人類不寬容災(zāi)難與對寬容的追求

李學迎

(華南理工大學建筑學院，廣東 廣州 510641)

人類不寬容災(zāi)難與對寬容的追求

李學迎

(華南理工大學建筑學院，廣東 廣州 510641)

據(jù)其歷史進路，寬容可分為古典寬容、宗教寬容和現(xiàn)代寬容。文章分析了它們各自的含義，簡述了人類古典寬容時期、宗教寬容時期與現(xiàn)代寬容時期有代表性的不寬容災(zāi)難，并說明不寬容災(zāi)難與對寬容的追求貫穿人類社會的始終，說明人類的寬容狀況正在不斷改善，而寬容的制度化則是寬容進步與改善的表征與佐證。

古典寬容;宗教寬容;現(xiàn)代寬容;不寬容災(zāi)難;寬容追求

人類社會長期充斥著不寬容災(zāi)難，但人們從未停止過對寬容的追求，人類發(fā)展史正是一部寬容追求史。寬容的研究成果已比較豐富，但對寬容的歷時性發(fā)展一直缺少明確說明，缺乏對其各個階段的寬容、不寬容、不寬容災(zāi)難及化解之道的比較分析。本文擬對上述問題進行闡釋和梳理。

一、寬容與不寬容

(一)何謂寬容

據(jù)其歷史進路，寬容可分為古典寬容、宗教寬容和現(xiàn)代寬容，在不同階段，其含義存在一定差異。

1．古典寬容主要指依存于以宗教為代表的傳統(tǒng)文化的寬容思想和藉此為指導的寬容行為，也包括傳統(tǒng)社會的正式制度中的寬容原則和受此約束的行為，此類寬容亙古既有?；浇?包括天主教、東正教、新教)與儒教中的寬容思想以及藉此為指導的寬容實踐均可視為古典寬容。

2．宗教寬容，指的是尊重人們的宗教信仰自由。廣義的宗教寬容是和政治寬容、法律寬容、文化寬容等同等分屬于某一領(lǐng)域的寬容，其在人類史上長期存在。而作為寬容發(fā)展階段之一的宗教寬容則專指在歐洲傳統(tǒng)天主教地區(qū)確立宗教信仰自由的階段，它是自中世紀后期到19世紀人本主義宗教寬容思想逐步得以確立的階段。該階段有代表性的不寬容是長期的宗教腐敗、宗教暴力以及宗教戰(zhàn)爭等，此地當時的宗教信仰差異成為社會排異和造成不寬容災(zāi)難的重要因素，且這一基于宗教信仰差異的長期不寬容在人類史上無其他宗教可出其左右，使得宗教寬容問題成為此地當時的主要寬容問題，又由于消除此不寬容災(zāi)難所實現(xiàn)的宗教寬容是現(xiàn)代社會寬容的重要基石，故可以將此地當時的宗教寬容視為代表寬容發(fā)展的一個獨立階段。

3．現(xiàn)代寬容，是宗教寬容所確立的尊重人權(quán)和自由的價值原則在現(xiàn)代社會各領(lǐng)域的普遍性應(yīng)用，它強調(diào)基于世界的多樣性、社會的復(fù)雜性和人的理性的有限性等，尊重人的基本自由與權(quán)利。它要求面對交往對象的差異性和多樣性，社會各行為主體應(yīng)在真誠與相互尊重的基礎(chǔ)上通過溝通尋求共識。

古典寬容與宗教寬容的區(qū)別在于，前者主指以宗教為代表的傳統(tǒng)文化中的寬容思想與相應(yīng)實踐，而后者指尊重不同宗教以及同一宗教不同派別間的信仰自由。

(二)何謂不寬容

在諸多既有寬容文獻中，均有寬容的定義或概念，但卻缺乏對何謂不寬容的明確說明。不過，無論是對于古典寬容、宗教寬容還是現(xiàn)代寬容，我們都可從相關(guān)文獻推論出其所對應(yīng)的不寬容。

1．古典不寬容?；浇膛c儒教的寬容思想與寬容實踐均可被視為古典寬容。基督教寬容思想以“愛”為核心，從根基于“愛”的基督教教義就可以發(fā)現(xiàn)什么是傳統(tǒng)基督教社會的不寬容。例如，《圣經(jīng)》要求基督徒應(yīng)幫仇人把壓在驢身上的難以承受的重負挪開。如果遇到了類似的情況，基督徒按照《圣經(jīng)》的教諭去做了，那就是寬容;否則，就是不寬容。據(jù)此，我們便可以界定古典不寬容，它指的是未能充分內(nèi)化以宗教為代表的傳統(tǒng)文化中的關(guān)于忍耐與仁愛等的寬容思想，未能充分內(nèi)化傳統(tǒng)正式制度中的寬容原則，從而未能力行寬恕與踐行仁愛。

