海南黎族傳統(tǒng)體育的生態(tài)價(jià)值分析

李潤(rùn)中，邵顯明

(瓊州學(xué)院體育學(xué)院，海南三亞572022)

《海南省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》指出:要在“十二五”時(shí)期，“逐步把海南建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開(kāi)放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島”，以實(shí)現(xiàn)把海南建設(shè)成為“世界一流的海島休閑度假旅游目的地和全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”。以保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)為前提的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)價(jià)值觀就必然成為海南未來(lái)社會(huì)發(fā)展所秉持的核心理念和指導(dǎo)思想。因此，深度分析和探尋黎族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)價(jià)值，以使之與海南建設(shè)國(guó)際旅游島和生態(tài)島的時(shí)代價(jià)值相契合，對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)代的傳承和發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)作用和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

1 海南黎族傳統(tǒng)體育富含濃厚的自然生態(tài)價(jià)值

人類的生產(chǎn)方式和生活方式很大程度上依賴于他們所在地區(qū)的性質(zhì)、地理、氣候和資源狀況［1］。任何文明的形成和發(fā)展都需要依賴于其身處其中的自然環(huán)境，都是從適應(yīng)環(huán)境開(kāi)始的。因此，特定的自然環(huán)境必然創(chuàng)生出與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)生活，進(jìn)而孕育出各具特色、精彩紛呈的文化形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育文化作為人類文化的一部分，其產(chǎn)生和發(fā)展也遵循著同樣的成長(zhǎng)軌跡。

海南為熱帶季風(fēng)氣候，多山多水，是我國(guó)唯一的黎族聚居區(qū)。黎族先民世居海南島已逾三千年，至宋時(shí)依然過(guò)著“巢居洞深，績(jī)木皮為衣，以木棉為毯”［2］的生活，清代黎族還是“以木為弓，以竹為弦，鐵鏃無(wú)羽，出入不釋手，以標(biāo)刀為戈，以角為甲，器用土釜，飲惟椒酒，以擊鼓為樂(lè)，以射獵為主，以刻箭為信誓，以割雞為占卜”［3］。至新中國(guó)成立，海南沿海地區(qū)黎族社會(huì)仍處于低水平的封建制社會(huì)，五指山腹地的部分地區(qū)仍處于原始社會(huì)末期，而中部山區(qū)的部分黎族同胞，甚至還保留著母系氏族公社后期的社會(huì)形態(tài)［4］。直至今日，部分黎民的生活仍然保留著質(zhì)樸敦厚的民風(fēng)民俗和簡(jiǎn)約素潔的生活習(xí)慣，給海南的社會(huì)風(fēng)貌增添了許多獨(dú)特而多姿的風(fēng)采。

海南黎族特定的社會(huì)生活環(huán)境和生活方式提供了其獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)、發(fā)育的土壤和空間，作為民族“活化石”的黎族傳統(tǒng)體育文化雖歷經(jīng)千百年滄桑演化和變遷，至今仍多方位、多角度地記錄著、展示著黎族先民的真實(shí)生產(chǎn)和生活內(nèi)容。如作為黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的串藤圈，它是黎族先民在惡劣的自然環(huán)境中為求生存，使用長(zhǎng)矛、石塊、飛鏢獵食逐漸演變而來(lái);登山比賽，是黎民基于生活中須臾不離的登山體驗(yàn)，把比賽場(chǎng)地設(shè)于難以行走的深山密林之中，沿著設(shè)定的路線，以較快到達(dá)目的地者為勝;托物競(jìng)渡、爬桿過(guò)樹(shù)、蕩轉(zhuǎn)車、攀藤摘花等無(wú)不與黎族人民生存居住地——或山地、或平原、或河海等生活環(huán)境息息相關(guān);射箭、射弩、射魚(yú)等活動(dòng)來(lái)源于黎族先民的射獵生產(chǎn)生活;體育舞蹈舂米舞是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的藝術(shù)升華;竹竿舞、錢鈴雙刀等項(xiàng)目更是集體育、音樂(lè)、舞蹈和祭祀儀式于一體，既是生活化的藝術(shù)，又是藝術(shù)化了的生活。

