《鹽鐵論》話語傳播的文化蘊(yùn)涵初探

龍劍梅

(湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南長沙410081)

一

據(jù)《漢書·食貨志》載:“昭帝即位，六年，詔郡國舉賢良、文學(xué)之士，問以民所疾苦，教化之要。皆對:愿罷鹽鐵、酒榷、均輸官，毋與天下爭利，視以儉節(jié)，然后教化可興。弘羊難:以為此國家大業(yè)，所以制四夷、安邊、足用之本，不可廢也。乃與丞相千秋共奏罷酒酤?！保?］117這就是西漢歷史上著名的鹽鐵會議，召開于昭帝始元六年(公元前81年)，是漢武帝以后國家政策和政治指導(dǎo)思想領(lǐng)域展開的一場大辯論。辯論的雙方，一方是賢良文學(xué)之士，他們是儒家思想的忠實(shí)信徒，是儒家話語的最理想的代言人;另一方是漢武帝在位時(shí)長期當(dāng)政的法家代表人物御史大夫桑弘羊以及御史、丞相史之輩，是法家話語的傳播者、踐履者。這場辯論展現(xiàn)了新的歷史條件下社會大轉(zhuǎn)型時(shí)期儒法兩家思想的對立及其本質(zhì)?！尔}鐵論》就是宣帝時(shí)期桓寬根據(jù)鹽鐵會議討論的情況進(jìn)行整理、編撰而成的一部奇書。

對《鹽鐵論》的研究，前人所取得的成果很多，整體上可大致概括為三個(gè)方面:一是對《鹽鐵論》的整理、注釋和翻譯;二是從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等多個(gè)角度、不同層面對其思想內(nèi)容進(jìn)行研究;三是關(guān)于《鹽鐵論》的語言學(xué)研究。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者嘗試從“話語”視角切入，在社會歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化層面，運(yùn)用歷時(shí)性的方法，縱向考察、探討《鹽鐵論》所折射的漢代話語主體和形態(tài)特點(diǎn);同時(shí)從橫向延伸的角度，即用共時(shí)的方法，描述《鹽鐵論》在特定歷史時(shí)空的話語表述機(jī)理以及為什么這樣表述的原因，探究政治因素和社會生活對話語的制約甚至支配作用，并進(jìn)而分析這些話語蘊(yùn)涵的思想意識形態(tài)，從以《鹽鐵論》為代表的漢代話語與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)環(huán)境之間的共生、互動(dòng)關(guān)系中探討其話語傳播及其表征的文化生態(tài)特征。

話語是語言在社會生活中的具體運(yùn)用，是社會實(shí)踐的表現(xiàn)形式，話語的變化是社會變革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并且對社會的轉(zhuǎn)型、時(shí)代的進(jìn)化產(chǎn)生影響。話語是社會時(shí)代的話語、經(jīng)濟(jì)文化的話語、政治生態(tài)的話語，由所在的社會時(shí)代、經(jīng)濟(jì)文化、政治生態(tài)環(huán)境所決定。話語具有共時(shí)性的特征，同時(shí)又具有歷時(shí)性的屬性。人類社會不斷向前發(fā)展的過程構(gòu)成了歷史的軌跡，一個(gè)時(shí)代、社會的思想觀念、文化特性、民族根底表述著它的話語。因此，話語是由歷史決定的，受文化制約，不同的民族文化和歷史背景制約著人們說什么、怎么說、什么時(shí)候說、什么場合說、說到什么程度，以及達(dá)到什么言說目的。所以，“歷史”和“文化”就具有了最高級別的話語權(quán)力和話語權(quán)威?！皻v史決定著話語，話語演繹著歷史。沒有歷史也就沒有話語，沒有話語也就不成歷史。歷史的元素就是由生活在歷史情境中的人們的‘言’和‘行’構(gòu)成的”。“話語也是傳播的產(chǎn)物，只有傳播才產(chǎn)生話語，由話語研究歷史，也是從傳播研究歷史。沒有傳播不成社會，假設(shè)有無傳播的社會存在，那這個(gè)社會一定是一具僵尸，一定失去了表達(dá)話語的生命，當(dāng)然也就不可能成其為社會”。［2］1可見，話語和社會文化傳播相生相伴，是形影不離，共為一體的。我們所討論的話語是傳播學(xué)意義上的話語，是動(dòng)態(tài)的活生生的話語，它伴隨著文化傳播，有話語就有傳播，就生成文化。而我們所說的傳播就是話語的傳播，從表達(dá)方式看有口頭話語的傳播，也有書面話語的傳播;從話語形態(tài)角度分析，則有政治話語、經(jīng)濟(jì)話語、軍事話語等，其間的蘊(yùn)涵就表征所在社會的特質(zhì)。

