基于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新環(huán)境的沂蒙紅色文化傳播及路徑選擇

李愛娟

(臨沂大學(xué)教育學(xué)院，山東臨沂 276005)

基于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新環(huán)境的沂蒙紅色文化傳播及路徑選擇

李愛娟

(臨沂大學(xué)教育學(xué)院，山東臨沂 276005)

沂蒙紅色文化具有良好的知名度和品牌效應(yīng)。沂蒙紅色文化能否得到更快發(fā)展和提升，在某種程度上取決于文化傳播思路和傳播路徑。基于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新環(huán)境的沂蒙紅色文化傳播，有助于全方位拓展紅色文化傳播途徑，實現(xiàn)沂蒙紅色文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的嬗變。

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新;紅色文化;傳播路徑;產(chǎn)業(yè)研究

“紅色文化”是20世紀90年代以來隨著中國“紅色旅游”的興起而逐漸形成的一個概念。紅色文化契合了時代的精神，是社會之需，代表了人民的心聲和呼聲。在如今多樣性的文化環(huán)境和文化模式中，紅色文化越發(fā)凸現(xiàn)其作為主流價值的突出地位。臨沂市編制完成的全國第一部地級市紅色旅游發(fā)展規(guī)劃《臨沂市紅色旅游總體規(guī)劃》，為發(fā)展沂蒙紅色文化產(chǎn)業(yè)提供了制度保障，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，有力地助推了沂蒙紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、關(guān)于沂蒙“紅色文化”和“紅色文化資源”

歷史的發(fā)展不能缺乏連續(xù)性，文化的發(fā)展同樣也是如此。文化的存在，必須以歷史傳統(tǒng)為精神價值的基礎(chǔ)，而且，這種精神財富只有借助歷史、傳統(tǒng)的記憶才能保存，這種文化才不至于與傳統(tǒng)發(fā)生斷裂，才不會失卻它的精神根基。作為一種文化的存在形式，紅色文化是扎根于中華民族精神之中的。紅色文化是在新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化。它是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的有機統(tǒng)一體。①王以第:《“紅色文化”的價值內(nèi)涵》，《理論界》2007年第8期。紅色文化凝聚了鮮明的愛國主義、集體主義、英雄主義的精神，這是紅色文化超越時空的生命力所在，也是激勵后來者追求理想和信仰的動力與源泉。沂蒙紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾在沂蒙地區(qū)共同創(chuàng)造并具有中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應(yīng)，革命老區(qū)保留下來的遺址和可歌可泣的革命故事，既是寶貴的精神財富，也是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。革命老區(qū)多處于山區(qū)，風景優(yōu)美、生態(tài)宜人，把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結(jié)合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，從而推動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，幫助老區(qū)人民脫貧致富。發(fā)掘和發(fā)揮紅色文化獨特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進作用。

紅色資源是中國共產(chǎn)黨建立以來，在馬克思主義中國化的歷史進程中而凝結(jié)的思想資源、文化資源、精神資源，以及他們的物化形態(tài)資源。②魏本權(quán):《傳承與創(chuàng)新:構(gòu)建具有中國特色的紅色資源學(xué)》，《井岡山學(xué)院學(xué)報》2009年第3期?！凹t色文化遺產(chǎn)是指從中國共產(chǎn)黨成立至解放前夕28年的歷史階段內(nèi)，包括中央革命根據(jù)地、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期的重要革命紀念地、紀念館、紀念物及其所承載的革命精神?！雹傥檠踊⑼跤嬈?《紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)對策研究》，《淮海工學(xué)院學(xué)報》2008年第1期?！凹t色文化遺產(chǎn)是開展紅色旅游的有效載體，是一種具有政治教育、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳播等價值和功能的獨特的綜合性旅游資源。②劉建平、劉向陽:《區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2006年第5期。紅色文化遺產(chǎn)也包括物質(zhì)紅色文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)紅色文化遺產(chǎn)兩部分。物質(zhì)紅色文化遺產(chǎn)有革命歷史文物(紅色文物)、革命歷史建筑、革命戰(zhàn)爭遺址(革命紀念地)等，非物質(zhì)紅色文化遺產(chǎn)是上述物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的基本歷史、革命事跡和革命精神等。③劉建平、曹學(xué)文:《基于景觀設(shè)計學(xué)視角的紅色文化遺產(chǎn)保護》，《生態(tài)經(jīng)濟》2007年第2期。