2．宗教不寬容。宗教寬容是指尊重他者的信仰自由和權(quán)利，故宗教不寬容就是以宗教信仰差異為排異標志，歧視、虐待和傷害信仰不同者的觀念和行為。例如，中世紀宗教裁判所因宗教信仰差異把布魯諾判為“異端”，并將其燒死在羅馬鮮花廣場，這就是典型的宗教不寬容。

3．現(xiàn)代不寬容。現(xiàn)代寬容是指尊重他者的人權(quán)和自由，要求面對具有多樣性與差異性的他者，應(yīng)在真誠與尊重的基礎(chǔ)上通過溝通尋求共識。聯(lián)合國《寬容原則宣言》指出，“對于目前直接針對民族、宗教和語言上屬于少數(shù)群體者、難民、移徙工人、移民和社會中易受傷害群體的不寬容、暴力、恐怖主義、仇外情緒、挑釁性的民族主義、種族主義、反猶情緒、排斥、社會邊緣化和歧視現(xiàn)象以及對于行使其言論自由權(quán)利的個人施加暴力并進行恐嚇的行為的增多表示震驚，所有這些行為威脅到國家與國際和平與民主的鞏固，對發(fā)展構(gòu)成嚴重的障礙?！雹賖ttp://www．unesco．org/webworld/peace_library/UNESCO/HRIGHTS/124－129．HTM(英文版網(wǎng)址)，聯(lián)合國教科文組織1995年11月16日第28屆大會通過。http://www．un．org/chinese/events/tolerance/2007/declaration．html(中文版網(wǎng)址)由此可見，民族主義、種族主義、反猶情緒、排斥、社會邊緣化和歧視等不尊重多樣性和差異性、損害他人的人權(quán)和自由的思想與行為均可視為現(xiàn)代不寬容。

二、人類史上的不寬容災(zāi)難

以上述不寬容之界定為標準，可以發(fā)現(xiàn)不寬容充斥人類各個時期的各個角落，其災(zāi)難性事件不勝枚舉，故此處只分別選取古典寬容、宗教寬容和現(xiàn)代寬容時期的具有代表性的不寬容災(zāi)難。

(一)古典寬容時期的典型不寬容災(zāi)難

古典寬容時期就是宗教等傳統(tǒng)文化的寬容思想與相應(yīng)寬容實踐占主導地位的時期。東方的傳統(tǒng)儒教社會和西方中世紀中前期的天主教社會以及上述地區(qū)在這之前的時期都是古典寬容時期。

“誅九族”在傳統(tǒng)儒教社會并不稀罕，“誅十族”卻只發(fā)生過一次?！罢D九族”已足夠不寬容，故將“誅十族”作為不寬容災(zāi)難之代表無論在中外都不會有爭議。“誅十族”發(fā)生在公元1403年，施暴者為明成祖，受刑者為建文帝的老師方孝孺。該刑就是在“誅九族”的基礎(chǔ)上加上了誅滅門生，僅因方孝孺獲罪于明成祖而被處死的就有873人，其中大多被凌遲。方孝孺被“誅十族”的原因恰恰是遵循了傳統(tǒng)儒教社會重要的“忠君”美德而由此傷害了明成祖的利益。如果了解袁崇煥之死就知道凌遲是怎么一回事，所謂凌遲就是千刀萬剮，一刀一刀從活生生的人身上剔骨刮肉，其殘酷甚于“五馬分尸”。只不過，并非所有的凌遲都像袁崇煥所遭受的凌遲那樣極盡殘酷，其所受凌遲是3543刀，且其被剮下的骨肉為世人所搶購生食，從而弄得“洛陽紙賤，崇煥肉貴”。較此不寬容災(zāi)難稍早些時間，中國也發(fā)生了人類歷史上罕見的和平時期一次性斬殺官員上萬的災(zāi)難(宗教改革后爆發(fā)的“前三十年戰(zhàn)爭”可作為西方宗教不寬容災(zāi)難的極端代表，但每次戰(zhàn)爭中雙方各自兵力也只有區(qū)區(qū)幾萬人)，而且明太祖一人制造了兩次這種災(zāi)難。開國大將常遇春還被明太祖命令去和其他大臣在朝堂上一起喝妒婦湯，實為用常遇春的結(jié)發(fā)妻子烹的湯。明末清初的農(nóng)民戰(zhàn)爭和清軍入關(guān)等更使得被殘殺者達幾千萬，其所造成的傷亡應(yīng)遠超第一次世界大戰(zhàn)，被殺者很多都是因為屠城(也包括屠村)，而屠城是不論老幼婦孺的。