《鹽鐵論》是西漢時(shí)的一部對話體政論性散文著作，它的出現(xiàn)，從西漢政治經(jīng)濟(jì)軍事形勢的衍變和中國思想文化發(fā)展史的角度來說，有其歷史的必然性。從其文本的宏觀和微觀結(jié)構(gòu)分析，其話語形式體現(xiàn)了中國古代散文文體的變化發(fā)展歷程，又表述著西漢特定社會歷史文化環(huán)境下的話語及其蘊(yùn)涵的思想文化，對后世產(chǎn)生了巨大影響。作者桓寬受社會時(shí)代、文化規(guī)則的約束和限制，其話語傳播表征著西漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)環(huán)境、思想發(fā)展潮流、人們的生活習(xí)俗和價(jià)值取向等各個(gè)方面，也形成了《鹽鐵論》話語傳播形式的獨(dú)特性，不管是其話語內(nèi)容還是話語形式都與其他子書不同:既有紀(jì)實(shí)性也有鮮明的主觀傾向性;既有平等對話特性，也有針鋒相對的論辯個(gè)性;既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會人際交往、面對面會話時(shí)口頭話語的靈動(dòng)鮮活性，也反映了漢代學(xué)者在整體謀篇布局、構(gòu)架成文時(shí)對先秦諸子書面話語的吸收和利用;其話語表達(dá)視野開放開闊，既呈現(xiàn)典雅莊重、理論性強(qiáng)的風(fēng)格，也具有通俗、實(shí)用、趨時(shí)的特點(diǎn)，正如明朝學(xué)者朱君復(fù)在《諸子斟淑》中所說:“夫《鹽鐵論》累累數(shù)萬言，可謂閎博矣，第少古勁之氣，與西漢文不類?！逼渲性?，筆者認(rèn)為，是話語主體決定了話語的內(nèi)容和形態(tài)，特定的社會文化環(huán)境決定了話語的表達(dá)特點(diǎn)和傳播方式。

