地方性知識中的生態(tài)倫理與生存智慧

江 帆

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110036)

人類要適應(yīng)環(huán)境，要在特定的生態(tài)區(qū)位內(nèi)求得生存與發(fā)展，除了生物性本能與技能外，文化的發(fā)展也為之提供了另一種可能。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同民族或群體都形成有與所處生境相諧適應(yīng)的獨特的知識體系和生存智慧。這種文化是為了滿足不同民族或群體的各種物質(zhì)的和精神的需求而創(chuàng)造出來的，是他們對客觀世界和自身認(rèn)知的結(jié)晶，也是該群體進(jìn)一步認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點。群體內(nèi)的民眾可以通過學(xué)習(xí)而不是僅憑先天的本能來適應(yīng)環(huán)境，可以憑借其特有的文化去改造和利用其生存空間，以創(chuàng)造該民族或族群的全部生存條件和維系民族的延續(xù)。地方性知識，即是不同民族與群體創(chuàng)造的生存文化之一。

“地方性知識”是與普適性知識相對應(yīng)的一個學(xué)術(shù)概念，是指在一定的情境(如歷史的、地域的、民族的、種族的等)中生成并在該情境中得到確認(rèn)、理解和傳承的知識體系。地方性知識具有地域性、整體性、實用性等特點，是一定地域的民眾在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造并不斷積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就，包括物質(zhì)文化和精神文化，具有育人、文化保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、醫(yī)學(xué)、環(huán)境與資源管理、農(nóng)業(yè)研究、調(diào)解民間糾紛等價值。①鄧正來:《“生存性智慧”與中國模式——在比利時根特大學(xué)的講演》，《文匯報》2011年7月19日?！暗胤叫灾R”除了像風(fēng)味飲食制作、民族居屋建筑等一些極具地域與民族文化色彩的標(biāo)識性事象之外，還有許多散布于人類群體日常生活之中的大大小小、各具特色的文化創(chuàng)造，以及一整套較為完整的傳承體系。對于這些伴隨著人類社會發(fā)展到今天的地方性知識與生存性智慧，我們實難一一而論。但卻有理由說，正是這些名不見經(jīng)傳的文化創(chuàng)造及其演化傳承，才構(gòu)筑了人類文化金字塔的堅實根基。

地方性知識對特定民族或群體的生存與發(fā)展構(gòu)成重要的作用與影響，是特定民族或群體的智力武庫。若以地方性知識內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)倫理與生存智慧來看，在當(dāng)代社會仍有其不可替代的價值。本文擬以北方民族與區(qū)域群體的地方性知識為例，通過對其內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)倫理與生存智慧的觀照與剖析，吁請深陷“生態(tài)危機(jī)”中的當(dāng)代社會能夠重新審視、評估地方性知識的價值，消減西方話語中的普世理性與科學(xué)主義，緩沖與消解工業(yè)及科技導(dǎo)致的“生態(tài)暴力”，促進(jìn)“觀念轉(zhuǎn)型”，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、感性實踐與內(nèi)省式認(rèn)知:地方性知識建構(gòu)中的生態(tài)倫理

美國認(rèn)知人類學(xué)家沃德·古德納夫認(rèn)為每個民族都有獨特的觀察和組織物質(zhì)現(xiàn)象的體系，我們要研究的不是這些物質(zhì)現(xiàn)象的本身，而是它們在人們頭腦里的組織方法。文化不是物質(zhì)現(xiàn)象，文化是對物質(zhì)現(xiàn)象的理性組織。古德納夫指出:組成文化的不是事物、人、行為和情感，而是由常規(guī)和概念以及一套組織這些常規(guī)和概念的原則，文化存在于文化持有者的頭腦里，每個社會的成員頭腦里都有一張“文化地圖”，該成員只有熟知這張地圖才能在所處的社會中自由往來。人類文化研究的主要對象就是這張“文化地圖”。①王海龍:《細(xì)說吉爾茲》，載［美］克利福德·吉爾茲:《地方性知識》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社2000年版，第33頁。地方性知識便是這樣一張“文化地圖”，其建構(gòu)的顯著特征之一即在于偏重對事物的直接感悟。通常情況下，人類群體在生存實踐中很少用歸納和演繹來認(rèn)識客體的性質(zhì)，對客體的認(rèn)識少有從感性到理性的過程。人們直觀的感受和內(nèi)在的體驗往往高于理性的思維，離開了直覺思維，就無法理解地方性知識，直覺是地方性知識形成與建構(gòu)的基本特點。從宏觀上看，每一特定區(qū)域內(nèi)的民眾都是對所處生境中各種經(jīng)驗現(xiàn)象進(jìn)行醞釀、體會、內(nèi)省之后，豁然開通而形成認(rèn)知，這些認(rèn)知與通過外向的思維，通過邏輯演繹所形成的普適性認(rèn)知與觀念有著種種不同，因而每一特定的地方性知識體系都帶有鮮明的區(qū)域性特點，恰如丹納所言，是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”②［法］丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，天津社會科學(xué)院出版社2007年版，第225頁。。我國北方民族與區(qū)域群體的地方性知識建構(gòu)，便體現(xiàn)著這一認(rèn)知特點。