二、沂蒙紅色文化在發(fā)展中遇到的瓶頸

一是對紅色文化資源的開發(fā)方式較為單一、粗放。沂蒙地區(qū)的紅色文化開發(fā)主要是發(fā)展紅色旅游，缺乏深層次的對紅色文化的內(nèi)涵開發(fā)，比如紅色影視產(chǎn)業(yè)、文藝產(chǎn)業(yè)等都沒有得到應(yīng)有的重視和持續(xù)投入。雖然部分紅色文化資源目前得到了一定保護和開發(fā)，但開發(fā)創(chuàng)新的總體情況不容樂觀，文化資源的效能優(yōu)勢還沒有完全發(fā)揮出來，已有的文化產(chǎn)業(yè)項目也沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈條。即使是紅色旅游，也是各個區(qū)域獨立作戰(zhàn)，旅游產(chǎn)品開發(fā)、景區(qū)內(nèi)容等形式也高度雷同。

二是文化產(chǎn)業(yè)意識失當。一方面由于紅色文化的意識形態(tài)屬性比較明顯，人們受傳統(tǒng)文化習慣的影響，將其視為革命文化，神圣而不可褻瀆，因而當臨沂市大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，人們?nèi)詫⒓t色文化資源這一部分視為資源開發(fā)的禁區(qū)，只是注重對其保護，作為愛國主義教育基地來發(fā)揮其思想政治教育功能，卻忽視了紅色文化的經(jīng)濟價值;另一方面受市場經(jīng)濟的影響，一部分人將紅色文化資源等同于普通的能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益的資源，完全忽視了紅色文化的社會屬性，由此導(dǎo)致紅色文化資源的低俗化開發(fā)，所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)完全淡化甚至失去了紅色文化本來的性質(zhì)，從而對紅色文化資源造成了嚴重的破壞。

三是經(jīng)濟、技術(shù)與人才的制約。由于歷史的原因，經(jīng)歷過長期的戰(zhàn)爭，閉塞的沂蒙山區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟上有先天的不足之處，經(jīng)濟水平在全省不占優(yōu)勢。技術(shù)方面，臨沂市目前的文化產(chǎn)品生產(chǎn)從總體上說還是以傳統(tǒng)工藝技術(shù)為主，尤其是品牌工藝品的制作還處在手工制作階段，缺乏必需的技術(shù)創(chuàng)新能力，從而導(dǎo)致產(chǎn)品科技含量不高、產(chǎn)量不高，從而導(dǎo)致經(jīng)濟效益不明顯，在國內(nèi)外市場上競爭力不強。人才方面，臨沂市專業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)管理人才十分匱乏，急需既有深厚文化底蘊、又能把握市場規(guī)律的復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)管理人才，以適應(yīng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，尤其是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏。

三、建立基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的沂蒙紅色文化傳播機制

文化產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展要求紅色文化資源的開發(fā)必須發(fā)散思維，積極尋求更加新穎、更加符合現(xiàn)代消費觀念的產(chǎn)業(yè)化形式，而新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用、新媒體的興起為紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

