論改革開放以來馬克思主義法學中國化的重大成果

戴湘文

（東華理工大學，江西 南昌 330013）

論改革開放以來馬克思主義法學中國化的重大成果

戴湘文

（東華理工大學，江西 南昌 330013）

改革開放以來我黨創(chuàng)造性的將馬克思主義法學理論與我國政治、經(jīng)濟、文化實際相結(jié)合，取得了一系列重大的法治建設(shè)成果，主要包括制定了1982年憲法、發(fā)展了社會主義民主、實施了依法治國方略、提出了社會主義法治理念、實踐了以人為本執(zhí)政為民、構(gòu)建社會主義政治文明等。

馬克思主義法學 中國化 法治

馬克思主義法學中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分。早在1938年，毛澤東同志就提出“馬克思主義中國化”的著名論斷，并以中國化的馬克思主義理論為指導領(lǐng)導中國人民奪取了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利證實了這一論斷的正確性。緊接著，又在社會主義革命和建設(shè)的偉大進程中，不斷取得了新的、更大的成就。改革開放以來，黨的幾代領(lǐng)導人繼續(xù)將馬克思主義法學思想與中國實際相結(jié)合，更是取得了一系列重大的法治建設(shè)成果。

一、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于憲法的理論，制定了1982年憲法

眾所周知，馬克思主義經(jīng)典作家高度重視憲法和法律對于人類解放事業(yè)的重要性，先后在《英國狀況、英國憲法》、《普魯士憲法的破壞》、《德國維護帝國憲法的運動》、《三個新憲法》、《不列顛憲法》以及《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》等文獻中專門探討了憲法的制定和實施問題。

馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中提出：“制憲議會既然已在事實上把革命無產(chǎn)階級置于horsla loi——法律之外，也就不免要在原則上把它的公式從憲法——法律的法律——中刪去，把“勞動權(quán)”當作邪說來加以詛咒?！盵1]在這里，馬克思明確認為憲法是“法律的法律”。1919年列寧在《社會革命黨人怎樣總結(jié)革命，革命又怎樣給社會革命黨人作了總結(jié)》一文中指出“憲法的實質(zhì)是什么呢？是不是實行憲法比不實行憲法要自由一些，勞動人民的生活要好一些呢？不是的，只有庸俗的民主派才會這么想。憲法的實質(zhì)在于：國家的一切基本法律和關(guān)于選舉代議機關(guān)的選舉權(quán)以及代議機關(guān)的權(quán)限等等的法律都表現(xiàn)了階級斗爭中各種力量的實際對比關(guān)系。當法律同實際脫節(jié)時，憲法是虛假的；當它們是一致的時候，憲法便不再是虛假的?！盵2]在此，列寧明確提出了“憲法是階級力量對比的產(chǎn)物”。列寧對憲法極為重視，還體現(xiàn)在他關(guān)于憲法“是一張寫著權(quán)利的紙”等著名觀點上，這些都在1918年蘇聯(lián)憲法中得到了生動的體現(xiàn)。

在我國，眾所周知，1978年憲法頒布以后的短短時間里，中國的情況發(fā)生了巨大變化，政治力量對比發(fā)生了極大改變，1978年制定的《憲法》中許多規(guī)定已經(jīng)不適應當時政治經(jīng)濟生活和人民對于建設(shè)現(xiàn)代化國家的需要。為了完善國家制度，切實保障人民的權(quán)利和各民族的利益，鞏固和發(fā)展安定團結(jié)的政治局面，充分調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，加速四個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展，我黨創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬列主義關(guān)于憲法的理論，決定修改憲法，先后五易其稿，交付全國各族人民討論，進行了周密的調(diào)查研究，歷時兩年零三個月，至1982年12月4日，憲法經(jīng)五屆全國人大五次會議審議通過并公布實施。[3]

1982年《憲法》是我國黨和人民經(jīng)過充分的民主程序產(chǎn)生的，是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，也是中國化的馬克思主義的產(chǎn)物。在1988年、1993年、1999年和2004年，這部憲法得到了四次修改,業(yè)已日趨完善，成為了我國人民治國安邦的總章程，成為了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大綱領(lǐng)和法律保障。

二、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于政治文明的理論，努力構(gòu)建社會主義政治文明