由于地理的隔絕，歷史上，生活在我國東北區(qū)域的滿、蒙古、錫伯、鄂倫春、鄂溫克等民族在政治上保持著與中央王朝聯(lián)系的同時，在文化上又有著相對自主的發(fā)展空間。東北區(qū)域“生態(tài)位”作為一種生存背景，是區(qū)域內(nèi)各民族生存的基礎(chǔ)，世代棲息于此的各族民眾，只能在這一背景之上去構(gòu)建自己的認(rèn)知與文化，自主選擇著生態(tài)邏輯和文明邏輯，自發(fā)地謀求與所處生態(tài)區(qū)位的自然環(huán)境與資源條件的調(diào)和。這種認(rèn)知與選擇，經(jīng)年歷歲，不斷累積、汰選，形成了富有東北生境特色的地方性知識體系與文化傳統(tǒng)。與中原內(nèi)地農(nóng)耕民眾對土地的關(guān)注與崇拜不同，北方民族與區(qū)域內(nèi)的群體對生存空間的認(rèn)知更多地表現(xiàn)為一種對山林、草原、曠野、湖海的依戀。區(qū)域內(nèi)群體的地方性知識基本上都是圍繞著族群與所處生境的資源關(guān)系來構(gòu)建的。在其生存的視野空間內(nèi)，所有物類的層次劃定和意義區(qū)分都以其與人類生存的關(guān)系而定。

以東北漁獵群體的地方性知識來看，便蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。在東北這片巨大且氣象萬千的“生態(tài)場”上，北方漁獵民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗與文化的建構(gòu)，處處體現(xiàn)著對區(qū)域生境與資源條件的自主或不自主的適應(yīng)?！耙郎綖I海”以漁獵為生計，要求漁獵群體必須熟稔區(qū)域內(nèi)的山林與湖海的資源條件及生態(tài)特點，誠如俄國學(xué)者柯斯文所說，“完全熟悉自己的鄉(xiāng)土、自己的求食地區(qū)和圍繞著自己的自然界”③［俄］柯斯文:《原始文化論綱》，張錫彤譯，三聯(lián)書店1955年版，第159頁。。漁獵生計的資源核心不是土地，而是山林和江河湖海。在古代社會，東北區(qū)域多為人跡罕至的森林、雪原、海濱，與棲息于此地的漁獵民族關(guān)系最近的便是繁若天星的動植物種群。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，漁獵民族的衣食之源都是向山林和江海索取，飛禽走獸、草木植物、海洋魚類是人們賴以生存的食物和生活資料。漁獵生計的特殊需要強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛癖娬莆盏乩碇R的能力以及對周遭可攝取資源的注意力和記憶力，人們練就了卓異的觀察力，諳熟各種野生動物和海洋生物的習(xí)性、行蹤和生息規(guī)律，積累了廣博細(xì)膩的動植物知識。在傳統(tǒng)漁獵中，獵人采用蹲堿泡子伏擊鹿、駝鹿，用狍哨引誘狍子，避開野獸的警覺向其接近等方法狩獵，出色的獵人從動物的一個腳印上獲得的知識以及由此產(chǎn)生的敏銳的判斷力，恐怕現(xiàn)代的狩獵者也得為之感嘆。而以捕撈為生計的群體，很早便形成了對各種江河湖海生物的認(rèn)知，不但能夠識別數(shù)百種魚類，一一說出名稱，而且諳熟這些水中生物的生長習(xí)性，人們根據(jù)不同季節(jié)魚類的棲息走向來選擇水域，采取多種方法捕魚。東北民間一些世代傳唱的歌謠，反映了這類地方性知識的傳承。如“九月狐貍十月狼，立冬貉子絨毛長。小雪封地沒營生，收拾壓關(guān)打老黃”，老黃指的就是黃鼠狼。這里是說農(nóng)歷九月狐貍的毛皮最好，十月的狼皮毛最好，小雪后黃鼠狼的毛皮最好，這些節(jié)氣是最適合打這些獵物的。當(dāng)然也有不適合狩獵的節(jié)氣，如“打春的狍子，立夏的貓子，要吃它們的肉，不如啃棉花套子”，言外之意是告訴人們這時節(jié)動物的肉不好吃，就不要去打了。④參見楊林勃:《流傳在承德的滿族歌謠》，《滿族研究》2001年第4期。其實，這一時節(jié)的動物正處于交配繁殖的旺盛期，適時禁止狩獵是為了保護(hù)這些動物種群的繁衍與發(fā)展。