黎族傳統(tǒng)體育技術(shù)動(dòng)作古樸而熱烈，或模擬自然造形，或仿照動(dòng)物神態(tài);其體育精神內(nèi)涵醇厚而真實(shí)，凝聚著黎民豁達(dá)而質(zhì)樸的民族精神和情感——或慶豐收，或健體魄，或表愛(ài)意，或用各種肢體語(yǔ)言訴說(shuō)內(nèi)心世界對(duì)萬(wàn)物神靈的敬畏;其活動(dòng)時(shí)間或人約黃昏之后，或于農(nóng)閑時(shí)節(jié)，或在民俗節(jié)日;活動(dòng)場(chǎng)所無(wú)不因循自然，依山則登山，靠水則戲水，在樸實(shí)無(wú)華的綠色環(huán)境中進(jìn)行著愜意的運(yùn)動(dòng)，而這正是現(xiàn)代人所刻意追求、一心向往的與大自然的身與靈的溝通。這些根植于自然生態(tài)、洋溢著濃厚生活氣息的體育活動(dòng)，都直接或間接地再現(xiàn)了黎民的真實(shí)生活，飽含著黎族傳統(tǒng)文化原汁原味的自然生態(tài)特征，它們是海南黎族極具民族特色的“原生態(tài)”文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“道法自然”、“天人合一”的自然生態(tài)思想具體而微的生動(dòng)展現(xiàn)。

2 海南黎族傳統(tǒng)體育飽含較強(qiáng)的健體生態(tài)價(jià)值

黎族傳統(tǒng)體育首先是以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行的，它以人體直接參與各種運(yùn)動(dòng)——或登山，或跳投，或攀爬，或游泳，或起舞，在使身體承受強(qiáng)度不一的生理負(fù)荷過(guò)程中完成人體的物質(zhì)代謝和能量循環(huán)，從而使人們?cè)鲩L(zhǎng)技能和體能，增強(qiáng)體質(zhì)，愉悅身心。如攀藤摘花，人們從連接于兩棵樹(shù)上的藤條(或粗繩)一端在身體懸空的情況下雙手攀越藤條，直至到達(dá)另一端摘取栓于末端的鮮花，摘花全程用時(shí)少者取勝。勝者會(huì)贏得觀賞者的陣陣喝彩，而中途掉落者則會(huì)迎來(lái)發(fā)自內(nèi)心的鼓勵(lì)和善意的歡笑。這種運(yùn)動(dòng)來(lái)自于人們生活中不可缺少的攀越過(guò)澗，既培養(yǎng)了人們的生存能力和勞動(dòng)技能，也可以練習(xí)力量和耐力，在勞動(dòng)之余組織比賽，還可以豐富人們的日常文化生活。竹竿舞是起舞者和著極富民族風(fēng)情特色的舞曲節(jié)拍，在打桿的一張一合中穿插跳躍，在進(jìn)退有序中揮灑著汗水，打桿者于松弛結(jié)合中釋放出笑語(yǔ)歡歌，觀者則摩拳擦掌，躍躍欲試。一曲過(guò)后，無(wú)不神清氣爽。拔藤、頂棍、拉烏龜、拌跤等力量型項(xiàng)目是力與技的有機(jī)結(jié)合，在充滿著不盡困難的大自然面前求生存的尚力、尚智的時(shí)代，這些簡(jiǎn)單易行、健體娛心的運(yùn)動(dòng)深受黎民的廣泛喜愛(ài)。這些運(yùn)動(dòng)往往根據(jù)自然環(huán)境的特點(diǎn)(如天氣、時(shí)令、地勢(shì)等)，就地取材，對(duì)健身器具僅需斧鑿刀刻，簡(jiǎn)單加工，所用場(chǎng)地也是因陋就簡(jiǎn)，隨興而起。利用黎族傳統(tǒng)體育開(kāi)展群眾健身活動(dòng)，既強(qiáng)身健體、愉悅身心，又傳承和發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育文化，也不必大興土木，修建場(chǎng)地場(chǎng)館，配置豪華設(shè)施等，節(jié)省了資源，更不會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，從而比較好地處理了全民健身活動(dòng)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境等人與自然和諧共處、和睦共生的關(guān)系，是海南建設(shè)“全國(guó)生態(tài)示范省”的重要舉措。