二

(一)《鹽鐵論》的話語體系建立在鹽鐵會議的真實(shí)記錄之上，又體現(xiàn)了桓寬的文化身份特點(diǎn)與話語取向

桓寬作為《鹽鐵論》的整理、編撰者，其身份、經(jīng)歷史書記載不多，只知他是汝南(今河南上蔡)人，字次公，一介儒生，生卒年不詳，致力于儒家著作《公羊春秋》的研究，漢宣帝時(shí)被推舉為郎(即皇帝的侍從官)。能擔(dān)任“郎官”的，是每年經(jīng)學(xué)考試中因成績特別優(yōu)秀而留在皇帝身邊的人，一般是皇帝的親信、隨從。盡管郎官級別不高，但能接近皇帝，有機(jī)會表現(xiàn)自己的才干，從而得到賞識和提拔?？梢?，桓寬在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不可小覷的人物，后曾任廬江太守丞。他著述《鹽鐵論》的目的，從《漢書》的記載可以略知一二。“所謂鹽鐵議者，起始元中，征文學(xué)賢良以治亂，皆對愿罷郡國鹽鐵酒榷均輸，務(wù)本抑末，毋與天下爭利，然后教化可興，御史大夫弘羊認(rèn)為，此乃所以安邊竟(境)，制四夷，國家大業(yè)，不可廢也。當(dāng)時(shí)相詰難，頗有其議文。至宣帝時(shí)，汝南桓寬次公，治《公羊春秋》，舉為郎，至廬江太守丞，博通善屬文，推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數(shù)萬言，亦欲以究治亂，成一家之法焉。其辭曰‘觀公卿、賢良文學(xué)之議，異乎吾所聞’。”［3］269桓寬在鹽鐵會議記錄的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充而成《鹽鐵論》，申述了個(gè)人的觀點(diǎn)，表達(dá)了自己作為編撰者的思想傾向，正如他在《鹽鐵論·雜論》中所表述的:“客曰‘余睹鹽鐵之議，觀乎公卿、文學(xué)、賢良之論，意指殊路，各有所出?；蛏先柿x，或務(wù)權(quán)利。異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予言，當(dāng)此之時(shí)，豪俊并進(jìn)，四方輻湊。賢良茂陵唐生，文學(xué)魯萬生之倫六十余人，咸聚闕庭，舒六藝之諷，論太平之原。智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。訚誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣’?！保?］426由此可知，桓寬以“客”自稱，借以體現(xiàn)其寫作目的，對鹽鐵會議發(fā)表自己的評論和看法。這種方法早在《左傳》中就已出現(xiàn)，編者和作者融為一體，類似于今天的“編后記”或“編者按”。另外，“睹”和“觀”強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)場感，說明《鹽鐵論》一書是在真實(shí)的會議記錄基礎(chǔ)上擴(kuò)展的，討論的是關(guān)于帝王南面之術(shù)的話題。因此，從其內(nèi)容實(shí)質(zhì)來看，《鹽鐵論》屬于關(guān)系國計(jì)民生大事的政治性話語，是客觀的真實(shí)性和主觀的傾向性的統(tǒng)一。參加會議的朱子伯與桓寬是同鄉(xiāng)，告知了他與會人員的選拔過程以及論辯的經(jīng)過和情形，很顯然兩派勢力之間進(jìn)行過激烈的爭論。因此《鹽鐵論》話語具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性和激烈的對話論辯性特點(diǎn)?；笇捲诤竺嫖恼轮杏痔岬街猩絼⒆佑汉途沤Ｉ?，并通過他們對當(dāng)時(shí)在會議上發(fā)言的內(nèi)容和發(fā)言時(shí)情景的描述，進(jìn)一步證實(shí)了《鹽鐵論》所記的內(nèi)容的真實(shí)性和現(xiàn)場感，充滿了時(shí)代氣息，反映了桓寬的文化特性和個(gè)人的主觀色彩，體現(xiàn)了桓寬深受儒家話語影響的政治觀念和價(jià)值取向，同時(shí)表明桓寬是代表賢良文學(xué)的思想觀點(diǎn)來撰寫此書的，其宣揚(yáng)和傳播的主體取向是儒家的思想內(nèi)容和話語體系。

(二)“賢良文學(xué)”與“大夫”的對話生動(dòng)而深刻地反映了漢代儒、法兩家思想的激烈交鋒，是西漢社會政治力量的現(xiàn)實(shí)對比與較量的集中表現(xiàn)，是其社會文化生態(tài)的形象寫照

《鹽鐵論》凡六十篇，全部采用對話體，是漢代子書中獨(dú)具一格的政論文，其對話主體是儒家和法家兩派的代表。一派是“賢良”(已有功名但還未授予官職的讀書人)“文學(xué)”(讀書人)六十余人，屬于飽讀經(jīng)書的經(jīng)學(xué)之士，其思想道德的主色調(diào)是周公、孔孟之道，是儒家思想的典型代表，運(yùn)用的是儒家話語;另一派是御史大夫與御史、丞相史，屬于在朝的當(dāng)權(quán)派、實(shí)力人物，是漢武帝所依仗的功臣，其政治信仰是管仲、商鞅、韓非、秦政之法，是法家思想的忠實(shí)繼承者、實(shí)踐者，宣揚(yáng)和運(yùn)用法家話語并加以推行。前者要求實(shí)行王道統(tǒng)治，以儒家之學(xué)說作為治國的思想基礎(chǔ)和文化之根;后者則堅(jiān)持以霸道或法家之術(shù)來治理國家，統(tǒng)一天下，控制人民意志。而從鹽鐵會議上雙方爭辯的實(shí)際效果來看，賢良文學(xué)取得了最后勝利。也就是說，賢良文學(xué)通過自己的努力爭取到了話語權(quán)，因?yàn)樗麄兯淼娜寮以捳Z，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時(shí)期思想上的大一統(tǒng)文化背景，成為了漢代政治舞臺上的主流話語?？梢?，賢良文學(xué)所主控的儒家話語就是作為話語主體的編撰者桓寬所要表達(dá)的，因?yàn)樵捳Z產(chǎn)生的歷史文化背景決定著話語主體的言說方式，話語主體所要表達(dá)的思想受制于漢代當(dāng)時(shí)的社會思潮和文化環(huán)境。其表征的是社會上層知識分子、文化精英的話語特色，具有干預(yù)社會、參與政治、掌控現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感和功利目的。從話語的思想內(nèi)涵和深度來看，匯聚了當(dāng)時(shí)社會精英的一些思想言論，具有群體性、團(tuán)體性的意義，反映了漢代社會的話語特征特別是社會上層主流的話語傾向，帶有強(qiáng)勢話語的特性，具有政策的導(dǎo)向性和指導(dǎo)意義。