同樣出于生存的需要，東北漁獵民族在物候歷法、季節(jié)劃分、季節(jié)征象方面，也積累了大量的獨特認(rèn)知與經(jīng)驗。如滿族長篇說部敘事《烏布西奔媽媽》中，對季節(jié)的物候知識便有這樣的描述與傳承:

正是海中大蟹肥的時節(jié)，正是海中大馬哈要洄游的時節(jié)，正是海中群鯨尋偶的時節(jié)，正是海中神龜懷卵的時節(jié)，正是山中紫貂交配的時節(jié)，正是山中熊羆愛戀的時節(jié)，正是山中梅鹿茸熟的時節(jié)，正是山中花木快進(jìn)入成熟豐滿好時節(jié)，韃靼寒流南下海水不冷不溫，巖杵暖流北上海水不猛不涌，風(fēng)浪再狂，海中生存最佳時分……①魯連坤講述、富育光譯注整理:《烏布西奔媽媽》，吉林人民出版社2007年版，第185頁。

漁獵民族對自然環(huán)境與物候的這些觀察與認(rèn)知，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)知識與生存經(jīng)驗，堪稱具有實測、實證性的鄉(xiāng)土地理物候志。這些地方性知識作為一種生存策略，折射著東北區(qū)域民眾在生存實踐中的一種知識能力和創(chuàng)造能力。

以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點來看，人類只是生物群落中的一個種群，與同處于一個群落中的其他種群不僅具有生存競爭中的食物鏈關(guān)系，更具有生態(tài)學(xué)意義上的互利共生關(guān)系。而這些具有現(xiàn)代生態(tài)倫理意識的理念，在北方漁獵群體的地方性知識中也多有體現(xiàn)，且大多內(nèi)化為民眾的精神信仰和行為規(guī)范，在民間有著深廣的觀念認(rèn)同與傳承基礎(chǔ)，規(guī)約和控制著人們的經(jīng)濟(jì)活動行為及日常生活行為。

在北方漁獵民族的地方性知識體系中，一切河川、森林、山巒，無不有精靈主宰。這些主宰神靈，其本性既非善，又非惡，他們對人類是友善相待，抑或惡意相加，完全系于人類的行為。人們篤信，只有虔恭敬奉、恪守山林禁忌和獵規(guī)，無非分之舉，不亂捕亂殺，對主宰性精靈待之以善，才能有所收獲;如違反獵規(guī)，觸犯禁忌，則會觸怒精靈，遭受懲罰。過去，北方漁獵民族素有“春秋不射鳥，盛夏勿網(wǎng)魚”的習(xí)俗，以保護(hù)魚類和鳥類的繁育。傳統(tǒng)狩獵中忌捕殺懷胎、帶仔的母獸及幼獸，若獵取這些野獸會被視為無能而受到人們揶揄;打獵忌諱“斷群”，獵取十頭以上的獸群，一般要放生幾頭;每次圍獵的最后，都要放生幼獸和帶仔的母獸。在北方漁獵民族傳統(tǒng)的資源觀念中，普遍都沒有囤積居奇和賴以發(fā)財?shù)囊庾R，人們狩獵主要是出于衣食之需。誠如宋使蕭大亨對蒙古族狩獵的記載:“若夫射獵，雖夷人人之常業(yè)哉，然亦頗知愛惜生長之道，故春不合圍，夏不搜群，惟三五為朋，十?dāng)?shù)為黨，小小襲取，以充饑需而已。”②郭雨橋:《郭氏蒙古通》，作家出版社1999年版，第486頁。在東北民族傳承的各種動物神祭祀與神話傳說，也在客觀上對生態(tài)區(qū)位中動物的保護(hù)與繁育起到了重要的作用。同時，北方民眾對于供給他們生存能源的山嶺、森林、草原、江河、湖泊等，普遍懷有神圣的情感，不但經(jīng)常進(jìn)行祭祀，而且俗信對其進(jìn)行污染是罪孽和不吉利的。這些禁忌的生成，皆源于人們對自然的崇敬、感激、畏懼和順從之情。對北方民眾來說，對自然的關(guān)愛與禁忌，已不僅僅是一種外在的行為規(guī)范或公約，更是一種心理上的信仰與信念，一種自主的價值取向。