當然，古典寬容時期的西方也并非一片寬容與和諧的美好景象。例如，公元390年，當帖撒羅尼迦地方的暴徒殺害了當?shù)伛v軍指揮官后，羅馬皇帝狄奧多休斯非常憤怒，下令進行了駭人聽聞的報復(fù)，把當?shù)厝罕娋奂诟傎悎觯缓髮λ麄兺蝗灰u擊，屠殺了至少七千人。②［英］伯蘭特·羅素:《西方哲學史》，商務(wù)印書館2006年版。此外，古羅馬還有很多其他不寬容災(zāi)難，例如，帝王將“罪犯”(包括基督教未確立國教地位時的早期基督徒)多次做成“活火把”等。

(二)宗教寬容時期的典型不寬容災(zāi)難

在中世紀的天主教地區(qū)，神權(quán)較長時期凌駕于君權(quán)之上(同屬于基督教的東正教地區(qū)則是君權(quán)一直凌駕于神權(quán)之上)，形成了一個以羅馬教皇為最高權(quán)威的包含諸多世俗國家的神權(quán)共和國。當然，期間也一直充滿了教權(quán)與俗權(quán)之爭，亦即神權(quán)與君權(quán)之爭。作為寬容發(fā)展階段之一的宗教寬容，是指傳統(tǒng)天主教地區(qū)(包括天主教地區(qū)和新教地區(qū))自中世紀后期至19世紀左右，宗教信仰自由陸續(xù)在西歐各國確立的階段。此地當時的不寬容災(zāi)難主要包括教權(quán)腐敗、宗教暴力和宗教戰(zhàn)爭等(中世紀前期也并非沒有宗教不寬容災(zāi)難，只是災(zāi)難較小且缺乏實現(xiàn)宗教信仰自由的努力)。茨威格和房龍描述了西方傳統(tǒng)天主教地區(qū)的不寬容災(zāi)難。

傳記作家茨威格對新教改革后的不寬容災(zāi)難做了如下描述:“從西班牙海岸直迄瀕臨北海的大陸，英倫三島也不能例外，基督徒們?yōu)榱嘶礁蟮臉s耀，把無數(shù)異端付之一炬。在‘真正教會’的名義下(這樣的名義多得數(shù)也數(shù)不清!)，成千上萬手無寸鐵的人被拖往刑場，燒殺，斬首，絞死，溺斃。誠如卡斯特利奧在《論異端》里所說:‘且莫說屠殺了如此之多的馬，便是如此之多的豬，每個王侯都會以為蒙受了巨大損失?！欢?，既然遭屠戮的不過是男人女人，甚至沒有人費心數(shù)一下犧牲者的數(shù)目。于是卡斯特利奧嘆道:‘我真懷疑，世界歷史上是否還有哪個時期，像我們的時代一樣血流成河?！雹郏蹔W］斯蒂芬·茨威格:《異端的權(quán)利》，吉林人民出版社2000年版第93頁。

房龍也說:宗教法庭成立500多年的時間里，成千上萬與世無爭的平民僅僅由于多嘴的鄰居道聽途說而半夜三更便被人從床上拖起來，在污穢的地牢里關(guān)上幾月或幾年，眼巴巴地等待既不知姓名又不知身份的法官的審判。沒有人告訴他們罪名和指控的內(nèi)容，也不準許他們知道證人是誰，不許與親屬聯(lián)系，更不許請律師。假如他們一味堅持自己無罪，就會飽受折磨直至四肢都被打斷。別的異教徒可以揭發(fā)控告他們，但要替他們說好話卻是沒有人聽。最后，他們被處死時連遭到如此厄運的原因都不知道。更有甚者，有的已死去五六十年，卻被掘墓并被缺席審判和定罪，還有的后代居然因這些死去的長輩的所謂罪惡而被剝奪世俗財產(chǎn)。①［美］亨德里克·房龍:《寬容》，迮衛(wèi)、靳翠微譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第136頁。