(三)《鹽鐵論》的話語是漢代儒學(xué)向廣度、深度發(fā)展而成為盛世經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物，其話語傳播的結(jié)果是儒學(xué)加速走向政治化、意識形態(tài)化，儒家話語成為了政治話語

漢朝在武宣之世達(dá)到了政治、經(jīng)濟(jì)的全面繁榮。武帝即位，揭開了漢朝全盛的序幕，“外攘四夷，內(nèi)改法度”，［5］336大興事功，特別是接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議:“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保?］237這樣，儒家思想成為了治國之指導(dǎo)思想，儒家話語成為了主流政治話語，儒學(xué)上升為官方意識形態(tài)，儒士成為了漢代當(dāng)時(shí)社會上重量級的思想文化精英，并被委以重任?！凹案]太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。［7］333在公孫弘為學(xué)官時(shí)，上書漢武帝設(shè)立太學(xué)，建議為博士招設(shè)弟子。據(jù)《史記·儒林列傳》載:“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？h道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長臣上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子?！保?］341在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)立各級學(xué)校并規(guī)定明經(jīng)者可以擔(dān)任各級官吏。由于讀經(jīng)可以仕進(jìn)，舉國上下就出現(xiàn)了讀經(jīng)的高潮。正如清代學(xué)者皮錫瑞所說“此漢世明經(jīng)取士之盛典，亦后世明經(jīng)取士之權(quán)輿?！保?］73據(jù)《漢書·儒林傳》載:“昭帝時(shí)舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)?！保?0］333經(jīng)學(xué)之興盛，可見一斑。基于此，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中將武帝至宣帝時(shí)期稱為“經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代”。然而經(jīng)學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)聯(lián)呢?“經(jīng)學(xué)是闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。這種闡釋既有官方承認(rèn)的學(xué)者，也有民間的學(xué)者。只要是以研究、詮釋儒家經(jīng)典為學(xué)問，就可以稱為經(jīng)學(xué)。它確實(shí)比孔學(xué)寬泛，比儒學(xué)狹窄。經(jīng)學(xué)所用的是闡釋學(xué)或詮釋學(xué)方法，通過對儒家經(jīng)典的詮解來表達(dá)自己的思想”。［11］103關(guān)于經(jīng)學(xué)及其性質(zhì)，有研究者說:“所謂‘經(jīng)’，是指封建專制政府‘法定’的以孔子為代表的儒家所編書籍的通稱;所謂‘經(jīng)學(xué)’，一般說來，就是歷代封建地主階級知識分子和官僚對上述‘經(jīng)典’著述的闡發(fā)和議論?！保?2］656可以說，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)在漢代武帝、昭帝、宣帝時(shí)期最大范圍傳播和最強(qiáng)勢發(fā)展的結(jié)果，是儒學(xué)政治化、意識形態(tài)化的反映。這樣，儒家話語就逐漸發(fā)展成了強(qiáng)勢話語，這與經(jīng)學(xué)的興盛是密不可分的，直接影響漢代社會的政治導(dǎo)向、主流思想、官方話語形態(tài)。儒家精神就是以歷史使命感、社會責(zé)任感、文化道義感為核心價(jià)值的文化精神。漢代經(jīng)學(xué)講求通經(jīng)致用，以治經(jīng)解決現(xiàn)實(shí)社會問題和政治問題，可以說，治經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會普遍公認(rèn)的一條獲取功名利祿的捷徑。所以，經(jīng)學(xué)之士注重義理、聯(lián)系實(shí)際的治學(xué)方法顯然符合當(dāng)政者的要求，他們政治上的得勢是必然的，而且享受著政治特權(quán)，領(lǐng)取著國家的俸祿，占據(jù)著官場高位，壟斷和把持著學(xué)術(shù)、文化資源，也就是說掌控了政治話語權(quán)力和權(quán)威。依此，儒家話語就成為了漢代政治話語的核心思想和主要內(nèi)容，是儒家文化不斷發(fā)展、長期積淀的產(chǎn)物，是儒家學(xué)術(shù)思想和時(shí)代政治的現(xiàn)實(shí)結(jié)合。這就決定了中國學(xué)者走上政治化、官僚化仕途的必然性。