政治文明的思想淵源可以追溯到久遠的年代，但政治文明的理論淵源，應屬于馬克思與恩格斯。馬克思與恩格斯對政治文明的論述，有一個較長的演進過程。據(jù)考證，早在1843年夏天，馬克思在《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點中首次提到了“政治文明”這一概念。[4]1844年11月，馬克思在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》[5]中，再次提到了“政治文明”。他為了全面描述現(xiàn)代政治的全景圖畫，便把政治文明放在“現(xiàn)代國家”的背景之中，并同“人權(quán)的宣布和國家憲法”、“代議國家和憲章”、“權(quán)力分開”、“立法和立法機構(gòu)”、“國家管理和公共管理”、“司法權(quán)力和法”、“民族和人民”、“政黨”、“選舉”以及“國家與市民社會”一起加以考察，特別是馬克思把“政治文明”與“集權(quán)制”加以比較，并把它們看成是兩個相互對立的范疇。

中國特色社會主義政治文明是前無古人的光輝事業(yè)，有一個不斷探索和不斷發(fā)展的過程，其總體部署由以往的“兩個文明一起抓”，演進為“三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，進而擴展成為“四位一體同步建設(shè)”，即經(jīng)濟建設(shè)、政治經(jīng)濟、文化建設(shè)以及和諧社會建設(shè)同步建設(shè)。我國建設(shè)政治文明這一命題的提出，決不是偶然的舉動，更不是一時的任性，而是中國革命經(jīng)驗的科學總結(jié)，也是中國歷史發(fā)展的必然要求。1978年12月黨的十一屆三中全會的召開，特別是1980年改革開放以來，迎來了我國民主政治的春天。三十年來，它不斷深化、不斷升華。1983年有學者正式提出了政治文明。[6]但是，那還是一個探索性的提問。1986年，范賢超和周建平撰寫《政治文明初探》一文，正式闡釋了政治文明的概念。1988年，中科院院士錢學森教授在《求是》雜志著文把政治文明提到國策的高度。接著，法學界對政治文明也進行了討論，從此，政治文明已開始在我國得到了廣泛的傳播。事實上，鄧小平同志早在《黨和國家領(lǐng)導制度的改革》中已經(jīng)指出了政治文明建設(shè)的方向。2001年元月，江澤民同志代表黨中央正式提出要建設(shè)社會主義政治文明這一偉大目標。

三、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人權(quán)的理論，完善了社會主義人權(quán)制度

馬克思首先在《論猶太人問題》一文中提出人權(quán)問題，后來，在其《(黑格爾法哲學批判)導言》、《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》、《資本論》、恩格斯的《英國狀況、英國憲法》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》以及馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》等論著中也有相當?shù)恼撌觥?/p>

馬克思主義人權(quán)理論大體有以下方面內(nèi)容：第一，人權(quán)不是天賦的,而是歷史產(chǎn)生的,即人權(quán)具有歷史性,是人類社會發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。第二，人權(quán)是一定社會關(guān)系中的人應當和實際享有的權(quán)利,即人權(quán)具有社會性。第三，人權(quán)不但有歷史性、社會性,而且還具有具體性和相對性。第四，人權(quán)具有物質(zhì)制約性和發(fā)展性。[7]

享受充分的人權(quán)是長期以來人類追求的理想，中國人民從自己的歷史和國情出發(fā)，根據(jù)長時期實踐的經(jīng)驗，形成了有自己特色的人權(quán)觀，并制定了保障人權(quán)的法律法規(guī)和政策。我國憲法明確規(guī)定：“一切權(quán)力屬于人民”。2004年十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”。這更是中國民主憲政和政治文明建設(shè)的一件大事，是中國人權(quán)發(fā)展的一個重要里程碑。具體而言，中國的人權(quán)具有三個顯著的特點：一是廣泛性。享受人權(quán)的主體不是少數(shù)人，也不是某些階級和階層的一部分人，而是全體中國公民。中國公民所享受的人權(quán)范圍是廣泛的，不僅包括生存權(quán)、人身權(quán)和政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟、文化、社會等各方面的權(quán)利。國家不僅十分注重保障個人人權(quán)，而且注重維護集體人權(quán)。二是公平性。中國實行社會主義制度，消滅了剝削制度和剝削階級，各項公民權(quán)利不受金錢和財產(chǎn)狀況以及民族、種族、性別、職業(yè)、家庭、出身、宗教信仰、教育程度、居住期限的限制，為全社會的公民平等地享有。三是真實性。國家為人權(quán)的實現(xiàn)從制度上、法律上、物質(zhì)上給予保障。憲法和法律中規(guī)定的各種公民權(quán)利，同人們在現(xiàn)實生活中所享受的權(quán)利是一致的。[8]