上述這些與食物鏈相關(guān)聯(lián)的地方性知識，折射著東北民眾樸素的生態(tài)保護(hù)意識。盡管北方各民族地方性知識生成的背景不同，但其價值取向卻是相同和或相近的，即:對于與自身生存利害攸關(guān)的自然物和自然力，普遍懷有敬畏的情愫，并因此而演化出各異的崇拜形式，形成種種行為規(guī)范。而一些民眾奉之為神圣，在生產(chǎn)、生活中加以諸多行為禁忌的自然物或自然力，說到底不過是那些與該群體的生存與發(fā)展利害攸關(guān)的價值物。在地方性知識中對許多神靈的崇拜，其實質(zhì)也是對群體所處生境中的某些被歪曲地反映了的、神秘化了的自然資源價值的追求。這些體現(xiàn)著生態(tài)倫理、對區(qū)域生境具有維護(hù)功能的地方性知識，是北方各族民眾在經(jīng)年累月的生存抗?fàn)幹械慕?jīng)驗積累，是人類文化的寶貴財富，許多知識在今天來看猶是可取并值得發(fā)揚(yáng)光大的。

二、人與自然和諧發(fā)展的智力武庫:地方性知識中的生存智慧

地方性知識所蘊(yùn)涵著的生存智慧體現(xiàn)為對外部環(huán)境的認(rèn)知與和諧互動。從生存智慧的角度審視北方民族的地方性知識，不難看出，大量具有族群認(rèn)知經(jīng)驗特點與技術(shù)內(nèi)涵的地方性知識，之所以在北方民間承襲千載，關(guān)鍵在于這些地方性知識生成于北方民族的特有生境，具有“合宜”的特點。由于人類的生存需求是反復(fù)出現(xiàn)的，因而為生存而采取的“合宜”的行動也必然反復(fù)進(jìn)行，這種承前啟后不斷的反復(fù)演示，最終使一些生命體驗與生存活動方式成為地方性知識。

在北方民間傳統(tǒng)的飲食和用品加工中，各族民眾掌握了大量與生活關(guān)聯(lián)緊密的自然物質(zhì)本身的特性和變化規(guī)律，積累了很多帶有現(xiàn)代物理、化學(xué)知識特性的民間知識與智慧。例如，過去北方民間用自種的蘇子榨油時，用自制的木制榨油床，再把經(jīng)過蒸沸的蘇子放入榨床里，用打楔擠壓的方法榨油，出油率便較高;將蒸沸的稷子米發(fā)酵，采用蒸餾法釀制米酒，還可以調(diào)控酒精的度數(shù)。如此等等，都表現(xiàn)出北方民族在對這些自然資源進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換、利用方面的知識與智慧。

北方民族對區(qū)域生境內(nèi)各種動植物的認(rèn)知并不僅限于滿足日常的衣、食、住、行之需，這種認(rèn)知還體現(xiàn)在對生境自然資源的利用廣度和深度上。滿族長篇說部敘事《烏布西奔媽媽》，便展示了滿族及其先民對東北區(qū)域豐饒的動植物資源的藥用、醫(yī)用知識與智慧。他們或利用生境中植物的葉、根、莖、花、果等治療不同的疾病，或利用動物、魚類、自然界的水、土、巖石、汁液、寄生物等作為滋補(bǔ)、延壽的藥物，其中一些民間醫(yī)方、偏方，有顯見的療效與適應(yīng)性，是北方漁獵民族民眾以生命為代價總結(jié)出的實踐經(jīng)驗。諸如:

突發(fā)天花魔蹂躪西鄰，徹沐肯大瑪法跑狗傳信，求助烏布西奔。烏布西奔急領(lǐng)侍女多名，進(jìn)錫霍特阿林山洞，采狼毒茶、耗子尾巴草、土瓜蔞、烏頭草根，親手篩研，蚌炊調(diào)浸，迅治老弱嬰孕七癥，創(chuàng)下神方十三宗。力倡病家息躲深淵大谷，遠(yuǎn)避患地腐尸臭瘟，徹沐肯四十多個日夜，青青峻谷搭病棚，蕭蕭懾禍匿消遁。從此，傳下東海躲病之俗，山魈野叟保命經(jīng)。①魯連坤講述、富育光譯注整理:《烏布西奔媽媽》，吉林人民出版社2007年版，第98頁。

敘事中還有北方民族以魚耳石和吐絲草研熬苦汁敷治箭傷，用笸籮魚骨針拍刺穴竅治病，用魚油和草脂油燃燈熏香驅(qū)瘟，飲千年人參水、百歲海龜血延年益壽等認(rèn)知描寫，頗為細(xì)膩生動，顯示出北方漁獵民族很早便擁有了將對自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實效的生存智慧。

