社會進步的精神力量，文化絕不是一朝一夕能營造得出來的事，亦不是簡單到可以由上而下單靠政策就能推動到的事;一般稍有學識的政客和政府，大概都明白文化政策的制訂只能用作疏導，不是主導”①榮念曾:《創(chuàng)意意見》，四川美術出版社2009年版，第50頁。。在一片空地上從零開始建設文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)的辦法，沒有自然的文化聚集與歷史積淀，本身就將創(chuàng)意人員與民間的活態(tài)文化在地緣上割裂，由此生發(fā)的心理疏離與精神隔閡，更加劇了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與民間文化情感的距離。行政指令式的運作機制，違背了由創(chuàng)意點到頭腦激蕩、內(nèi)容豐滿，搭乘適當載體，推向市場運作的一般規(guī)律。何新城也認為:“創(chuàng)建一個創(chuàng)意園區(qū)這樣的規(guī)劃，是我們反對的，一個有活躍創(chuàng)意的區(qū)域應該是自然生長起來的。”②葉瀅:《窯變798》，新星出版社2010年版，第93頁。何新城，荷蘭人，本名Nevill Mars，城市動態(tài)發(fā)展研究者。在調(diào)研中，我們常聽到對資金不到位、創(chuàng)意人員奇缺、地理區(qū)位不利、配套措施不全、公司實際入駐率低等“客觀原因”的強調(diào)。在談到對中國發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建議時，英國IPA 協(xié)會(英國廣告從業(yè)者協(xié)會)主席漢密斯·普林格說:“我認為中國要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不需要照搬英國模式，而是應當從你們自身的文化積淀中探索適合自己的道路?！雹垡浴锻敢晜惗貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育:城市能幫人才實現(xiàn)抱負》，《南方日報》2010年3月24日。http://news.sohu.com/20100324/n271056346.shtml2007年7月英國政府官方的《區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和振興報告》指出，“創(chuàng)意部落”需要行成低成本的工作環(huán)境、彈性的辦公條件、充滿活力的多元化公共空間，不同的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集中帶應平衡空間布局，確保各區(qū)特色?？梢?，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的自身文化特色是該行業(yè)的靈魂和價值所在，是對不同文化積淀的再發(fā)掘和再創(chuàng)造。

個人創(chuàng)意、技巧與才華是文化創(chuàng)意的智慧源泉，而不是產(chǎn)業(yè)園的主觀布局與設計規(guī)模。1997年，榮念曾先生談及香港的文化資源與文化發(fā)展時說:“香港最大文化資源和人才來自民間，并不來自官方;香港最大文化原動力來自民間，并不來自政府機制組織;但是，百分之九十以上的硬件集中在政府手上?！雹軜s念曾:《創(chuàng)意意見》，四川美術出版社2009年版，第48頁。我們守著博大深厚的歷史文明、傳統(tǒng)文化，卻不善于從文化角度看待生活，尤其缺乏將非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的現(xiàn)代文化藝術產(chǎn)品的能力，難以拿出符合現(xiàn)代審美和市場需求的、具有民族文化風格的創(chuàng)意作品，因此我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際領域內(nèi)一直處于弱勢。

二、本土文化與民間智慧:文化創(chuàng)意的原動力

本土文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)確立自身文化標識的根本所在。“本土”不僅是指國土范圍，還指地域劃分，是指向文化傳播區(qū)域的相對概念，即本位文化與異位文化的概念。以本土文化為標識的文化身份，是在創(chuàng)意者(團隊)不斷的創(chuàng)意活動中自然形成的，經(jīng)過自我辯證反思、外界評價闡釋而確立的。文化身份不僅是求同(核心價值觀)，更要存異(具體的理解與表達)。沒有文化內(nèi)核的差異，就失去了自我定位的依據(jù)，不但無法實現(xiàn)本位確立，更失去了在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中存在的價值和必要。在我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的眾多門類中，動畫產(chǎn)業(yè)是發(fā)展最快、最迅猛的，今天國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)雖已形成，但是由于缺乏民族文化底蘊的支撐，本土文化遺失，作品缺乏文化特色，就談不上大的市場影響力和高的經(jīng)濟回報。反觀20世紀五六十年代，以《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為代表的一批中國動畫電影，以其典型的東方文化氣韻，被稱為“中國動畫學派”，得到國際認可，被稱為“特偉時代”。由此可見，立足本土文化的創(chuàng)意，最容易激發(fā)異文化認同。而具有悠久歷史的中國文化，其獨特的、高識別度的風格特征，正是中國動畫以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在。馮驥才先生說:“我們的文化正在迅速地粗鄙化;愈來愈失去自我的重心與文化的尊嚴?！覀儜搹哪睦镒銎?毫無疑問，我們應該回到我們的根上，回到我們文化的根基與原點上?；氐轿覀兊哪阁w文化中。只有在那里，才能找到我們鮮明的文化個性，我們的文化血型，以及驕傲和自尊的依據(jù)。”⑤馮驥才:《到民間去》，載《馮驥才文化遺產(chǎn)思想學術論文集:靈魂不能下跪》，寧夏人民出版社2007年版，第417頁。如果我們能找準自己的文化定位和精神價值，也就確定了文化創(chuàng)意的根源和本位之所在，得到外化創(chuàng)意的內(nèi)在原動力。這種文化身份不是自己標榜的，更不是由文化產(chǎn)業(yè)園的定位和名稱賦予的。對外來說，來自于民族民間的本土文化是創(chuàng)意作品精神內(nèi)核的彰顯和標識，足以表明國際文化身份;對內(nèi)來說，不同地域特色的民族民間文化可以使文化創(chuàng)意者(團體)尋找差異、發(fā)掘個性、找準定位。