宗教裁判所自13至19世紀普遍存在于傳統(tǒng)天主教地區(qū)，期間對異教徒實施了大量宗教暴力，是宗教不寬容災(zāi)難的一大制造者。其中，西班牙宗教裁判所歷時較久，尤其臭名昭著，對異教徒極為兇殘。僅僅1483－1820年間，西班牙宗教裁判所就迫害異教徒達30余萬人，其中1/3被判處火刑。

“三十年戰(zhàn)爭”可被視為宗教不寬容災(zāi)難的頂峰，其發(fā)生在1618－1648年間。戰(zhàn)爭策源地是當時德皇控制的捷克，戰(zhàn)爭的直接導火索是捷克新教徒反對信天主教的捷克王位繼承人。戰(zhàn)爭主要在新教國家和地區(qū)聯(lián)盟與天主教國家和地區(qū)聯(lián)盟之間進行，但戰(zhàn)爭末期天主教法國和新教聯(lián)盟并肩作戰(zhàn)并取得勝利。戰(zhàn)爭給西歐各國帶來了巨大的生命與經(jīng)濟損失，僅雙方士兵傷亡就達30萬人，其中尤以德國和捷克損失慘重。戰(zhàn)爭使德國人口減少了1/3以上，使捷克人口減少了2/3以上(其戰(zhàn)前為300萬人，戰(zhàn)后只剩下78萬)。

可見，在當時的天主教神權(quán)共和國里，宗教信仰差異是排異的重要標志，并造成了歷史上罕見的長期宗教不寬容災(zāi)難。當然，同時期的傳統(tǒng)中國也并非一直寬容與和諧，前文所述古典寬容時期的傳統(tǒng)中國的不寬容災(zāi)難就多發(fā)生在西方的宗教災(zāi)難時期。傳統(tǒng)天主教社會與傳統(tǒng)儒教社會的共同點是不寬容災(zāi)難都長期存在，只不過傳統(tǒng)天主教社會的宗教信仰排異更甚，而傳統(tǒng)儒教社會的政治排異尤為突出。歷史上，傳統(tǒng)儒教社會也并非沒有宗教排異，只不過難以企及西方的排異程度。

(三)現(xiàn)代寬容時期的典型不寬容災(zāi)難

現(xiàn)代社會之不寬容災(zāi)難表現(xiàn)在諸多方面，如戰(zhàn)爭、種族歧視、性別歧視、政治專制、極端民族主義、國際霸權(quán)主義等。該時期的不寬容災(zāi)難之最無疑是第二次世界大戰(zhàn)，其給整個國際社造成了巨大的生命與財產(chǎn)損失，相關(guān)內(nèi)容無需贅述。盡管戰(zhàn)后世界各國致力于和平而不懈努力，但寬容與和諧并沒有普照世界各地，中東戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭、南非種族隔離等都是嚴重的不寬容災(zāi)難，給國際社會造成了嚴重創(chuàng)傷。

南非種族隔離——種族主義的代表。南非自17世紀末淪為殖民地后，成為一個白人種族統(tǒng)治的國家。在1986年時，總?cè)丝诩s3390萬，其中非洲黑人約2516萬，有色人(包括亞洲人)約384萬，白種人約490萬。二戰(zhàn)后，白人統(tǒng)治的南非政權(quán)依然奉行“白人至上主義”，長期執(zhí)政的國民黨制定了一系列種族歧視法令，包括1949年的《禁止(種族)通婚法》、1951年的《種族隔離法》、1952年的《通行證法》、1959年的《班圖自治法》等?！斗N族隔離法》把南非居民分為白種人、有色人、土著人等并進行分區(qū)隔離，把占人口絕大多數(shù)的非洲黑人趕到分散貧瘠的“保留地”，而占人口總數(shù)不過17%的白人則占有87%以上的肥沃土地。《通行證法》則規(guī)定年滿16歲的非白種人必須隨身攜帶身份證、遷移證等多達60多種證件。警察有權(quán)隨意檢查，如證件不全，即被監(jiān)禁或罰款。②徐天新等:《世界通史》(當代卷)，人民出版社1997年版，第399頁。南非的長期種族隔離引發(fā)了嚴重的社會矛盾，并造成人員傷亡等眾多災(zāi)難事件，也對白種人自身有很多不利影響。在國內(nèi)和國際社會反種族主義力量的不懈努力下，自20世紀90年代初，南非種族隔離政策陸續(xù)被廢除，但實現(xiàn)南非不同種族之間的充分寬容與和諧依然任重而道遠。