對“征兆”的認(rèn)知與把握也體現(xiàn)著一種生存智慧。征兆的被認(rèn)識，是北方民族在長期的生產(chǎn)、生活和社會實踐中反復(fù)觀察、驗證，不斷積累、總結(jié)的結(jié)果，帶有較強(qiáng)的實證性和一定的科學(xué)性。北方民族自古就沿襲以草木、星宿等自然物占卜的習(xí)俗，主要是觀測其變化，以卜年成的豐稔、蟲害、災(zāi)難、疫疾等，類似以自然現(xiàn)象變化進(jìn)行卜驗以及由此引發(fā)的俗信又稱“前兆俗信”。為適應(yīng)生產(chǎn)、生活的需要，北方民族必須對季節(jié)的交替有比較準(zhǔn)確的判斷。在群體智慧的世代累積下，北方民間在物候歷法、季節(jié)劃分、季節(jié)征象方面，積累有豐富的認(rèn)知經(jīng)驗與生存智慧，諸如卜驗春象的雪卜、冰紋卜、冰響卜、驗地室、刺猬鬧春等;卜驗秋象的黃花報秋、青蒿斷秋、江蟲葬秋、魚汛知秋等各種觀測季節(jié)征象的方式與方法等等。②郭淑云:《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》，上海人民出版社2001年版，第126頁。特別是在自然災(zāi)害、瘟疫及氣象征兆的預(yù)測上，更是具有較強(qiáng)的實用性和功利性作用。如北方民間在觀察地氣物候時，常以該地域的諸生物體的動態(tài)為依據(jù)，對此，在一些北方民族的族傳史料多有記載，如滿族《璦琿祖訓(xùn)拾遺》中便記載有:

測土質(zhì)，查蚯蚓在一定方位中數(shù)目，多為沃，少為瘠。蚯身紅嫩，蠕生液者為地潤，堪喜;蟻蛭密布，群蟻絡(luò)繹若鬧市，吉地;蜂若團(tuán)球，轟鳴擴(kuò)耳，必花繁蜜甘，沃土;蜥肥尾壯，迅行如閃，棲殖愈久，地望甚夸。測湖質(zhì)，查蛙蚪在一定方位中數(shù)目，多為淤，少為暢。驗水，觀魚鰓，鰓紅艷而潔，水清魚肥;鰓灰泥滯，水混魚悲;鰓褐宿蟲，餐飯釀難。崢山藏猛獸，秀水棲龍龜，蒼山鳴麗禽，峭巖屹鷲鵬。癘瘴染污穴，粗糲壯胃腸。懶臥生雜疴，勤作延壽方。熟研萬事趨，天道豁然知。③石方:《黑龍江區(qū)域社會史研究》(續(xù))，黑龍江人民出版社2004年版，第72頁。

在把握有關(guān)災(zāi)害、瘟疫、災(zāi)異的征兆中，民間也總結(jié)、積累出一系列的觀察方法:

巢居無鳥，樹葉卷萎為時疫來臨之兆;一年四季燥旱燥熱，或陰雨不止，或風(fēng)嘯彌天，均視為瘟疫前兆;草如柴，葉焦落，蟲蝶死，塔頭熱，地生煙，不過五日即生流火;鳥群飛噪，連日不寧，必生災(zāi)異，兇象可斷;村寨中有人突然身上發(fā)熱，前身生白紅相間的花點，奇癢難忍，重者甚至人事不省，或高燒，喉痛癢、便秘、喜冰、妄臆語，皆視為天花先兆;春燕棄巢不歸，檐雀墜死，亦被薩滿視為天花疫先兆;有客驅(qū)車而過，突然拉車之馬噴鼻踏蹄不前，嘶叫不已，將有猛獸在此地出沒。④富育光:《薩滿教與神話》，遼寧大學(xué)出版社1990年版，第155頁。

在長期的實踐活動中，北方民眾積累、摸索、開發(fā)出的土方、草藥驗方多達(dá)數(shù)百種，所治范圍幾乎包括了各種常見病。在缺醫(yī)少藥的漫長歷史時段里，北方民族依靠土方驗方祛除病痛，收到了使族群健康發(fā)展、提高生命質(zhì)量的效果。