民間智慧是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中“創(chuàng)新”要素的根源，而且是源源不斷的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與本質(zhì)就是創(chuàng)新。它通過巧妙的創(chuàng)新，將抽象的文化直接轉(zhuǎn)換成具有經(jīng)濟價值的作品，將原創(chuàng)性、革新性帶入生產(chǎn)和服務過程，使其創(chuàng)造產(chǎn)值。這種創(chuàng)造產(chǎn)值的活動改變了過去必須依賴實體才能生產(chǎn)制造的傳統(tǒng)觀念。而支持這種特殊生產(chǎn)方式的根源，往往來自于最本源的民間智慧。民間智慧的多元性、本土性所產(chǎn)生的創(chuàng)意更具有生命力和普適性，更能為大眾所接受，更能為那些具有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供無限發(fā)展的潛力和空間。民間智慧的自然聚集，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成的必要過程。自然生長的文化創(chuàng)意聚集區(qū)，大都是由民間力量推動的，是民間智慧的凝聚體，最終形成文化與產(chǎn)業(yè)的聚集區(qū)，前期并沒有政府規(guī)劃。俗話說，“人以類聚”，民間智慧擁有天然的目標向度，會在不同地區(qū)形成不同文化功能的聚集?！爸嘘P村是電腦科技，理工、科研人員推動的結果，都是民間企業(yè)家。798 藝術區(qū)是文化藝術的中關村，中關村是高科技的798 藝術區(qū)，它們很相似。當然它的形成有很多偶然的因素，天時地利人和，各種因素湊在一起成為一種合力，最終推動了一個區(qū)域的發(fā)展?！雹偃~瀅:《窯變798》，新星出版社2010年7月版，第211頁。

區(qū)域一旦形成，政府力量一定會介入。區(qū)別在于，政府的理性介入會給予發(fā)展方向、配套政策、公共設施上的適當支持和引導，而盲目介入則會因高房租、高回報、為政績服務而導致其功能轉(zhuǎn)向。毋庸置疑，民間文化及其孕育出的民眾智慧，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原動力，而盲目介入，只看重政績的政府則壓制甚至扼殺了這類原動力的發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn):文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本位基因

在本土文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接的過程中，我們可以從大量的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中吸收養(yǎng)分。“非遺”項目涉及民間文化的諸多方面，在精神內(nèi)核、藝術價值、歷史價值及輿論導向上都是正面的、積極的，是中華民族千百年民間智慧的光輝成果，是本土民間文化的精華。我國所擁有的極為豐富的民間藝術項目，如民樂、剪紙、木偶、皮影、刺繡、游戲等，完全可以將其作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容資源進行發(fā)掘，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嫁接，進入產(chǎn)業(yè)鏈條，成為創(chuàng)意行為和作品得以存在和發(fā)展的“本位基因”。“本位基因”的意義就在于:“非遺”可以作為傳統(tǒng)文化的遺傳基因，通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意，生發(fā)出全新的而又不失傳統(tǒng)神韻、核心價值與精神內(nèi)涵的創(chuàng)意作品，通過現(xiàn)代商業(yè)市場的運作加以傳播，形成由文化傳承人、文化事象到市場，再由市場反哺文化傳承人的良性循環(huán)發(fā)展模式。

我們已經(jīng)擁有了國際領先水平的技術團隊，前沿多媒體科技的引進，也使得傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意制作獲得了日新月異的承載平臺和傳播渠道，我國卻很少能拿出與之相應的高水平作品?？梢哉f這在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中是常見的“文化空巢”現(xiàn)象?！拔幕粘病痹赣捎谌藗円晃蹲非笊虡I(yè)價值，造成尚存的歷史村落與城市歷史街區(qū)僅有建筑軀殼，失去富于地域特色的文化見證，內(nèi)在氣質(zhì)與歷史文化內(nèi)涵因之流散的現(xiàn)象。國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身的“文化空巢”現(xiàn)象同樣嚴重。多數(shù)文化創(chuàng)意企業(yè)注重的是產(chǎn)品的技術和數(shù)量，而忽略或無法賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵。在很大程度上，是因為我們忽視了對自有傳統(tǒng)文化資源的尊重和開發(fā)，最終導致文化創(chuàng)意作品在國際文化交流中難以確立自身文化定位，拿不到應有的話語權。而“非遺”項目的陸續(xù)公布和推介，猶如一座儲量巨大的露天礦，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了明確而豐富的文化資源，可以高效解決文化創(chuàng)意的“文化空巢”問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學術范疇上并不簡單等同于本土文化，而是對后者的“提純”。相當多的非物質(zhì)文化項目本身(或者其物質(zhì)載體)就具有商品屬性，是參與或曾經(jīng)參與市場競爭的“商品”，具備與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)接軌的先天屬性優(yōu)勢。筆者認為，現(xiàn)階段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的著眼點應該向代表本土文化精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入探究、擴展空間，在尊重文化本身屬性的前提下，以商業(yè)運作的角度去思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”，即通過市場形成非遺項目的自身循環(huán)躬耕，獨特的原創(chuàng)性更容易獲得文化標識力、社會認同感和市場競爭力。這樣的作品，才可能提升文化產(chǎn)業(yè)的輻射力，增強文化的吸引力和傳播活力。