三、人類之寬容追求

人類歷史長期充斥著不寬容災(zāi)難，僅重大災(zāi)難已不勝枚舉，微觀的個體之間的不寬容更是幾乎時刻伴隨著每個人。與此同時，人們也一直在努力尋求不寬容災(zāi)難的化解之道，任何社會的任何人都希望身處寬容與和諧的社會。無論是從古典寬容時期、宗教寬容時期，還是從現(xiàn)代寬容時期，都可以洞見追求寬容與和諧的努力，這些努力尤可見證于寬容在制度上的健全與完善。寬容的制度化表現(xiàn)為儒教與基督教等富有寬容思想的傳統(tǒng)宗教制度的確立，表現(xiàn)為以寬容為名的國家和國際社會的法令或宣言的頒布與實施，表現(xiàn)為各國憲法與其他法律中的寬容條款的制定與相應(yīng)貫徹落實等。

(一)人類之古典寬容追求——以基督教和儒教的誕生為例

儒教誕生在古代中國的危難時期，即春秋戰(zhàn)國時期，孔子被認為是儒教的創(chuàng)始人。當然，從孔子的“從周”也可以推論周公等前春秋理論家對于確立儒教制度的早期貢獻。傳統(tǒng)儒教社會的寬容思想與實踐就根基于儒教制度，儒教的誕生體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國對寬容的追求。儒教制度誕生之初，諸侯爭霸、頻繁的戰(zhàn)爭、暴力掠奪、禮崩樂壞等給人民造成了深重苦難，造成了生命和財產(chǎn)的巨大損失。以孔子為首的儒教經(jīng)典作家提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“和”等，這些規(guī)范都有明顯的寬容特征，代表了整個社會對寬容的迫切追求。其中，“仁”是儒教的核心道德，是儒教所有理論的總綱，當然也是儒教寬容思想的核心。儒教寬容并不僅僅停留在豐富的思想上，還很注重實踐，而且其寬容思想也是通過引經(jīng)據(jù)典、擺事實講道理來闡發(fā)的。儒教的寬容涉及到國家、社會、家族、家庭和個人等相互之間的多方面關(guān)系，其中，特別強調(diào)禮治仁政，主張克己復(fù)禮以化解上述戰(zhàn)爭和暴力掠奪等不寬容災(zāi)難，這都無疑有助于恢復(fù)正常的生產(chǎn)和交易，有助于構(gòu)建寬容與和諧的社會。正因儒教具有這些優(yōu)點，漢朝將其國教化，使其在長達兩千多年的時間里一直居于我國主流文化的穩(wěn)固地位;而且，孔子之后的經(jīng)典作家不斷完善儒家思想，這都體現(xiàn)了中華民族長久的寬容追求。

基督教誕生在公元一世紀，時為猶太民族的危難時期。當時，弱小的猶太民族長期經(jīng)受了古代埃及政權(quán)、古代巴比倫政權(quán)和古代羅馬政權(quán)等相對強大的外民族政權(quán)的奴役，猶太民族不斷的起義斗爭換來的只是對本民族一次次的血腥屠殺;當時信奉猶太教的猶太民族已長期宣稱自己是“唯一得救”和“萬民之主”的上帝選民等，但卻都遲遲未能兌現(xiàn)，維系猶太民族生命的精神之泉面臨枯竭;猶太民族內(nèi)部也矛盾重重，外來強權(quán)扶植的猶太民族勢力成為其他民族奴役猶太下層人的幫兇。這些都嚴重威脅了猶太民族的生存與發(fā)展。猶太人新創(chuàng)立的基督教主張“以愛正錯”，宣稱人人皆可“因信稱義”成為上帝的選民等，不僅打通了自身寬容的心路，也為獲得其他民族的寬容大開方便之門?；浇虖娬{(diào)的“信”、“望”、“愛”等道德規(guī)范含有豐富的寬容思想，尤其道德核心“愛”更是愛得徹底，愛的對象包含了自己的敵人，基督教特別強調(diào)對弱勢群體的關(guān)愛和對過錯者的包容。創(chuàng)始人耶穌說:首先要愛主，這是誡命中的第一;其次，要“愛人如己”，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。①《圣經(jīng)·新約·馬太福音》(22)，第37－40頁。《新約》主要經(jīng)典作家保羅在《羅馬書》中也指出，所有的律法都包含在“愛人如己”這一句話之內(nèi)?；浇痰恼Q生反映了猶太民族自身的寬容追求，也有利于其獲得其他民族和宗教的寬容，并使得基督教逐漸成為普世性宗教。