北方民族地方性知識所蘊(yùn)涵的生存智慧還體現(xiàn)在對生境資源的利用與能量轉(zhuǎn)換上。例如，西方的營養(yǎng)學(xué)家在18世紀(jì)就發(fā)現(xiàn)，玉米如果與堿混合食用，能夠產(chǎn)生幾種人體所必需的氨基酸以及一種維B染色體——煙堿酸。在北方民族傳統(tǒng)的飲食習(xí)俗中，將發(fā)酵后的玉米面以堿調(diào)制，蒸發(fā)糕、貼餅子，或者以微量面堿熬制玉米馇子粥，是北方民族最為常見的飲食。雖然普通民眾不一定會在理論上通曉玉米與堿混合食用能夠產(chǎn)生人體所必需的氨基酸，但是生活的實踐與經(jīng)驗開啟了人們的智慧，使他們知道怎樣做于人的身體健康有益，什么樣的行為是“合宜”的。還有，北方民族對于自然周期給予人們生產(chǎn)、生活的種種限制，并非只是被動的順應(yīng)的。為了滿足群體與個體的生存、發(fā)展的精神及物質(zhì)需求，人們在生存實踐中形成了一些對自然周期帶有補(bǔ)救、轉(zhuǎn)益特點的生產(chǎn)、生活習(xí)俗。在東北地區(qū)，自然界中的食物鏈會因氣候、季節(jié)的影響而時斷時續(xù)、豐寡不均。在寒冷而漫長的冬季，為了調(diào)劑飲食，北方民間創(chuàng)造出腌制、熏制、晾曬、風(fēng)干、冷凍等多種保存食物的習(xí)俗。還創(chuàng)造了挖地窖貯藏蔬菜以保鮮的技術(shù)和方法。再如，古往今來北方鄉(xiāng)間始終沿用的苞米樓，便體現(xiàn)著一種收納、貯存糧食的智慧。苞米樓的建造并不復(fù)雜，其材料大都來自山林中的雜樹，選出數(shù)根稍粗且直的做立柱，在距地一米多高的地方加橫撐鋪倉底，再層層向上加倉壁，并做成一面坡或前后坡的頂蓋，四周的倉壁留有很寬的縫隙，以利于通風(fēng)。由于倉底離地面較高，既可以防止老鼠和家畜家禽偷吃，又避免離地面太近使糧食受潮發(fā)霉。以這種方式貯存玉米，就可以放心地現(xiàn)吃現(xiàn)拿，如此等等，不一而論。

北方民族地方性知識文化是在民族的歷史嬗變中自行生長、形成模式的自為過程，是北方民族民眾自我選擇的結(jié)果，對于與東北“絕域”生境抗?fàn)幍臐M民族生存史，有全景式的展演。此中，生存智慧對于北方民族地方性知識的生成具有深層的建構(gòu)作用。

三、消解現(xiàn)代“生態(tài)暴力”:地方性知識價值的重拾與提升

21世紀(jì)又被稱為生態(tài)世紀(jì)。累積了幾個世紀(jì)的工業(yè)化和現(xiàn)代化所伴生的全球性生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)臨近地球生態(tài)系統(tǒng)的承載閾限，各種可稱之為“生態(tài)暴力”的行為充斥于人類社會生活的眾多領(lǐng)域，已經(jīng)到了整個人類都不得不高度關(guān)注并需要共同采取果斷措施的關(guān)鍵時刻。

自20世紀(jì)下半葉以來，我國北方區(qū)域內(nèi)由于人口的快速增加以及森林、草原等自然資源的銳減與受損，北方民族的生計方式也不得不隨之進(jìn)行調(diào)整與改變，一些世代從事漁獵生計的群體，迫于生存的壓力，開始陸續(xù)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。特別是20世紀(jì)下半葉以來，伴隨著精耕農(nóng)業(yè)的推廣，各種現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，對北方區(qū)域生境的改變與影響非常明顯。例如，在不適于種植的山區(qū)強(qiáng)行修造梯田，以極具破壞性的技術(shù)，將大面積層次豐富的原始自然景觀改造得千孔一面，使一些山林植被的破壞達(dá)到前所未有的程度。精耕農(nóng)業(yè)對單一物種或是有限物種的集約性生產(chǎn)，其實質(zhì)就是對其他可能的競爭性生物進(jìn)行壓制。為了提高糧食產(chǎn)量，人們不計生態(tài)后果，不加區(qū)別地廣泛施用各種化學(xué)除草劑和殺蟲劑，將大量的化肥、農(nóng)藥撒向山林、平原，造成土壤與耕地的嚴(yán)重污染。各種化學(xué)農(nóng)藥以其特有的滲透力、破壞力、殺傷力，在向農(nóng)作物病蟲害宣戰(zhàn)的同時，也給人們賴以生存的“食物鏈”留下了長久的隱患。導(dǎo)致人們今天的日常飲食中，許多食品中都?xì)埩粲谐瑯?biāo)的有毒有害物質(zhì)?；?、農(nóng)藥對生態(tài)食物鏈的破壞，還表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)排灌用水的污染，這種污染直接殃及區(qū)域內(nèi)江河湖海的其他水生生物，造成這些物種的大量死亡或變種。為了擁有永久性的平坦耕地，精耕農(nóng)業(yè)可以毀林開荒，甚或圍墾草原以擴(kuò)大耕地面積;為了消除飄忽不定的降雨和干旱對作物生長的影響，精耕農(nóng)業(yè)可以興修水利，甚或改變河渠的流向，使其實現(xiàn)對耕地的充分灌溉;為了提高種植作物的單位面積產(chǎn)量，可以優(yōu)化作物的品種，進(jìn)行人工施肥，并以多種手段控制雜草和病害，如此等等。由于精耕農(nóng)業(yè)基本上重新安排了生態(tài)系統(tǒng)，因此農(nóng)耕民眾也必須付出更大的努力以保持這種人工打造的生態(tài)平衡。目前，在北方一些區(qū)域，精耕農(nóng)業(yè)正在向集約化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的突出特征即是推廣化肥、農(nóng)藥、塑料薄膜、機(jī)械、水肥耗量大的高產(chǎn)品種以及連作的方法，同時，一些相應(yīng)的農(nóng)業(yè)工程設(shè)施也在改變著自然。

