現(xiàn)代大學(xué)教育與中國文化傳統(tǒng)——《新亞遺鐸》述要

嚴 紅

（沈陽大學(xué) 政法學(xué)院，遼寧 沈陽 110041）

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人。我國現(xiàn)代著名史學(xué)家、思想家、教育家、國學(xué)大師?！板X穆一生以闡釋和弘揚中國文化為己任，畢生的學(xué)問宗旨和人生的終極關(guān)懷就是關(guān)心中國文化的傳承，也就是在西方文化的震蕩、沖擊下，中國的文化傳統(tǒng)究竟將何去何從？所以他的思想脈絡(luò)始終圍繞著現(xiàn)代文明與道德、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系這一中國現(xiàn)代思想文化上最重要的主題而展開的?！保?］11949年錢先生只身去香港創(chuàng)辦新亞書院，親自擔任院長歷時15年?！缎聛嗊z鐸》一書全面翔實地記錄了新亞創(chuàng)辦的歷史?？梢哉f，新亞精神就是中國文化精神，就是錢先生所追求的精神?！保?］

《新亞遺鐸》匯集了錢穆主持新亞書院15年間新亞書院的典章、錢穆先生對學(xué)生的講話、文化講座和發(fā)在?？系膶W(xué)術(shù)文稿，約57萬字，字里行間，表現(xiàn)了錢先生堅定的人生信念、積極的辦學(xué)理念、矢志不渝且終身實踐的教育思想，閃爍著中國傳統(tǒng)知識分子“以天下為己任”，經(jīng)世救國的責(zé)任感和使命感，值得后輩學(xué)人去深刻體會和研究。其深刻的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、理想與境界的引導(dǎo)一以貫之

理想與境界是錢穆在無數(shù)場合反復(fù)提倡的，貫穿于他辦學(xué)過程的始終，貫穿于他對學(xué)生教育引導(dǎo)的始終，他認為無論學(xué)校還是個人都離不開理想，都應(yīng)追求更高的境界。

他從深層次剖析了理想的本質(zhì)，“理想的本質(zhì)便是憂與困。任何一理想，無不在其內(nèi)心藏有憂，在其外境遇有困難的，否則便不是理想?！硐胝菍χ鴳n與困而來的。理想正要在憂與困里打開一出路。你懂得面對你自己的憂與困，你便會產(chǎn)生你自己的理想?！保?］26“每一人有他一分最高的可能的理想與境界。諸位若知道這一點，人生樂趣與人生大道都在此。并由此知道中國文化之高深獨特處?！保?］483由此可見，錢穆對理想和境界的反復(fù)強調(diào)，正是他一生為之獻身的中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，使我們對那句“人貴立志”的老話有了更深的理解和體會。無論是當年的新亞學(xué)生，還是當今的大學(xué)生，有理想的和沒理想的的確表現(xiàn)出不同氣象，格調(diào)也不同，未來的成就必然也不同，當然，如從錢穆講的深層次來說，生命的價值也必然就不同了。

在中國有看重“人”的傳統(tǒng)，所以，在以人文主義為教育宗旨、培養(yǎng)傳承中國文化下一代為目標的新亞書院，說以理想相激勵為其特點，不如說是它本有之意更確切！

二、提倡為學(xué)、做人并重

中國人一向有一套崇高的教育理想，并有深厚的文化傳統(tǒng)，因此極重視人格的陶冶。新亞的招生簡章開宗明義提出新亞書院“旨在上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途。”［3］12錢穆認為若不能使學(xué)生在做人方面苛意認真上進，走向社會將隨波逐流，只能應(yīng)付，也許沒大毛病，能奮斗，但絕不能有大成績，看不出新亞精神來，那就還是新亞教育的失敗，也是學(xué)生終身莫大的失敗。所以新亞學(xué)規(guī)明確提出“求學(xué)與做人，貴在齊頭并進，更貴能融通合一?！鋈说淖罡呋A(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人?！保?］1錢穆在幾乎每一次的講演和講話中，都緊緊圍繞著求學(xué)與做人的問題。

他認為理想的大學(xué)教育應(yīng)該使一個人知能增進，應(yīng)該使人的品格提高。人不是機器，個人要做什么樣的人他有選擇的自由，但不同的選擇會導(dǎo)致不同的生活，不同的生活會決定不同的生命價值與意義。在錢穆看來，人有人的樣子，才是人生最高的藝術(shù)。