一是采用計算機技術(shù)，實現(xiàn)紅色文化的數(shù)字化展覽。隨著社會的進步和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，筆錄、攝影、錄音等傳統(tǒng)科技手段已遠遠不能滿足沂蒙紅色文化傳播的需要，因為采用這些方式保存的資料在記錄時可能會出現(xiàn)失真現(xiàn)象，并且隨著時間的推移容易出現(xiàn)老化等問題?！艾F(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)可以把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料，如手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存于計算機硬盤、光盤等物質(zhì)介質(zhì)中。數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)能更好的整理、收集、記錄民族民間文化藝術(shù)的信息，可以突破傳統(tǒng)意義上的保護方式所不能達到的展示要求與保真效果，更為安全和長久的保存這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！雹芄〈?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護》，《中國文化報》2006年9月5日。采用這種手段的同時，必須明確意識到這只是最基本的延續(xù)紅色非物質(zhì)文化壽命的手段，除此之外還必須采取有效措施來增強紅色非物質(zhì)文化自身的生命力和傳承能力?！耙拭删瘛闭褂[等紅色文化的數(shù)字化展覽，首先主題要鮮明，切入點要明確。所有靜態(tài)展示的物品、材料都要緊緊圍繞這一主題展開，要突破單純靜態(tài)展示的單調(diào)風格，合理運用聲光電技術(shù)，配合實物加以動態(tài)展示，這無疑會彌補單純靜態(tài)文物、圖片資料的不足，吸引觀眾駐足，增強他們對展覽的印象，效果較為明顯。2005年8月，沂蒙精神大型展覽在北京博物館舉行，在控制觀眾人數(shù)的情況下，依然有18萬觀眾觀看了展覽。紅色文化展覽這一形式，對于沂蒙地區(qū)紅色文化的最直接的影響是宣傳了紅色文化品牌，擴大了知名度和影響力，有利于沂蒙地區(qū)整體形象的提升，同時，在向觀眾展示革命戰(zhàn)爭年代沂蒙軍民踴躍支前參軍的場景中，通過圖片、歷史文物等詮釋紅色文化的內(nèi)涵，使觀眾主動的接受紅色文化和愛國主義思想的教育，從而促進紅色文化的傳承與發(fā)揚光大。展覽的形式還可以通過今昔對比的形式，將今天沂蒙地區(qū)的紅色旅游景區(qū)、紅色經(jīng)濟品牌、紅色文化藝術(shù)等有機結(jié)合一起展現(xiàn)出來，向觀眾展示紅色文化在今天帶給沂蒙地區(qū)巨大的變化，比如紅色文化產(chǎn)業(yè)的勃勃生機和對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的極大推動。

二是采用網(wǎng)絡(luò)動漫的形式，提高紅色文化知名度。動漫產(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)中的新生力量，要深入挖掘沂蒙紅色文化的精髓，并適當采用現(xiàn)代動漫的形式展現(xiàn)出來。動畫片《小兵張嘎》無疑是首開紅色動漫先河之作，雖然其創(chuàng)作過程異常艱難，尤其在融資上遇到了極大的困難，但該影片還是按期在影院上映，獲得了較好的票房收入，2005年獲得了第十一屆華表獎。網(wǎng)絡(luò)加快了計算機制作技術(shù)的發(fā)展，可以讓紅色文化的內(nèi)容更加豐富、效果更加明顯。要積極搭建網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新平臺，提高原創(chuàng)能力，培育動漫創(chuàng)作、動漫傳播、動漫衍生品研發(fā)等中心環(huán)節(jié)，拓展網(wǎng)絡(luò)、手機等新型傳播渠道。要重點打造以行業(yè)信息技術(shù)服務(wù)、集成電路設(shè)計、數(shù)字娛樂、游戲游藝等為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的特色內(nèi)容。要實現(xiàn)沂蒙紅色文化產(chǎn)業(yè)的更好更快發(fā)展，就要充分利用現(xiàn)有的資源，以紅色文化的動漫形象提升動漫產(chǎn)業(yè)的品牌價值，進而實現(xiàn)衍生產(chǎn)品的深度開發(fā);同時，要以“兩化融合”為契機，加強計算機軟件與紅色動漫作品在產(chǎn)業(yè)改造升級方面的合作，重點發(fā)展基于數(shù)字化的動漫設(shè)計、外形外觀以及平面設(shè)計等數(shù)字設(shè)計服務(wù)，加強軟件、多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在動漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用，努力打造具有中國特色的紅色動漫產(chǎn)業(yè)品牌?！拔覈褡鍎勇a(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要有宏闊的發(fā)展戰(zhàn)略，更要立足本國傳統(tǒng)文化和民族精神，建構(gòu)本土化和主體性的話語體系，同時更要注意構(gòu)建完整的動漫產(chǎn)業(yè)鏈條。”①參見丁培衛(wèi):《中國民族動漫產(chǎn)業(yè)價值鏈構(gòu)建及品牌塑造》，《山東社會科學(xué)》2010年第2期。沂蒙地區(qū)要集中精力創(chuàng)作一部反映革命時期的動畫電影或者電視劇，同時可以制作一些動漫宣傳短片，在各旅游景點或公共場所播放，這樣一方面可以避免大投入導(dǎo)致收不回成本的資本流失，另一方面可以更加廣泛的吸引人的注意。在平面廣告與生硬的解說之中，出現(xiàn)以動漫形式展示的紅色革命故事、旅游景點的宣傳推廣等，無疑會起到“奇兵”作用，對于知名度的提高有較好推動作用。②參見郇恒賽:《山東臨沂:打造全國紅色影視基地》，《中國電影報》2007年10月11日。