總的來說，改革開放三十年來，在通過經(jīng)濟社會發(fā)展改善人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的同時，我國高度重視通過憲法和法律保障公民的基本權(quán)利和自由，依法保證全體社會成員平等參與與平等發(fā)展的權(quán)利。隨著法律規(guī)定、司法體制、維護權(quán)益機制等方面的不斷完善，我國公民的人權(quán)在立法、執(zhí)法、司法等各個環(huán)節(jié)都得到了更加充分地保障，我國人權(quán)事業(yè)得到了全面發(fā)展，公民的政治、經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利得到了切實的尊重與全面的保障。當然，由于受到經(jīng)濟發(fā)展水平以及歷史傳統(tǒng)文化的影響，我國的人權(quán)建設(shè)事業(yè)還存在許多有待完善的地方，我們相信，隨著中國社會經(jīng)濟事業(yè)的快速、健康發(fā)展，中國的人權(quán)事業(yè)將會不斷取得新的偉大成就。

四、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于法治的理論，實施了依法治國方略

馬克思主義法治觀是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的，它建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，提供了正確認識法治問題的工具。馬克思、恩格斯沒有論述一般法治問題的專著，他們關(guān)于法治的思想一般與哲學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學等方面的思想交織在一起。但是，他們運用科學的世界觀和方法論，把法治問題放到整個社會的歷史發(fā)展中，說明了法的起源與發(fā)展、法律與社會進步之間的內(nèi)在關(guān)系；深入分析和總結(jié)了社會經(jīng)濟關(guān)系與法律之間決定與被決定、作用與反作用的規(guī)律；揭示了統(tǒng)治階級意志或國家意志是法律的本質(zhì)；批判地繼承了各個歷史時期的法治思想中民主的、進步的和合理的精華，對法治的價值、原則和各方面的內(nèi)容都做出了卓越的貢獻。

中華人民共和國成立六十年來，特別是改革開放三十年來，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我國的法治建設(shè)取得了巨大的成就。

十一屆三中全會以后，我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗，特別是汲取“文化大革命”的慘痛教訓，明確了一定要用法制來治理國家的原則。提出了：“為了保障人民民主，必須加強社會主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和權(quán)威性，使之不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變”，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，成為改革開放新時期法治建設(shè)的基本理念。

20世紀90年代以后，中國的法治建設(shè)邁入發(fā)展的快車道。1997年召開的黨的十五大將“依法治國”確立為治國基本方略，[9]“建設(shè)社會主義法治國家”成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標，并提出了建設(shè)中國特色社會主義法律體系的重大任務。1999年，“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”載入憲法。

進入21世紀以后，我國的法治建設(shè)繼續(xù)向前推進。黨的十六大提出了“社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實”的重要目標。2004年，“國家尊重和保障人權(quán)”載入憲法。2007年黨的十七大明確提出全面落實依法治國基本方略。自此，我國社會主義法治建設(shè)不斷加快。

五、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民主的理論，完善了中國特色民主制度

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民主的論述，主要集中在馬克思的《黑格爾法哲學批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、恩格斯的《私有制、家庭和國家的起源》、列寧的《國家與革命》等著作之中。當然，除上述著作外，經(jīng)典作家對民主問題的論述與解釋還散見于其他著作和講話、通訊之中。馬克思主義經(jīng)典作家首次正確地闡釋民主有關(guān)問題，其主要內(nèi)容有：

1.從不同角度界定了民主的含義。其一，從制度層面看，把民主界定為一種國家制度。馬克思說：“民主制是作為類概念的國家制度”，“是一切國家制度的實質(zhì)。”[10]列寧也有類似論述。其二，從人民的地位來看，馬克思說過：“在民主制中，國家制度表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定?！盵11]列寧說得更直接了當，認為“民主是大多數(shù)人的統(tǒng)治”[12]其三，從權(quán)利的角度看，民主是一種權(quán)利，恩格斯說：“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力”[13]此外，馬克思經(jīng)典作家還使用過“民主作風”、“民主原則”等字眼，從不同側(cè)面來揭示民主的內(nèi)容。

2.指出了民主具有明顯的階級性。正如列寧所說：“只要有不同的階級存在，就不能說‘純粹的民主’，只能說‘階級的民主’。”[14]馬克思對此也作過深刻的揭示：“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體形式，在這種形式下進行著各個不同階級間的真正斗爭。”[15]

3.揭示了法與民主的關(guān)系。馬克思說：“在民主制中，不是人為法律而存在，而是法律為人而存在，在這里法律是人的存在，而在其他國家形式，人是法律的存在?！边@不僅揭示法與民主的內(nèi)在聯(lián)系，而且表明法律與人的從屬關(guān)系。

