“制器尚象”對中國宗教文化識別傳播的影響及表現(xiàn)特征

趙鵬江南

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

“制器尚象”對中國宗教文化識別傳播的影響及表現(xiàn)特征

趙鵬江南

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

“制器尚象”是中國造物設(shè)計的傳統(tǒng)的特色之一。中國宗教文化識別具有悠久傳統(tǒng)特性和濃厚民族民間文化根源，它是各種視覺藝術(shù)發(fā)展的推動力。從宗教文化與傳播的角度探討關(guān)于識別所承載的文化表述，有助于宗教文化識別，并將其更好的運用到現(xiàn)代設(shè)計之中。

制器尚象;宗教文化;識別傳播

在強調(diào)偶像的宗教中，宗教的神圣需要向民眾傳播，而訴諸視聽等感覺層面就需要營造神秘的氣氛。因此，宗教傳播中的一個最常見的特點就是形象的神秘感，這種神秘感需要依靠多種方式才能實現(xiàn)。如造型的神話，建筑的設(shè)計，裝飾的夸張與離奇，色彩明暗的布置等。和世界大多數(shù)民族一樣，中國原始崇拜是視覺文化形象的主要來源，圖騰、膜拜、祭祀等大量視覺形象，成為視覺文化的萌芽，也是宗教文化形象的最初形態(tài)。當(dāng)然，這種以神秘感為基本特征的文化識別亦伴隨宗教變遷而變化。本文主要探討在古代中國影響較大的佛教和道教在“制器尚象”的設(shè)計思想引領(lǐng)下的宗教文化識別傳播的影響及其表現(xiàn)特征。

一、中國宗教文化識別傳播與“制器尚象”的關(guān)系

“制器尚象”是鄭樵的造物設(shè)計思想，是中國造物設(shè)計傳統(tǒng)的特色之一，主張通過對自然事物形狀的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯(lián)想，對“道”探求的渴望。亦即通過器物的象征功能，使設(shè)計成為連接文化與器物的紐帶。宋代文人在人與物的關(guān)系上，有獨到的見解。他們從自己對生活日用的體悟出發(fā)，對人與物的關(guān)系，對物的認(rèn)識提出自己的觀點。鄭樵主張理論與實踐相結(jié)合，身體力行。他認(rèn)為上古禮器的作用不單是為了祭祀，而且有象征意義，這和《易傳》中提出的“觀物取象”的命題有相似之處，“取”就是在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉和創(chuàng)造?！坝^”和“取”都離不開“象”?！爸破魃邢蟆币小跋蟆保笤从谖?，則需要通過“觀物”而取萬物之象。把大自然與社會事物和現(xiàn)象作為“觀”的對象，作為創(chuàng)造的原型，并且，“觀物”的目的不是簡單的照搬“物”本身，模仿“物”的物理性狀和屬性，而是“取象”，捕捉“物”的整體形象和內(nèi)在規(guī)律。如果說“觀物取象”是制器的第一層次，那么，“象形取意”造型則是第二層次，即打破自然物象的束縛，按照從“形”取來之“意”重新塑造物之形。

一般認(rèn)為，器乃物的統(tǒng)稱，指一切具有形體的存在者，既包括自然物也包括人工器具?！捌鳌迸c“道”相對，是否具有客觀存在的形式乃是道器區(qū)分的重要依據(jù)。道是中國傳統(tǒng)文化的源泉和智慧的結(jié)晶，是中國哲學(xué)與哲學(xué)思辨的要素?！捌鳌眲t成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家文化是真正的本土文化，是上層正統(tǒng)與下層異端、士大夫雅文化與民間俗文化融于一體的整合文化。道創(chuàng)導(dǎo)了中國人的思想基礎(chǔ)、生活方式、傳承習(xí)慣和性格素質(zhì)，決定中國人的意識形態(tài)以至行為模式。而佛家強調(diào)轉(zhuǎn)世和輪回，將人們導(dǎo)入“真、善、美”的境地，影響到人們的思維方式和行為模式。在中國宗教文化識別里，佛教和道教的很多形象已經(jīng)被看作為幸運祝福的符號。在藝術(shù)形式上具有親切、活潑、多樣、感人的造型特點和蘊藏喜慶吉祥、福壽平安等文化內(nèi)涵，備受人們的尊崇和喜愛。宗教文化識別傳播中所講究的“器的象征性”觀念或許從形象、圖騰、符號的創(chuàng)制中找到相關(guān)的印證。