(四)從其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來看，《鹽鐵論》的話語體系屬于為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需要提供思想指導(dǎo)的政治性話語

鹽鐵會議的召開，其背景本來就非常復(fù)雜，會議是漢昭帝下詔，田千秋丞相主持召開的，而成書卻已是漢宣帝在位之時(shí)，期間相距二三十年;從會議召開前的籌備到正式舉行，由會場上參與者親歷的場景到記錄者的文字筆錄而成為“議文”，再到宣帝時(shí)桓寬整理編次成為今天能見到的《鹽鐵論》，期間時(shí)空位移，傳播媒介發(fā)生變化:由鹽鐵會議上身體、姿勢、言語等“呈現(xiàn)性媒介”到能保存符號的文本即文字書寫的“記錄性媒介”，一直到流傳后世，不同時(shí)代的讀者接受過程中“心靈媒介”的改變，等等。這一切使文本內(nèi)容本來就復(fù)雜的《鹽鐵論》，呈現(xiàn)出更加豐富多樣的特點(diǎn)，反映了社會的變化、時(shí)代的轉(zhuǎn)型和思想意識形態(tài)領(lǐng)域尖銳復(fù)雜的斗爭。儒家學(xué)說定于一尊，并作為舉國上下共同遵守的一種話語體系，甚至作為統(tǒng)治者制定國家方針大略的基本依據(jù)，這一過程實(shí)際上就是儒學(xué)經(jīng)典化、法制化的過程，就是中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)一完成于儒學(xué)話語體系的過程。受漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的文化政策與文學(xué)觀念的影響，當(dāng)時(shí)文人普遍以政教實(shí)用為創(chuàng)作目的，促成了武帝時(shí)代的政論散文本于經(jīng)術(shù)、政教色彩濃厚的新特征。后來，隨著漢武帝軍事征伐手段的實(shí)施，在東西南北各個(gè)方向開疆拓土，漢帝國版圖擴(kuò)大，加之絲綢之路的開通，促進(jìn)了各民族之間的交流往來以及多民族文化之間的相互吸收滲透，整個(gè)漢朝社會，其話語也由豐富、多元漸趨于交融、整合，最后臻于大一統(tǒng)。這些具有“意識形態(tài)充盈物”特性的話語，必然符合統(tǒng)治者鞏固自己政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，所以，它反映到《鹽鐵論》文本中，就具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、政治目的性、時(shí)代大一統(tǒng)的話語傳播特征，用桓寬自己的話來概括即“欲以究治亂，成一家之法焉”。

［1］班固．漢書二四下·食貨志．二十五史·卷一［M］．上海:上海古籍出版社、上海書店，1986．

［2］田中陽．蛻變的尷尬——對百年中國現(xiàn)代化與報(bào)刊話語嬗演關(guān)系的研究［M］．長沙:湖南教育出版社，2006．

［3］班固．漢書六七·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳．二十五史·卷一［M］．上海:上海古籍出版社、上海書店，1986．

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［8］司馬遷:史記一二一·儒林傳．二十五史·卷一［M］．上海:上海古籍出版社、上海書店，1986．

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［10］班固．漢書八八·儒林傳．二十五史·卷一［M］．上海:上海古籍出版社、上海書店，1986．

［11］李生龍．儒家文化與中國古代文學(xué)［M］．長沙:岳麓書社，2009．

［12］周予同，湯志鈞．“經(jīng)”、“經(jīng)學(xué)”、經(jīng)學(xué)史［A］．周予同．周予同經(jīng)學(xué)史論著選集［C］．上海:上海人民出版社，1983．