錢穆更進一步地告誡學(xué)生“當為民族獻身。目前所尋求的知識，將來所擔任的職務(wù)，應(yīng)該系此一大使命之下，而始有意義與價值。莫為個人的自私，莫為當前的短見，而忽視了這一使命?！斨褡宓那巴炯词歉魑坏那巴?，民族的命運，即是各位的命運?！保?］117從這一層說，職業(yè)即是事業(yè)，事業(yè)即是出路，私人生活不成為問題。所以，他一再地告訴學(xué)生，要放遠眼光，開闊心胸，腳踏實地，在為學(xué)與做人處狠下功夫。

可見，錢穆的教育理想是高遠的，是想為國家民族培養(yǎng)大人才的，只有這樣的設(shè)計、這樣的學(xué)校教育理念才能讓新亞走過艱難，走向更遠，此點，在今天人文教育缺失的世界情勢下，尤令人深思。

三、宣播中國傳統(tǒng)文化之精要

錢穆以及新亞的力量來自于哪里？可以肯定地說，就來自于中國傳統(tǒng)文化的力量。錢穆談到自己的信念來源時說：“對于治學(xué)、處事，我能有篤信。如我深信中國一定有前途，我一生即從不曾放松了此一信念?！保?］212

錢穆希望把這一信仰推之獲得國人之共信，而最重要的工作就在教育。所以創(chuàng)辦新亞，他“希望在南國傳播中國文化之一脈。”［1］227他認為中國人應(yīng)真正了解中國文化，并要培養(yǎng)出自家能夠適用的建設(shè)人才?！霸诮裉斓纳鐣希笇?dǎo)青年如何好好做人，如何好好做事業(yè)，他必須先具備一種文化的觀點。我們學(xué)校的教育對象，是中國青年，中國自有自己優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。但今天的世界，已是在走向大同的路上，中國人不能關(guān)著門做中國人。中國人必須站在世界的立場來做一個人。因此，每一個青年，我們該指導(dǎo)他們，如何了解世界人類文化所包含的大意義，及其大趨勢?！保?］77要發(fā)揚中國文化，也要溝通中西不同的文化。

錢穆最為推崇孔子，因為他是中國文化傳統(tǒng)最具代表性的人物，他的偉大之處正在于教我們以人道，即人與人相處之道，即教我們?nèi)绾瘟⑸硖幨溃谏鐣献鋈??？鬃又?，在人身上，在人心中，正貴人由身心去實踐，這是中國文化最獨特、最有價值之處?！缎聛嗊z鐸》中處處可見錢穆對中國文化的精深詮釋，其中最主要的就是講孔子之道。復(fù)興孔學(xué)是新亞教育使命中最主要的一個目標。

進而，錢穆認為教師在此過程中必須擔負起應(yīng)有的責(zé)任。新亞的導(dǎo)師制設(shè)立，就是一種嘗試，希望“以導(dǎo)師之全人格及其生平學(xué)問之整個體系為學(xué)生做親切指導(dǎo)?！保?］12，同時號召學(xué)生發(fā)揚中國“尊敬師長”的優(yōu)良傳統(tǒng)，新亞校慶日定在了孔子誕辰日，可謂意味深長！在這樣的引導(dǎo)下，新亞愛校尊師蔚然成風(fēng)，并為新亞人引為自豪。同時，教師們還用極大的精力在社會上發(fā)揮其文化引導(dǎo)的積極作用。特別具有代表性的就是新亞教師在社會上免費開設(shè)的“文化講座”，常年堅持，風(fēng)雨無阻，被社會稱道。后來由孫鼎寰“將當時歷次講稿編為《新亞學(xué)術(shù)講座》一書，是為新亞學(xué)術(shù)出版之第一書?！保?］在教師文化精神感召下，新亞學(xué)生也積極參加社會實踐活動，自發(fā)興辦了“新亞夜校”，義務(wù)傳播知識，服務(wù)于社會，傳播文化。

錢穆本人親任院長，嘔心瀝血，“在這塊前殖民地的土地上，重新澆灌中華文化之根，培養(yǎng)了大批人才，造就出了新亞精神，不僅在學(xué)界，而且在社會上也產(chǎn)生了積極影響?！保?］可以說，新亞精神就是中國文化精神。新亞不僅僅是中國文化的繼承者、傳播者，更是中國文化的實踐者，而他們用生命實踐的文化精要更有說服力和感召力！