(二)人類之宗教寬容追求

傳統(tǒng)天主教地區(qū)的長期宗教信仰災(zāi)難喚起了社會各個階層的寬容追求，宗教寬容的實現(xiàn)是從中世紀后期直至19世紀一大批人本主義思想家、世俗政權(quán)、宗教力量以及市民社會等共同努力追求的結(jié)果。

人本主義思想家與宗教寬容追求。該時期的人本主義思想家為宗教寬容的實現(xiàn)做出了重要貢獻，他們也為此付出了巨大代價，有的長期面臨性命之虞，有的被迫流亡他國，等等。其代表性人物包括卡斯特利奧②茨威格的《異端的權(quán)利》的副標題就是“卡斯特利奧對抗加爾文”，他感覺卡氏的貢獻被人所忽略，此書專門闡述卡氏的宗教寬容思想以及他與加爾文的宗教信仰專制的對抗。新教改革通常被認為起初追求自由和寬容，而結(jié)果卻以另一座不寬容的監(jiān)獄代替了天主教不寬容的監(jiān)獄，這其中又以加爾文的專制為甚，新教改革后，西歐出現(xiàn)了兩座不寬容的監(jiān)獄。、伊拉斯謨、斯賓諾莎、洛克、休謨、伏爾泰等人?？偟膩砜?，他們認為:宗教沖突是非正義的、有罪的、無益的，手段也是錯誤的，思想的矛盾不能以暴力作為解決的辦法，爭論和說服才是解決信仰真理問題的途徑;教會和國家政權(quán)都不應(yīng)干涉?zhèn)€人信仰。他們還認為國家應(yīng)該重點解決的是叛亂等影響國家安全的問題，強調(diào)國家應(yīng)保護公民的利益，而公民利益指的是生命、自由、健康和疾病以及對諸如金錢、土地、房屋、家俱等外在物的占有權(quán)。針對當時的宗教不寬容災(zāi)難，他們尤其強調(diào)國家應(yīng)保障宗教信仰自由。

世俗政權(quán)等的貢獻。在人本主義思想家不斷努力的同時，世俗政權(quán)也基于政治穩(wěn)定的需要采取了促進宗教寬容的措施。由于新教改革后再也沒有一個強大的大一統(tǒng)教會凌駕于西歐各國世俗政權(quán)之上，世俗政權(quán)調(diào)整社會生活的能力增強，使其有實力化宗教沖突為宗教寬容。世俗政權(quán)的貢獻尤其體現(xiàn)在宗教寬容邁入了王國或聯(lián)邦法律，體現(xiàn)在宗教寬容開始明確受到世俗政權(quán)的暴力機器的保護。當時有代表性的宗教寬容法令有1598年法國的《南特敕令》(但直到1787年，天主教法國新頒布的《寬容法令》才授予新教徒公民權(quán)等)、1689年英國的《寬容法令》(但直到19世紀，英格蘭才推行了充分的宗教寬容，解除了對非圣公會教徒等的權(quán)力限制)、1781年奧地利的《寬容法令》等。與此同時，各宗教教派也不斷通過各種方式為實現(xiàn)和平與寬容而努力，它們最終放棄了傳統(tǒng)的“關(guān)心靈魂的拯救不排除使用暴力促使一些人轉(zhuǎn)向正確的信仰以及支持他們反對異端”的做法。此后，宗教寬容逐步進入各個國家的根本大法，例如，1789年法國的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和1791年生效的《美國憲法》第一條修正案都規(guī)定了公民的宗教信仰自由。至19世紀，歐洲的宗教不寬容災(zāi)難基本得以化解。宗教寬容的根本點就是以法律制度等正式制度來保障人們的宗教信仰自由。