中國宗教文化識別形象之所以歷千年不衰被人們傳承，源于它根植于民眾普遍的圖騰觀念與審美心理需求。由古人的“觀象制器”到宗教文化中用“器”來傳播精神理念的發(fā)展標(biāo)志著人們認(rèn)識上的一個飛躍，它不但使人類從萬物有靈中發(fā)展了自己的崇拜神，并以此為核心建立起了部落成員間鞏固的統(tǒng)一聯(lián)盟，結(jié)成強大的整體力量使其具有與大自然抗?fàn)幍倪M(jìn)步意義。如中華民族的圖騰龍在古代思想里能夠興云布雨，云的形象寄托著人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好心愿。隨著歷史的變遷，龍的形象代表著華夏民族，成為了中華炎黃子孫的象征和精神支柱，這種精神力量，使得中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林中獨樹一幟。因此，宗教文化識別傳播中“制器尚象”的意義在于:它是鼓舞和激勵人與大自然進(jìn)行頑強搏斗，促進(jìn)社會發(fā)展的重要精神支柱，也自然成為人類原始美的對象而備受崇拜?？缭綍r空與國界，沖破語言障礙與膚色局限，宗教文化識別成為傳播文化、增進(jìn)友誼、擴(kuò)大影響的文化大使。

二、“制器尚象”造物思想對中國宗教的文化識別的影響

鄭樵認(rèn)為越是“制器”能力有限的時代，人們賦予“器”的意思就越豐盈。因此，他提出一個關(guān)于器物設(shè)計和制造方面的重要問題，即它的象征性。①邵琦等:《中國古代設(shè)計思想史略》，上海書店出版社2009年版，第105頁。在宗教文化識別傳播中運用人物、走獸、花鳥、器物等形象，通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法創(chuàng)造的美術(shù)形式，注入了寓福吉祥、驅(qū)邪避災(zāi)之意，它符合人們共有的追求祥和、康泰、喜慶的審美理想和情感需求;以物寓意、物吉圖祥，主題突出，構(gòu)思奇特，極具裝飾美感，集中表達(dá)了人們健康向上的進(jìn)取精神和美好心愿，所以古今中外被人類廣泛應(yīng)用于社會生活與喜慶場合之中。中國宗教文化識別具有傳統(tǒng)悠久特性和濃厚民族民間文化根源，它是各種視覺藝術(shù)發(fā)展的推動力。