3 海南黎族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)涵豐富的社會(huì)生態(tài)價(jià)值

3.1 海南黎族傳統(tǒng)體育的政治生態(tài)價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明的發(fā)展，已經(jīng)造成對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，環(huán)境污染和生態(tài)破壞形勢(shì)日益嚴(yán)峻，當(dāng)前，全球環(huán)境問(wèn)題正日益滲透到國(guó)際政治之中，成為國(guó)際政治的一部分，甚而至于會(huì)引發(fā)政治沖突，而生態(tài)危機(jī)的解決是與政府的政治決策緊密聯(lián)系在一起的。各國(guó)政府需要重新審視傳統(tǒng)的國(guó)際政治關(guān)系，建構(gòu)滿足可持續(xù)發(fā)展要求的政治體系［5］。為此，我們國(guó)家在黨的十六屆三中全會(huì)上提出我們要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)成為我們建設(shè)全面小康社會(huì)的必由之路，海南省也在《十二五規(guī)劃》中提出了建設(shè)“生態(tài)之島”的戰(zhàn)略規(guī)劃。

海南黎族是海南人數(shù)最多的世居少數(shù)民族，人口超過(guò)127萬(wàn)(2010年第6次人口普查數(shù)據(jù))。海南黎族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是海南社會(huì)文化發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是黎族人民生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐的結(jié)晶，從中我們可以感受到黎族人民的民族個(gè)性、民族思想情感、民族思維方式、民風(fēng)民俗、倫理道德以及宗教信仰。如《跳娘舞》、《跳鬼舞》等反映出黎民與惡魔勢(shì)不兩立的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神;《錢鈴雙刀舞》、《打鼓舞》等舞蹈則表現(xiàn)出黎族人民的勇敢精神和對(duì)壓迫階級(jí)的憎恨之情［6］。已逾數(shù)百年歷史的黎族打柴舞因其獨(dú)特的民族風(fēng)情被外國(guó)游客稱作“世界罕見(jiàn)的健美操”，如今已成為黎族“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日和海南省多種類型的文化、商貿(mào)、論壇活動(dòng)必不可少的表演項(xiàng)目，也是吸引越來(lái)越多群眾和游客參與其中的體育健身活動(dòng)，海南黎民聚居區(qū)也日益成為海南體育旅游的勝地。傳承和發(fā)展黎族傳統(tǒng)體育文化，加強(qiáng)對(duì)黎族聚居區(qū)原生態(tài)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)，充分挖掘黎族傳統(tǒng)體育文化的政治生態(tài)價(jià)值，是海南保持自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，政治生態(tài)環(huán)境友好，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、政治體系完善的重要前提，也是海南走向政治生態(tài)文明的重要途徑。

3.2 海南黎族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值

生態(tài)文明社會(huì)人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念必須以人類和生態(tài)環(huán)境的整體共存為基本價(jià)值取向，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求必須保持在一定限度之內(nèi)，不“焚林而田”，不“涸澤而漁”，由單純追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向著經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——生態(tài)的多重目標(biāo)轉(zhuǎn)變。黎族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值正是契合了現(xiàn)代文明社會(huì)理性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求。具體地說(shuō)，黎族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是它的強(qiáng)身健體價(jià)值，改善了人們體質(zhì)，提高了人們的身體素質(zhì)，從而減少了醫(yī)療資源的消耗，更提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

二是它的生態(tài)體育文化旅游價(jià)值。黎區(qū)獨(dú)具特色的自然生態(tài)景觀之美和文化生態(tài)特色吸引了大量游客，它是海南生態(tài)體育旅游一道亮麗的風(fēng)景線，是海南文化旅游、民族觀光、原生態(tài)文化的重要組成部分。黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”、“潑水節(jié)”等的舉辦，吸引眾多游客觀光游覽并參與其中，流連忘返，促進(jìn)了海南的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三是民族體育競(jìng)賽活動(dòng)的開(kāi)展，加速了民族經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。通過(guò)在海南開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽，組織黎民參加我國(guó)民族傳統(tǒng)體育比賽，開(kāi)拓了黎民思想文化視野，加強(qiáng)了民族文化交流，促進(jìn)了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.3 海南黎族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化由民族物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化構(gòu)成［7］，黎族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)黎族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)生態(tài)文化、精神生態(tài)文化、行為生態(tài)文化和制度生態(tài)文化的和諧統(tǒng)一。