4.批判了資產(chǎn)階級民主。馬克思主義導師們都生活在無產(chǎn)階級革命的年代，對資產(chǎn)階級民主的虛偽性，欺騙性的揭露與批判，正如列寧一針見血所指出：“在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全、虛偽的，騙人的民主，對富人是天堂，對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局?！苯?jīng)典作家對資產(chǎn)階級民主的揭露與批判，堅定無產(chǎn)階級革命者的決心與信心，是推翻資本主義制度重要的思想武器。

5.重視社會主義民主。無產(chǎn)階級革命導師們對社會主義民主十分重視，甚至畢生為爭取社會主義民主而奮斗。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步，就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭取民主。”列寧對馬克思和恩格斯的論斷進一步作了闡釋：“不實現(xiàn)民主，社會主義就不能實現(xiàn)，……?！盵16]

我國社會主義民主不僅符合馬克思主義關(guān)于民主的普遍原理，而且還結(jié)合中國實際，有了更加豐富的內(nèi)容，首先，它把民主直接同社會主義聯(lián)系，鄧小平同志早就指出過：沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。黨的十七大報告進一步說：“人民民主是社會主義的生命。”第二，我國在民主制度化上有顯著成就，從憲法到基本法律，明確確立三大政治制度，即根本政治制度——人民代表大會制度；基本政治制度——共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作與政治協(xié)商制度；民族區(qū)域自治制度。第三，“一切權(quán)力屬于人民”業(yè)已成為我國國家制度的核心和根本準則。第四，不斷豐富民主的實現(xiàn)形式，除選舉民主、協(xié)商民主、自治民主，還在實踐中總結(jié)了談判民主，法律引導人民通過民主選舉，民主決策，民主決策，民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)，參與權(quán)，表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)，真正實現(xiàn)人民的當家作主。

六、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于理念的理論，提出并論證了社會主義法治理念理論

馬克思主義經(jīng)典作家在《黑格爾法哲學批判》、《神圣家族》、《關(guān)于伊壁鳩魯哲學的筆記》等著作中27處提到了“理念”問題，當然由于歷史原因，他們并沒有直接討論社會主義法治理念問題。

在認真總結(jié)我國法治建設(shè)實踐經(jīng)驗、正確借鑒人類法治文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，我國以依法治國為核心內(nèi)容、以執(zhí)法為民為本質(zhì)要求、以公平正義為價值追求、以服務大局為重要使命、以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導為根本保證的社會主義法治理念逐步確立。這是馬克思主義中國化的最新成果，標志著對中國特色社會主義法治國家的規(guī)律的深刻認識。

社會主義法治理念博大精深，是社會主義法治精神、法治信念、法治原則和法治制度的高度概括與宏觀把握，其本質(zhì)內(nèi)涵是：黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一；其有機構(gòu)成是：依法治國、執(zhí)法為民、服務大局和黨的領(lǐng)導；其基本特征是：民族特征與時代特征相統(tǒng)一，權(quán)利與義務相統(tǒng)一，理論與實踐相統(tǒng)一，特別是馬克思主義法學中國化和中國法治經(jīng)驗馬克思主義化相統(tǒng)一。當然，社會主義法治理念將隨著社會主義和諧社會和法治國家的建設(shè)的進程而與時俱進。

七、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人本主義理論，提出和實踐了以人為本、執(zhí)政為民

馬克思主義法學歷來重視人在法律中的特殊地位，堅持人是法律的主體和目的觀點。馬克思早就提出過：“法典就是人民自由的圣經(jīng)”的著名觀點[17]，此后馬克思主義經(jīng)典作家一貫堅持“人是法律的主體”、“人是法律的目的”的真理。

我國在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，人的全面發(fā)展、人民的根本利益，業(yè)已成為社會主義法律的出發(fā)點與落腳點；以人為本是社會主義的根基，也是社會主義法律的核心內(nèi)容，“執(zhí)法為民”成為社會主義法的根本標志。因此，從立法到司法的各個環(huán)節(jié)，都在體現(xiàn)和貫徹“以人為本”的理念和原則，都在具體化為各種法律制度，不僅引導政法部門樹立“執(zhí)法為民”的觀念，而且更重要是正在成為國家公務員特別是執(zhí)法、司法人員的行動。同時，我們必須深刻認識到，“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心，也是我們落實科學發(fā)展觀的必由之路，它應當成為各部門領(lǐng)導和所有工作人員工作的座右銘。