《系辭傳》中有這樣兩段話:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通明之德，以類萬物之情。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象則物宜，是故謂之象。”宗教中的傳統(tǒng)形象為文化識別提供了豐富的設(shè)計元素，比如太極圖，首尾相接，一黑一白的魚紋，以最簡的圖形來象征宇宙天地、陰陽、白天和黑夜、對立運動、互相制約、互相滲透的作用。太極圖一分為二，在中國道教中成為一整二破。這種分裂現(xiàn)象就形成了相互關(guān)聯(lián)、相反相成、互為補充的變化統(tǒng)一局面，人們可以從太極圖中的分裂、合成等現(xiàn)象中找到變化與統(tǒng)一的規(guī)律，掌握了這些規(guī)律，可以使之形成各種變化。這既反映了一種深厚的文化底蘊，又體現(xiàn)媒體的時代特色。太極圖中所體現(xiàn)的“和諧與圓在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中象征著最高的精神境界，也可以說圓是東方文化別具特色和美感的象征意象”②張帥、李海鷗:《從〈易經(jīng)〉太極之圓角度探析中國民族聲樂的韻律》，《山東社會科學(xué)》2012年第2期。。蘇珊·朗格認(rèn)為:“藝術(shù)即人類情感符號的創(chuàng)造，在每一種創(chuàng)作中，線條與色彩以一種特殊的方式組合在一起，一定的形式與形式之間的關(guān)系激起了我們審美情感。這些關(guān)系，這些線條與色彩的組合，這些美的運動形式，我稱之為‘有意味的形式’。它是所有視覺藝術(shù)的共性所在?！雹郏勖溃萏K珊·朗格:《情感與形式》，劉大基等譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第43頁。在當(dāng)今社會全球一體化的形勢下，全世界宗教的交流傳播也是全世界最大規(guī)模的文化交流傳播。在文化傳播過程中必須有自己本土的文化識別傳播語言才能擁有旺盛的生命力。曾有西方學(xué)者就東方藝術(shù)和象征的關(guān)系談到:“所有東方繪畫，都可以看作象征，它們富有特色的主題——巖石、水、云、動物、樹、草——不僅表現(xiàn)了自己本身，而且還意味著某種東西，不是人造物，而是以象征隱喻它們。在某種程度上，它們能在這個人或那個人意識中再現(xiàn)出來，并且得到解析。”④［美］W·愛伯哈德《中國文化象征詞典》，陳建憲譯，湖南文藝出版社1990年版，第122頁?？梢?，用具體事物和直觀表象來表達(dá)某種抽象的概念或觀點，在中國的傳統(tǒng)文化中已成習(xí)慣。很多具體事物在文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)中被經(jīng)常抽象化的運用之后，就穩(wěn)定了下來，并且在文化中得以沉淀，成為某種抽象觀念的忠實代表。比如牡丹象征富貴、鶴象征長壽和隱逸、青松喻君子德之高潔等。象征和比喻都是包含著精神特征和深刻意蘊在內(nèi)的，這種特征和意蘊如若得到成功的藝術(shù)處理，便成就了美。⑤朱光潛著:《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第411頁。這種精神力量，使得中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林中獨樹一幟。因此運用鄭樵的“制器尚象”思想挖掘中國宗教文化識別的象征性內(nèi)涵使其適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求，從而為全人類進(jìn)行社會活動、思想交流、信息傳播、情感溝通等文化識別傳播服務(wù)有著重要的影響意義。

三、“制器尚象”在中國宗教文化識別傳播中的表現(xiàn)特征

作為中華民族文化的承載體，中國宗教文化識別中還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵?！八囆g(shù)形式具有一種非常特殊的內(nèi)容，即它的意義。在邏輯上，它是表達(dá)性的或具有意味的形式。它是明確表達(dá)情感的符號，并傳達(dá)難以捉摸卻又為人熟悉的感覺。”①［美］蘇珊·朗格:《情感與形式》，劉大基等譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第63頁。在中國宗教文化識別中，象征和比喻的手法被大量運用，無論是文字內(nèi)容、還是其上的紋飾圖像都被用來表達(dá)形而上的道的內(nèi)涵，蘊涵著傳統(tǒng)儒家禮教價值觀念、佛道二教的宗教信仰，寄托著古代人民的樸素美好的愿望等。在鄭樵“制器尚象”影響中就表現(xiàn)形式而言，中國宗教文化識別傳播一般都具有以下特征:

(一)擬人性。中國宗教文化寶庫和土壤中生動地體現(xiàn)著人類藝術(shù)的創(chuàng)造力，人們在解釋客體因果關(guān)系時，會做出以我為中心的擬人化解釋，使客觀事物的自然現(xiàn)象和過程成為有目的、有意志的活動結(jié)果。研究發(fā)現(xiàn)擬人性特點是由人類童年的特殊心理機(jī)制決定的，人們隨著年齡的增長需要人文關(guān)懷和情感交流。宗教文化識別正好具備了充當(dāng)情感互動和生命力特征紐帶的功能，它打破了文字的抽象性而使人產(chǎn)生過于嚴(yán)肅和僵化的感覺，撥開人們心頭聚積的云霧，重新點燃心中處于漠然的激情。這種不可替代的特殊功能，使它廣為流行并深受人們喜愛。如擬人性的天神形象，神獸形象，孫悟空形象都將人性化表達(dá)得淋漓盡致。其造型千姿百態(tài)、生動有趣，透出滑稽與智慧，在大眾中產(chǎn)生了不可抗拒的征服力，是最具魅力和最受歡迎的宗教文化識別傳播形象之一。