(三)人類之現(xiàn)代寬容追求

現(xiàn)代寬容是宗教寬容所確立的尊重人權(quán)和自由的價值原則超越宗教領(lǐng)域的普遍應(yīng)用，它強調(diào)基于世界的多樣性、社會的復(fù)雜性和人的理性的有限性等，尊重人的基本自由與權(quán)利。它要求面對交往對象的差異性和多樣性，“寬容人”(包括國家、各級各種組織和個人等寬容行為主體)應(yīng)在真誠與相互尊重的基礎(chǔ)上通過溝通尋求共識。③李學迎:《關(guān)于現(xiàn)代寬容的幾個問題》，《理論學刊》2011年第9期，第68頁。現(xiàn)代寬容將自由和平等的理念廣泛應(yīng)用于解決近代以來由宗教、種族、膚色、性別、語言、國籍、社會出身、經(jīng)濟狀況以及其它種種差異所造成的不寬容災(zāi)難上。在個人層面上，現(xiàn)代寬容與人權(quán)和自由同根而生，一個人寬容他者的邊界同時就是他者主張其自由的邊界。

人類之現(xiàn)代寬容是當今各個國家、社會、個人、國際組織等的共同追求，也是其共同責任，它們都是寬容的行為主體。盡管如房龍所說:寬容一統(tǒng)天下的日子真正到來“也許需要一萬年，也許需要十萬年”④［美］亨德里克·房龍:《寬容》，迮衛(wèi)、靳翠微譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第388頁。，但這并非否認現(xiàn)代社會在寬容方面的不斷改善與進步?，F(xiàn)代寬容陸續(xù)取得了一些階段性成果，這些成果包括公民自由與權(quán)利意識的普遍覺醒、南非種族隔離制度的基本消除、寬容的價值原則邁入各國的《憲法》和其他法律、聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》與《寬容原則宣言》的通過與實踐以及我國的和諧社會建設(shè)等等。《聯(lián)合國憲章》的寬容條款以及聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》與《寬容原則宣言》等的通過與實施，說明了整個國際社會致力于促進寬容進步所做的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一行動。

1948年聯(lián)合國大會通過并頒布的《世界人權(quán)宣言》、1776年的美國《獨立宣言》和1789的法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》即《大革命宣言》被當今一些學者看作是現(xiàn)代寬容實現(xiàn)過程中的三個重要綱領(lǐng)性文件。在吉蘭·瓦特洛看來，現(xiàn)代寬容就存在于各種人權(quán)宣言中，他(主要研究了法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》)說:現(xiàn)代寬容“仍以逐漸被在政治上批準這種寬容的各種人權(quán)宣言(以及各種作為必然結(jié)果的文本)所包容?！雹偌m·瓦特洛:《人權(quán)與寬容的命運》，新慰譯，《第歐根尼》1998年第1期，第89頁。

各人權(quán)宣言之所以被看作是現(xiàn)代寬容的重要載體和綱領(lǐng)性文件，就在于現(xiàn)代寬容與人權(quán)和自由高度相關(guān)。當然，國際和平也是現(xiàn)代寬容的應(yīng)有之義。1995年的《寬容原則宣言》(盡管《宣言》中的寬容前并沒有加上“現(xiàn)代”二字，但實際上指的就是現(xiàn)代寬容)指出了《聯(lián)合國人權(quán)宣言》對現(xiàn)代寬容的重要意義，指出了為致力于實現(xiàn)寬容而在國家、社會和教育三個層面所應(yīng)付出的努力。

寬容與和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和核心價值。中國特色社會主義的世界歷史意蘊體現(xiàn)在三個方面:致力于在積極參與全球化進程中實現(xiàn)社會主義的價值追求;致力于在加強國際合作應(yīng)對世界性難題的過程中推動建設(shè)和諧世界;致力于促進西方發(fā)達資本主義國家主導的全球化的公正合理化。②鄭潔等:《中國特色社會主義的世界歷史意蘊》，《山東社會科學》2010年第5期，第53－56頁。在長達90年的奮斗歷程中，數(shù)代中國共產(chǎn)黨人均對如何實現(xiàn)社會寬容與和諧進行了深入探索。其中，上世紀80年代，鄧小平提出了“和平與發(fā)展是當今時代兩大主題”的論斷，并據(jù)此推行改革開放。他認為，當時國際和平的力量超過了戰(zhàn)爭的力量，并為發(fā)展提供了良好機遇。這一論斷依然符合當今國際形式，它既反映了鄧小平敏銳而準確的洞察力，也反映了整個國際社會致力于寬容所已取得的成效。當然，國際社會的和平與寬容又根基于各個國家和地區(qū)的寬容，根基于各個國家和地區(qū)的人權(quán)與自由狀況的改善等。在新世紀新階段，中國共產(chǎn)黨對內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會，努力促進民族平等團結(jié)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展和國家長治久安等;對外奉行獨立自主的和平外交政策和互利共贏的開放戰(zhàn)略，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展國際友好合作，推動國際秩序公平合理化。這是中國共產(chǎn)黨人不斷探索社會主義建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律所取得的重大成果，是對世界和平與人類進步所作出的重要貢獻。③羅文東:《自主、公平、和諧——中國特色社會主義核心價值論綱》，《山東社會科學》2011年第9期，第39－43頁。美國的反種族主義運動、反性別歧視運動和我國當前的和諧社會建設(shè)等均是世界各國和各地區(qū)追求寬容的良好例證。