黎族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化表現(xiàn)在其所使用的取之自然、簡(jiǎn)單易用的器材工具，如竹竿、弓箭、木棍、藤條、線繩、刀矛等，以及山地、平原、河流等自然場(chǎng)所。它警示人們，現(xiàn)代體育無(wú)論從體育器材、場(chǎng)館還是公共基礎(chǔ)設(shè)施的選用和設(shè)計(jì)，從質(zhì)料選用到地點(diǎn)選擇以及草地、場(chǎng)館的維護(hù)都要符合生態(tài)要求。

黎族傳統(tǒng)體育的精神生態(tài)文化表現(xiàn)為以強(qiáng)健體魄、增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心為價(jià)值取向，并融匯了其民族文化中精神特質(zhì)——哲學(xué)、宗教、神話、民俗等于一體，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，在健體強(qiáng)身的同時(shí)，盡享大自然美的熏陶。它告誡人們?cè)谧非蟆案?、更高、更?qiáng)”的競(jìng)技角逐中保持自我，尋求身心的和諧，警惕和防止本性的迷失和“人”的異化。

黎族傳統(tǒng)體育中的行為生態(tài)文化由簡(jiǎn)單易學(xué)的技術(shù)手段、張弛適度的訓(xùn)練方法和淳樸活潑的運(yùn)動(dòng)形式等構(gòu)成。它告知人們?cè)诔缟卸嘣w育和競(jìng)逐時(shí)尚潮流的今天“抱樸歸真”的意義所在。

黎族傳統(tǒng)體育的制度生態(tài)文化是黎族社會(huì)古樸醇厚的民風(fēng)民俗的生動(dòng)體現(xiàn)，它表現(xiàn)在其不拘一格的開(kāi)展形式，統(tǒng)一而相對(duì)靈活的體育競(jìng)賽制度、規(guī)范和規(guī)則，以及因境而變的活動(dòng)時(shí)間和場(chǎng)所等。它提示人們，制度設(shè)置的本意本來(lái)就是保持人性的純真和維護(hù)社會(huì)的和諧。

黎族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)價(jià)值還表現(xiàn)在它與生態(tài)文明社會(huì)的價(jià)值觀的契合，因?yàn)樵谏鷳B(tài)文明社會(huì)中，人們正是秉持著人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一以及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體育價(jià)值理念，并倡導(dǎo)體育參與者在遵守體育道德和維護(hù)體育精神的前提下采用簡(jiǎn)單、便捷、適度的方式從事各種體育活動(dòng)［8］。

4 結(jié)束語(yǔ)

海南建設(shè)“文明祥和之島”、“生態(tài)之島”的基本出發(fā)點(diǎn)在于立足于人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以整體的生態(tài)觀和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)海南社會(huì)發(fā)展全局。海南黎族傳統(tǒng)體育的生態(tài)價(jià)值契合了海南建設(shè)國(guó)際旅游島和全國(guó)生態(tài)示范島的時(shí)代社會(huì)價(jià)值。這種生態(tài)價(jià)值觀的確立必將為黎族傳統(tǒng)體育在海南社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。

［1］姬振海.生態(tài)文明論［M］.北京:人民出版社，2007:70.

［2］宋《太平寰宇記》

［3］清道光《瓊州府志·海黎志五》卷二十.

［4］王學(xué)萍.中國(guó)黎族［M］.北京:民族出版社，2004:160.

［5］姬振海.生態(tài)文明論［M］.北京:人民出版社，2007:7.

［6］宗雪飛.黎族傳統(tǒng)體育的起源以及發(fā)展中對(duì)黎族文化傳承的研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(9):1189－1191.

［7］饒遠(yuǎn)，劉竹.中國(guó)少數(shù)民族體育文化通論［M］.北京:人民出版社，2009:21－22.

［8］李鳳梅，朱海濤.生態(tài)化體育的價(jià)值探求［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，1(37):54－57.