林業(yè)生產(chǎn)也是如此。在北方一些地區(qū)的現(xiàn)代人工林營造中，人們將自己不需要的正處于生長階段的其他樹種和植被清除，阻止植物的腐爛和養(yǎng)料循環(huán)，清理樹根下的雜草落葉、倒折的樹木、殘干和下層林木，使用各種殺蟲劑和化學(xué)肥料。單一性的人工用材林確乎生長起來了，但是由于改變或中斷了自然的生態(tài)系統(tǒng)演替，人工森林生態(tài)系統(tǒng)大大簡化，造成生態(tài)系統(tǒng)極其脆弱，不僅難以抵御各種病蟲害的侵襲，并且對人類的生存環(huán)境也構(gòu)成種種隱患。

再如，在北方的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其一些較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，雖然目前尚未形成規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)，因而還沒有出現(xiàn)嚴(yán)重的工業(yè)污染。但由于受傳統(tǒng)的生活陋習(xí)的影響，農(nóng)村的生活垃圾與污水普遍處于隨意丟棄和排放的狀態(tài)，其對環(huán)境的污染也令人觸目。以遼寧省新賓縣腰站村為例，近年來有學(xué)者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查中了解到，盡管當(dāng)?shù)貨]有工業(yè)，但生活垃圾對村內(nèi)民眾的生活已構(gòu)成嚴(yán)重影響。平時，總有一些生活垃圾和建材廢料堆積在公路旁和沿路的河流中。每當(dāng)大雨過后，村前的河水渾濁上漲，許多污物在水面上翻騰漂流。一些村民反映，過去他們常在河里洗菜、洗衣，現(xiàn)在不僅不能洗菜，就連洗衣、洗腳也會引發(fā)皮膚過敏，水質(zhì)已不再適合人、畜飲用。據(jù)了解，這是過多使用農(nóng)藥、化肥所導(dǎo)致的水污染。沿河的村子里的村民習(xí)慣于在河水中清洗有殘余農(nóng)藥、化肥之類等有害物質(zhì)的生產(chǎn)工具，日積月累，河水中有害的化學(xué)物質(zhì)含量升高超標(biāo)。同時，村民日常生活中對洗衣粉、洗滌劑、殺蟲藥等化工產(chǎn)品的使用量日益增多;常有過路的機(jī)動車和本村的農(nóng)用機(jī)車在河里進(jìn)行清洗;農(nóng)家院前的水溝也成了洗東西、倒垃圾、排糞便的場所，而這些污水都輾轉(zhuǎn)注入河中……據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，以前村前的河下雨漲水時，常有一二斤重的大魚涌上來，若再回溯這個山村的村史，當(dāng)年滿族先民喜塔拉氏在此地是以打魚為生計的，“喜塔拉”的漢語之意便是“結(jié)漁網(wǎng)的地方”，可見當(dāng)年水肥魚美之景況。然而如今由于污染嚴(yán)重，河水中早已不見一二斤重的大魚，平時只有一寸左右的小魚在河沙里鉆來鉆去。不僅魚類減少，村里人已經(jīng)不能在河里洗澡，有人在河里洗澡后都患上了皮膚病。①張曉瓊、何曉芳主編:《滿族·遼寧省新賓縣腰站村調(diào)查》，云南大學(xué)出版社2004年版，第22－23頁。不難想象，在北方民族生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代變革過程中，如果不考慮上述種種“生態(tài)暴力”對區(qū)域生境造成的負(fù)面影響，那么，在不久的將來，區(qū)域內(nèi)的各種生態(tài)災(zāi)難還將加深加重。