八、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于權(quán)力制約的理論，建立了反腐倡廉機制

馬克思主義是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系入手來說明國家權(quán)力的本質(zhì)屬性的。國家權(quán)力是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，且這種反作用的性質(zhì)和方向在不同的條件下是不相同的。恩格斯早就對此作了透徹的分析：“國家權(quán)力對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用可能有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個大民族中經(jīng)過一定的時期就都要遭到崩潰；或者是它可以阻礙經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走，而推動它沿著另一種方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力能給經(jīng)濟發(fā)展造成巨大的損害，并能引起大量的人力和物力的浪費?！盵18]在社會主義條件下,國家權(quán)力的這種積極與消極、正向與負向功能的兩重性是否消失？其狀況如何？馬克思、恩格斯沒有正面回答，但他們明確指出“國家最多也不過是無產(chǎn)階級在爭取階級統(tǒng)治的斗爭勝利以后所繼承下來的一個禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代能夠把這全部國家廢物完全拋掉為止”。[19]列寧也曾并多次告誡人們要警惕國家權(quán)力運行中的消極的、負向的影響。[20]

改革開放以來，我們黨總結(jié)了歷史經(jīng)驗和教訓、根據(jù)國情、結(jié)合實際實際、審時度勢，高度重視黨的反腐倡廉制度建設(shè)，不斷加強對權(quán)力的監(jiān)督與制約，不斷建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)三者之間既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機制。到現(xiàn)在為止，我國已建立起了比較完善的權(quán)力監(jiān)督監(jiān)督制度體系，各種監(jiān)督的合力和實效不斷增強，保證了對國家公務人員的監(jiān)督有力有效。反腐倡廉工作取得了明顯成效，總體上保證了我黨的各項事業(yè)的健康發(fā)展。

馬克思主義法學中國化的成果是我國黨和人民堅持實事求是、思想解放的重要產(chǎn)物,是當代中國法治發(fā)展的內(nèi)在動力,也是馬克思主義法學永葆活力的力量之源。深入學習、研究馬克思主義法學思想并將其與中國實際相結(jié)合,對于當前貫徹科學發(fā)展觀,構(gòu)建社會主義和諧社會,不斷推進我國法治建設(shè)快速發(fā)展的進程,具有重大的實踐意義和理論意義。

[1]馬克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社第一版，1956.47.

[2]列寧全集：第15卷[M].北京：人民出版社第一版，1959.309.

[3]張晉藩.中國憲法史[M].長春：吉林人民出版社，2004.348.

[4]李龍.政治文明與法治國家[M].武漢：武漢大學出版社，2007.1.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社第一版，1956.238.

[6]王正萍.歷史唯物主義必須和當前我國的現(xiàn)實緊密結(jié)合[A].開創(chuàng)歷史唯物主義研究的新局面[C].濟南：山東人民出版社，1983.29.

[7]王麗華.論馬克思主義的人權(quán)觀[J].求實，2001，（11）.

[8]中華人民共和國國務院新聞辦公室.中國的人權(quán)狀況[R].中央文獻出版社，1991.2.

[9]中華人民共和國國務院新聞辦公室.中國的法治建設(shè)[R]. 2008.2.

[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社第一版，1956.280-281.

[11]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社第一版，1956.280.

[12]列寧全集：18卷[M].北京：人民出版社第一版，1988.273.

[13]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京人民出版社第二版，1995.179.

[14]列寧全集：第5卷[M].北京：人民出版社第一版，1986.629.

[15]馬克思恩格斯選集；第1卷[M].北京：人民出版社第二版，1995.84.

[16]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社第三版，1995.782.

[17]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社第二版，1995.176.

[18]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社第一版，1972.483.

[19]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社第一版，1995.336.

[20]李龍.依法治國：鄧小平法制思想研究[M].江西人民出版社，1998.207.

On the Great Achievements of the Sinicization of Marxist Jurisprudence Since the Reform and Opening-up

DAI Xiang-wen
(East China Institute of Technology,Nanchang,Jiangxi,330013)

The CPC has been involving the Marxism with the Chinese practice since the reform and opening-up,and have made a large amount of achievements,including establishing the constitution in 1982,promoting the socialist democracy,enforcing the general plan of running a country in accordance with the law,presenting the Conception of Socialist Role of Law,practicing the of idea of Man-Oriented,insisting on Holding Power for the People,and building a socialist political civilization,and so on.

Marxist Jurisprudence;sinicization;rule of law

D902

A

2095-1140（2012）01-0041-05

2011-12-18

戴湘文（1973- ）女，湖南長沙人，東華理工大學思想政治教學科研部講師，主要從事馬克思主義中國化、大學生文化研究。

王道春）