三是通過紅色網(wǎng)絡(luò)游戲，實現(xiàn)紅色文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動。網(wǎng)絡(luò)游戲是近幾年逐漸興起的一種網(wǎng)絡(luò)互動娛樂形式，其最大特點是將玩家置身于豐富的故事情節(jié)、變幻多端的場景中，讓玩家體會虛擬而又高度逼真的世界。隨著中國國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的不斷發(fā)展，一些游戲研發(fā)公司將目光轉(zhuǎn)向中國豐富的文化資源，將其中的某些文化元素，諸如神話傳說、文學(xué)人物等加入到網(wǎng)絡(luò)游戲中，形成自己獨特的風格。這種方式已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)游戲吸引玩家、開拓市場的重要方式。網(wǎng)絡(luò)游戲在給投資商帶來巨額經(jīng)濟利益的同時，也產(chǎn)生了某些消極的社會影響，針對這些問題，新聞出版總署出臺了一系列措施，并啟動了中國民族網(wǎng)游出版工程，大力扶持國產(chǎn)民族網(wǎng)游，并納入到國家“863”計劃中。革命題材的網(wǎng)絡(luò)游戲也開始出現(xiàn)。將紅色文化融入到網(wǎng)絡(luò)游戲中，首先在宣傳紅色文化時要避免單純的說教和灌輸式的教育?！胺从硱蹏椴倥c民族文化的紅色網(wǎng)游，如果像教科書似的板著面孔教育人，只注重教育功能而忽略娛樂性，那在市場上將必敗無疑。吸引人的紅色網(wǎng)游應(yīng)該圍繞民族特色、環(huán)保、生存、健康等主題，激發(fā)起青少年玩家的興趣與求知欲，在互動過程中體驗團隊合作精神，充滿競爭性、對抗性與在虛擬世界對抗又不會受實際傷害的安全性。在高度娛樂性基礎(chǔ)上融入愛國主題與價值理念，使青少年在紅色網(wǎng)游中所取得的身份認同與現(xiàn)實世界中的身份認同趨于一致，這樣，潛移默化的教育功能將是不言而喻的?！雹凵觐?《紅色網(wǎng)游的崛起之道》，《出版發(fā)行研究》2006年第2期。其次要注重紅色網(wǎng)游的運營和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。紅色網(wǎng)游的運營一方面要意識到革命文化的意識形態(tài)屬性，要注意社會效益和影響，另一方面也要在網(wǎng)游市場中接受競爭和考驗并獲取經(jīng)濟利潤，這是最關(guān)鍵的。其它類型的網(wǎng)游運營方式，比如品牌推介、社區(qū)化運作方式也可以加以借鑒，因為網(wǎng)游畢竟是要以經(jīng)濟效益為標準的。紅色網(wǎng)游的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動包括與影視業(yè)的結(jié)合，將影視中的戰(zhàn)爭場景、英雄人物巧妙的放在游戲中，讓玩家與之接觸，并在其領(lǐng)導(dǎo)下完成各種任務(wù)等。比如可以充分利用影視媒體自身已經(jīng)打造的品牌影響力，將《紅日》中的英雄石東根、沈振新等角色安排到游戲中，玩家可以在他們的帶領(lǐng)下攻占孟良崮?？梢约訌娕c紅色旅游景區(qū)的合作，仿照景區(qū)的實際環(huán)境，在游戲中設(shè)立相同或相近的場景，增加認同感，這樣也可以促進紅色旅游的發(fā)展，此外也可以采用游戲比賽的方式來加強產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。

G124

A

1003－4145［2012］06－0154－03

2011－04－12

李愛娟，臨沂大學(xué)教育學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)訪問學(xué)者。

該成果得到“山東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師國內(nèi)訪問學(xué)者項目”的資助。

(責任編輯:蔣海升)