毋庸置疑，當(dāng)今社會迫切需要重建生態(tài)文明。在這一大的時代背景下，近年來，許多與生態(tài)修復(fù)有關(guān)的新思維與新觀念開始進(jìn)入全球化語境，地方性知識便以一種符合未來發(fā)展趨勢的價值觀，成為21世紀(jì)人類文明建構(gòu)的重要取向。

目前，在奔向現(xiàn)代化的一路高歌猛進(jìn)之后，我國社會已開始逐漸步入理性的發(fā)展階段，近年來，在我國的社會生活中，開始彌漫著一種文化上的返璞歸真、對工業(yè)文明進(jìn)行反思、對民族與地方性知識進(jìn)行重新審視和價值重新評估的后現(xiàn)代思潮。在北方區(qū)域，打造和構(gòu)建“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)林業(yè)”的呼聲日益高漲?！熬G色農(nóng)業(yè)”雖然仍以輪作、有機(jī)肥等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習(xí)俗為基本，但卻并非簡單地回歸傳統(tǒng)，而是充分應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工程技術(shù)、生物工程技術(shù)以及現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)殖方法，是一種可持續(xù)農(nóng)業(yè)?！吧鷳B(tài)林業(yè)”則是摒棄“吃山吃到光，吃水吃到干”的思想，立足于山林的自然養(yǎng)育與修復(fù)，實行諸如林下參的栽培、林蛙的放養(yǎng)，種植花卉和各種苗木等帶有生態(tài)技術(shù)性質(zhì)的生計，不僅保護(hù)山林植被、水土，也為人類帶來收益，實現(xiàn)人與自然的“雙贏”。目前，這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)已然成為北方區(qū)域未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢?！熬G色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)林業(yè)”的實施，從一定程度上消解了現(xiàn)代“生態(tài)暴力”對區(qū)域生境造成的負(fù)面影響，彰顯出當(dāng)代北方民眾對其持有的地方性知識價值觀的某種重拾與提升。

從北方民眾的地方性知識之于當(dāng)下的價值來看，其不僅是北方民族文化傳統(tǒng)的再現(xiàn)，其中甚至還隱含著某種超越工業(yè)化、現(xiàn)代化的胚芽。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的呼應(yīng)與聯(lián)系，就在于地方性知識具有的獨特性、傳統(tǒng)性和文化性，在于其中涵蓋了一個特定的人類群體千百年的生存經(jīng)驗和智慧。這是一種根深蒂固的區(qū)域性與民族性文化，具有某種頑強(qiáng)的生命力，雖然它與現(xiàn)代化的模式有著某些距離，但在許多方面卻和后現(xiàn)代的思考和理論有著可以呼應(yīng)的地方。我們說，任何一個民族或群體的發(fā)展都必須有其內(nèi)在的動力，這種內(nèi)在的動力除了生存繁衍的基本需求動力之外，還有要求不斷發(fā)展的精神動力。這種精神動力是由該民族或群體的文化所提供的，而文化的核心則在于一些基本的價值取向、理想信仰和與此相適應(yīng)的行為模式。地方性知識凝聚著不同人類群體世世代代對所處區(qū)域生態(tài)資源的配置、利用和維護(hù)中積累起來的生存智慧，與現(xiàn)代普適性知識相比較，這種知識與智慧對特定群體的生存與發(fā)展更具有針對性和有效性。一個顯見的事實是，地方性知識的多樣性必然導(dǎo)致資源利用的多樣化，如此將有利于分散人類社會利用地球資源的壓力，實現(xiàn)對地球生態(tài)的維護(hù)。從本質(zhì)上看，不同民族與區(qū)域群體的地方性知識是對主流知識體系的補(bǔ)充，它既能滿足不同民族與群體根源性認(rèn)同的需要，又是該群體實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的智力資源和人力資本，同時也能為人類文化多樣性的存在和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。多樣性的地方性知識體系蘊(yùn)涵著不同人類群體發(fā)展的動力，也是使人類文化充滿生機(jī)和活力的重要緣由。在全球化的資源博弈中，地方性知識可以轉(zhuǎn)化為其參與全球化資源博弈的文化資本，因而也是各民族探求多樣性發(fā)展道路和現(xiàn)實生存方式的立足點之一。②參見鄧正來:《生存性智慧”與中國模式——在比利時根特大學(xué)的講演》，《文匯報》2011年7月19日。

對地方性知識價值的重新審視，有助于我們深入思考人類社會“可持續(xù)發(fā)展”概念的本質(zhì)意義。在時代轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，各種地方性知識和生存性智慧應(yīng)該也可以成為人類社會在21世紀(jì)進(jìn)行文化創(chuàng)造的重要滋養(yǎng)與精神源泉。