需要指出的是，筆者不認同以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的名義去改變“非遺”項目本身，而是主張以專業(yè)的眼光和頭腦去向“非遺”項目獲取靈感，激發(fā)出創(chuàng)意點，然后以此來形成創(chuàng)意文化產(chǎn)品。對文化的尊重是極為必要的，也是保護文化所必需的。這種利用，是將文化作為創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)在基因、精神內(nèi)核，而不是簡單地將傳承人和“非遺”項目直接作為產(chǎn)品本身;這種利用，必然有利于某些“非遺”項目獲得符合現(xiàn)代社會、文化、審美的新形態(tài)，對于傳承民族文化的精神是有積極作用的。以天津為例，豐富的民間文化資源，如曲藝、工藝、皇會、小吃以及方言，皆可作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基因，生發(fā)出獨具津門特色的文化產(chǎn)品。尤其是皇會，實際具備了進行現(xiàn)代市場運作的潛力和契機。我們在認識到天津皇會極為重要的歷史價值、學術價值的同時，也要看到其瀕危的境況。如果不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，不能造福一方百姓，僅依靠學者的奮力呼吁、政府和企業(yè)單向度的資金注入，并非長久之計。

值得借鑒的是，山東省旅游局近些年推出的“好客山東·賀年會”品牌，引起了國內(nèi)外旅游業(yè)界、文化界的共同關注。山東省旅游局與非營利民間學術團體山東省民俗學會緊密合作，在充分尊重民間民俗文化原生態(tài)的前提下，認真研究可以通過商業(yè)運作促進宣傳、保護與傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，由專家組提出指導思想，協(xié)調(diào)相關政府部門達成共識，然后由文化創(chuàng)意企業(yè)提出具體策劃案，最后在全省的旅游相關企業(yè)推廣，自愿實施，結果市場反應火爆，甚至有的企業(yè)做出了衍生品，其主動性和市場反響可見一斑。該旅游系列產(chǎn)品舉全省之力，大力挖掘山東的民間民俗文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價值，不但完全帶火了原來的旅游淡季市場，更宣傳了省內(nèi)民俗文化，激起了各級政府和傳承人的積極性，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的宣傳、保護與傳承，從而產(chǎn)生了文化與經(jīng)濟雙贏的良好效果，成為我國北方冬季文化旅游的一張新名片。

可以說，重視“非遺”的本土文化基因意義并將其引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是歷史發(fā)展的契機，是“非遺”保護與傳承的要求。傳統(tǒng)文化的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，是學界和業(yè)界長期探討的論題?！吨袊鴦?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(2010)》一書認為，“傳統(tǒng)文化的開發(fā)越來越離不開創(chuàng)意元素的加入，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)文化加速滲透的態(tài)勢。”①張京誠:《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(2010)》，中國經(jīng)濟出版社2010年版，第8頁。2007、2009年，國務院確定了兩批共44個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)意義上的“資源枯竭城市”，而非物質(zhì)文化資源引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，避免了傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)對自然礦產(chǎn)的依賴和對環(huán)境的污染。各地豐富的“非遺”項目，使得文化創(chuàng)意企業(yè)找到自身文化定位、實現(xiàn)本位確立成為可能。“在經(jīng)濟日益全球化的時刻，我們更需要凸顯自己的文化身份，否則將會失去自信心和光榮感的根由。在外來文化的沖擊下，如果我們還不清醒、不自覺、不有力地保護自己的文化傳統(tǒng)及其載體，我們傳統(tǒng)的、本土的、主體的精神情感，便會無所依傍，漸漸淡化，經(jīng)裂緯斷，落入空茫?！雹隈T驥才:《尋找失落的“年味”》，載《馮驥才文化遺產(chǎn)思想學術論文集:靈魂不能下跪》，寧夏人民出版社2007年版，第127頁。我們將豐厚的傳統(tǒng)文化資源、適當?shù)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化優(yōu)勢，通過創(chuàng)意勞動把文化觀念、民族情感和審美品位予以凝結，賦予作品某種獨特意義，提升其文化附加值，從而使文化產(chǎn)品成為載體。文化的生命力是強勁的，但需要我們?nèi)ビ眯牡赝诰?、培養(yǎng)、扶植和傳承。作為參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個體與政府，都應認真思考、理性介入，充分發(fā)揮好各自的作用，努力建立和完善一個多源發(fā)散性和產(chǎn)業(yè)聚集性相結合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。