(二)吉祥性。吉祥本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說。圖必寓意、物必吉祥，是宗教文化識別的突出特征，否則將失去其價值。它是源于生活而又超越自然與現(xiàn)實的理想化形態(tài)。比如牡丹寓意富貴，常以牡丹花、枝、蔓草卷成圖案。蔓草諧音“萬”，且其形如帶，綿綿蜿蜒喻“長壽”，與牡丹同在一圖，便寓意“富貴萬代”、“長生不老”。又如舞蹈《千手觀音》通過中國宗教文化識別形象中的千手觀音，把瑞祥、和善、喜慶的生靈形象傳遞給電視觀眾。

(三)象征性。宗教文化識別是一種特定的拙中藏巧、樸中顯美的藝術(shù)形式。宗教文化識別中的象征性形象通過傳播，賦予人們對求福、長壽、喜慶、吉祥的象征意義。寄托人們對美的向往和對理想的追求。中國傳統(tǒng)文化的精髓在宗教文化識別傳播得到充分體現(xiàn)，洋溢著濃重的民族情結(jié)，散發(fā)著祥瑞之氣。如鳳常為牡丹所簇?fù)砘蛳栌谙樵浦?，或豐滿，或修長，都表現(xiàn)了富貴、吉祥的寓意。龍鳳圖案則寄托了人們對龍鳳呈祥、夫妻和睦的向往等。

(四)直觀性。中國自古就有天人合一的傳統(tǒng)。在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對自然的觀察和抽象，首先反映在器物造型上，主要是對外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力辟邪、崇拜、吉祥等的美好愿望。審美直觀性是藝術(shù)審美活動中的重要特征，它表現(xiàn)為對藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。文化識別傳播的直觀性是其本質(zhì)特性，直觀性往往被視作唯一可以辨認(rèn)的標(biāo)識。在中國宗教文化識別中特定的視覺形象能夠更好地反映所代表的特定信息，傳達(dá)特定的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

中國宗教文化識別扎根于傳統(tǒng)文化之中，首先要立足于傳統(tǒng)文化視覺形象，繼承并發(fā)揚光大它，使之適應(yīng)時代的要求，豐富其內(nèi)涵。由“觀物取象”得到的對于器物造型的創(chuàng)造也是有不同的層次和發(fā)展階段的，隨著人們對事物的理解、認(rèn)知程度的加深而不斷深化。馬克思認(rèn)為“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”②馬克思:《1844年經(jīng)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。。在漫長的歷史過程中，人們根據(jù)實用的原則自然選擇制造功能性占首要位置的器物，然后才按照美的規(guī)律開始人為的設(shè)計，“Design是實用生產(chǎn)與審美創(chuàng)造的統(tǒng)一體，”③周雨:《從“設(shè)計”譯名的演變看我國設(shè)計學(xué)研究的缺陷》，載陳望衡主編:《美與當(dāng)代生活方式》，武漢大學(xué)出版社2005年版，第285頁。追尋《周易》的設(shè)計與造物思想，重拾遺落的傳統(tǒng)造物智慧或許會為當(dāng)下設(shè)計發(fā)展提供一些啟示。本文借鑒鄭樵對設(shè)計理論的闡述，結(jié)合“制器尚象”的思想，將古人的優(yōu)秀設(shè)計思想運用到我們現(xiàn)代的設(shè)計中，使極富藝術(shù)魅力的宗教文化識別隨著社會的發(fā)展不斷注入現(xiàn)代人的審美思想和文化觀念，從而煥發(fā)出更加優(yōu)美動人的容顏，并以其獨特的視覺語言向人們傳達(dá)最祥和的福音和最美好的祝愿。

K203

A

1003－4145［2012］06－0166－03

2011－04－10

趙鵬，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。江南，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

本文是山東大學(xué)青年自主創(chuàng)新項目(11100070612077)、山東大學(xué)研究生自主創(chuàng)新項目(11100070613016)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:蔣海升)