現(xiàn)代寬容的法律化、制度化和國際化并沒有也不會否定作為個體道德的寬容和個人層面致力于寬容的努力;相反，個體的寬容與現(xiàn)代寬容的法律化、制度化和國際化相輔相成，后者正是前者力行寬容的保障和前者取得進步的表征與佐證，而后者必然要根基于前者，且是前者近代以來的時代特征。

現(xiàn)代寬容沒有脫離，也不會完全脫離傳統(tǒng)宗教文化。儒教與基督教的寬容思想對維系現(xiàn)代社會的寬容與和諧依然具有重要作用。就儒教而言，其“天人觀”、“和而不同”、“仁民愛物”、“和為貴”等思想對處理人與人、人與社會、人與自然、國與國乃至不同文明間的關(guān)系，對解決世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化乃至信仰差異所導致的磨擦和沖突，對促進國際和諧和共生共榮依然具有重要借鑒價值。當然，也不能把儒家思想當做解決所有社會問題的取之不盡的靈丹妙藥。④徐慶文:《經(jīng)學解體與儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《山東社會科學》2010年第2期，第37－40頁。

翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類致力于消除不寬容災(zāi)難的持之以恒的努力。而盡管時至今日，就整體來說，人類寬容狀況已經(jīng)大大改善，但不寬容依然未能遠去，它依然是人類內(nèi)在固有的特征，依然會不時地降臨在人們身上，不少國家和地區(qū)當前依然面臨著嚴重不寬容災(zāi)難，實現(xiàn)全面而充分的寬容與和諧依然任重而道遠。早在17世紀，霍布斯就認為，只要國際無政府狀態(tài)一天還存在，各個國家的效率的提高絕不見得就對人類有益，因為這一來也就提高了戰(zhàn)爭的兇暴和破壞性。⑤［英］伯蘭特·羅素:《西方哲學史》，《商務(wù)印書館》2006年版，第347頁。曾經(jīng)的歷史已對此做出印證。今天，科學技術(shù)在不斷取得巨大進步，但由于缺乏防止其被罪惡應(yīng)用的有效措施，反而極有可能使人類遭遇前所未有的巨大不寬容災(zāi)難。而要化解這些災(zāi)難，需要從國際社會到個人等各個層面的行為主體更大的努力，需要整個國際社會不斷完善寬容制度。

本文的古典寬容研究沒有系統(tǒng)全面地比較基督教與儒教的寬容思想，沒有介紹基督教與儒教的不寬容思想，要想洞悉儒教與基督教對中西方的寬容發(fā)展路徑以及各自古典寬容社會的構(gòu)建的影響，既需要系統(tǒng)比較它們的寬容思想，也需要了解它們的不寬容思想。宗教寬容時期尤其是17世紀，大量的人本主義思想家為宗教寬容的實現(xiàn)做出了巨大貢獻，而且他們的宗教寬容思想奠定了現(xiàn)代寬容的基石。因此，有必要對這些寬容思想進一步深入挖掘并作適當比較分析?，F(xiàn)代寬容則是當今所有社會科學學科的研究對象，這些不同的視角的研究各自取得了一定成果，也需要對它們做進一步比較分析。

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1003－4145［2012］06－0144－05

2012－03－01

李學迎(1971—)，男，華南理工大學建筑學院博士后，經(jīng)濟學博士，山東行政學院公務(wù)員制度研究所副教授，《山東行政學院學報》編輯，研究方向為宗教經(jīng)濟學、城市經(jīng)濟學。

本文系山東省2009年社會科學規(guī)劃研究項目“寬容:社會主義和諧社會的基石”(批準號:09DZXZ04)、2011年山東省社科聯(lián)社科普及重點項目“漫談寬容”(批準號:11－KPZZ－01)的階段性成果。

(責任編輯:陸影 luyinga1203@163．com)