四、中西比較，闡發(fā)大學(xué)教育宗旨

錢穆認為無論是抱有怎樣理想的學(xué)校，在實施上來說，主要都離不開傳播知識與訓(xùn)練技能。但同時，凡是有名的大學(xué)，或者說被世人公認有水準的大學(xué)，都是具有學(xué)術(shù)性的大學(xué)。

錢穆認為學(xué)校的責(zé)任，尤其是大學(xué)教育的責(zé)任，更在提倡新的學(xué)風(fēng)，培植新的學(xué)者，正如他說的：“若使大學(xué)教育忽略了一種追求高深學(xué)問的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成，而僅限于課業(yè)與學(xué)風(fēng)之得過且過，這就決不是大學(xué)教育使命之所在。這樣的大學(xué)教育，實在地說不上有多大的意義與價值。”［3］53他認為“學(xué)校教育，所貴者，不僅能承襲其所舊有，更貴在益進而能創(chuàng)辟其所未有。此為學(xué)校教育之主旨。”［3］521錢穆說的創(chuàng)辟，用我們現(xiàn)今最時髦的話講就是創(chuàng)新，幾十年之前的他就提倡了，可見他的前瞻洞察力。所以，新亞值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的地方非常多。

錢穆對大學(xué)的使命與責(zé)任，不僅有著清醒的認識，有著長遠的眼光，并且他還能具有那個時代人難得的理智的開放心態(tài)。新亞書院是為傳承中國傳統(tǒng)文化而設(shè)立的，但它卻是錢穆等創(chuàng)始人對中西方文化、中西方大學(xué)理性比較之后，博采眾長的產(chǎn)物。這其實涉及到大學(xué)應(yīng)該怎樣看待世界上存在的各種文化，這對建立現(xiàn)代大學(xué)是很重要的。

由于西方大學(xué)不是專為中國社會而設(shè)的，因為文化不同，所以西方文化的長處未必都適合中國國情。所以他創(chuàng)立的新亞書院的性質(zhì)，既不同于普通官立學(xué)校，也不同于西方制度下的?？茖W(xué)校，而是近于宋明時代的書院。因為西方大學(xué)教育職業(yè)意義超過人生意義，大學(xué)重知識傳授，講做人道理的則在教堂，這在西方是相對平衡的形式，但在中國就不適合了，若我們只學(xué)西方大學(xué)傳授知識，而放棄教學(xué)合一傳統(tǒng)，那么就會造成知識傳授上不一定馬上趕上西方，卻沒有了崇高的理想與信仰，這就會出現(xiàn)一系列問題。錢穆時代他已經(jīng)看到了中國大學(xué)的這一種傾向了，所以，他絕然要探索一條適合中國的新路，以避免現(xiàn)代世界大學(xué)教育普遍人文缺失帶來的種種弊端，以及中國盲目照搬照抄西方現(xiàn)代大學(xué)教育的種種弊端。

錢穆堅信，中國和西方的教育理念應(yīng)該是互相溝通的，我們一直太過重視了外面，而忽視了自己。新亞培植中國青年，借以溝通中西文化，為世界人類文化前途盡其一份綿力。一個國家是需要有人能擔負起自己國家的文化，以期讓每個人了解自己的國家民族，錢穆就是這樣的擔當者。

正是有像錢穆這樣承擔者的感召，才使越來越多的人參與到了這一擔當隊伍中。新亞發(fā)展過程中曾得到來自世界多所著名大學(xué)、無數(shù)學(xué)者和社會熱心人士各方面的無私援助與支持，從中可以感受到中國文化的力量、文化合作的力量，這正是大學(xué)在人類文化及世界前途命運中應(yīng)該發(fā)揮的作用！新亞讓世界知道了大學(xué)精神的意義與價值。新亞不僅僅是傳統(tǒng)的，他也向世人展示了它現(xiàn)代的一面，提供了中西文化溝通的良好范例，昭示了合作共贏的美好遠景。

［1］陳勇.錢穆傳［M］.北京：人民出版社，2001.

［2］郭齊勇，汪學(xué)群.錢穆評傳［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2010：26.

［3］錢穆.新亞遺鐸［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

［4］錢穆.八十憶雙親：師友雜憶［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：293.

［5］汪學(xué)群，武才娃.大家精要：錢穆［M］.昆明：云南教育出版社，2008：102.