論莊子的自由觀及其現(xiàn)實(shí)意義

陳在東

(中國石油大學(xué)〈華東〉文學(xué)院，山東青島266580)

一

自由是一種人生的高級(jí)境界，一般人都生活在世俗世界，為生存和物質(zhì)條件的改善而終其一生，甚至把這個(gè)過程的不斷實(shí)現(xiàn)，看成自由的完成;而莊子的自由觀是與宇宙本源相貫通的自由觀，這種自由觀與世俗的物欲追求和滿足以及社會(huì)地位的升遷、政治功利、外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和毀譽(yù)沒有關(guān)系，追求的是人的終極自由。由于這種自由觀的深刻性，也就使得其有著極強(qiáng)的超前性，甚至超現(xiàn)代性。中國是沒有嚴(yán)格意義上宗教意識(shí)的民族，中國人接受更多的是儒家思想，更多的是現(xiàn)實(shí)理性層面的東西，諸如倫理綱常、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、家國觀念等，修身齊家治國平天下就成了儒家實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)。而這一切，無不與社會(huì)功利主義相聯(lián)系，這不能說不好，但如果過分強(qiáng)化這一方面，就會(huì)使得社會(huì)走向一個(gè)形而下有余而形而上不足的不平衡狀態(tài)，使得民族文化生態(tài)結(jié)構(gòu)不完善，而這種狀況的后果在不同的歷史時(shí)期都顯出其弊端。莊子的自由觀有宗教情懷，它是靜穆的、退守的、內(nèi)心的、自省的、自足的，有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，它拒絕共名，所謂”舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”(《逍遙游》)。莊子的自由觀是一種大智慧、大覺悟。莊子不滿足于一般世俗的成功標(biāo)準(zhǔn)，世俗標(biāo)準(zhǔn)通常認(rèn)為物質(zhì)和權(quán)力是自由的條件，而莊子已經(jīng)超越了這一層面，追求精神層面的大的自由，可謂大鵬逍遙游的自由，甚或比大鵬更高的自由，因?yàn)榇簌i還是有所依托的。

探討莊子的自由觀不僅有著深刻的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值，更有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國當(dāng)下正處于一個(gè)比較劇烈的歷史轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)經(jīng)過幾十年的連續(xù)高增長，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均GDP水平也已大幅度提高，但是中國面臨著很多富于挑戰(zhàn)性的問題，最重要的問題是精神文化與物質(zhì)文化的嚴(yán)重不平衡，諸如公民道德水平的下降、社會(huì)階層的對(duì)立、犯罪率上升、黃賭毒丑惡現(xiàn)象的蔓延、學(xué)術(shù)腐敗等社會(huì)問題，從而造成一個(gè)悖論現(xiàn)象，即人們的幸福感并沒有隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而相應(yīng)提高，人們的心理存在著巨大的失衡，有所謂“拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘”之說。有人認(rèn)為，這種不平衡是社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的陣痛，但這種說法是值得質(zhì)疑的。從理論上來看，孟子認(rèn)為一定的物質(zhì)財(cái)富對(duì)于個(gè)人的人格道德的建立和發(fā)展是一個(gè)基礎(chǔ)，管仲提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)財(cái)富的增加應(yīng)該與公民的道德素養(yǎng)相協(xié)調(diào)，古今中外思想家甚至民間都可以找到類似的說法。在現(xiàn)實(shí)層面上，我們可以找到許多財(cái)富與公民道德和幸福指數(shù)同步提高的例證，例如北歐和新加坡。出現(xiàn)我國目前這種局面，一定有其現(xiàn)實(shí)和深層的歷史文化原因。中國文化元素盡管比較豐富，先秦時(shí)期就有所謂諸子百家，但從漢朝以來真正起決定作用的還是三家，即儒道佛，這是中國文化的三個(gè)基本面，三者在中國文化和對(duì)于中國人的文化人格的塑造上所起的作用的分量是不同的，儒教始終是官方的主流文化形態(tài)，是國家意識(shí)形態(tài);而道家和佛教則是一種起調(diào)節(jié)作用的民間文化形態(tài)。古代知識(shí)分子的普遍心態(tài)是“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，他們首先貫徹執(zhí)行的是儒家哲學(xué)，然后才把道家哲學(xué)作為第二選擇，佛家的選擇就更退而求其次了。因此，中國文化的最基礎(chǔ)的層面就是儒家文化，儒家文化的基本精神按照李澤厚的說法就是“實(shí)踐理性”，這種實(shí)踐理性精神，根深蒂固，周代人們就有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀念，沒有宗教情懷，而孔子欲“克己復(fù)禮”而“從周”，就是要把恢復(fù)周代的禮制作為自己的一生追求，“他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下”。［1］82“所謂‘實(shí)踐理性’，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒家的這條路線。這條路線的基本特征是:懷疑論或無神論的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀”。［1］82孔子本人就是這種實(shí)踐理性精神的實(shí)行者，“子不語怪力亂神”，“朝聞道，夕死可矣”。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以降，更是把儒家作為國家意識(shí)形態(tài)，儒家的這種只重現(xiàn)實(shí)人生而缺乏生命或人生的終極關(guān)懷，只講今生今世而不講來生來世的世界觀得到了強(qiáng)化，從而變成了一種集體無意識(shí)。

二

儒家的積極入世實(shí)踐理性精神，在中華民族的發(fā)展歷程中發(fā)揮過積極正面的作用，對(duì)于民族的團(tuán)結(jié)和諧、國家的統(tǒng)一、文化的傳承功不可沒。儒家也倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和?？鬃诱f過:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孟子提出著名的“三辯”，即人禽之辯，義利之辨，王霸之辯。認(rèn)為人不同于動(dòng)物，人應(yīng)該有更高的道德修養(yǎng)，通過禮樂教化，使人成為道德高尚的君子，國君成為圣君，從而實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的目的。但是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是政治實(shí)用主義的。毋庸諱言，儒家文化中有先天不足的地方，缺乏對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的超越性，沒有西方宗教民族對(duì)于神的敬畏感，也不用擔(dān)心來世的懲罰，因?yàn)閲说募w無意識(shí)就沒有來世觀念，加之半個(gè)多世紀(jì)的徹底的唯物主義教育，傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)思想也被當(dāng)成了封建迷信而“扔進(jìn)了歷史垃圾堆”?，F(xiàn)在已很少有人相信做壞事要遭天譴，天上打雷人們都知道那是正負(fù)電荷發(fā)生作用引發(fā)的自然現(xiàn)象，而不會(huì)認(rèn)為那是上天的震怒。所以才有“我是流氓我怕誰”的說法，這是對(duì)于當(dāng)下人們文化心理的某種世俗化的調(diào)侃，雖不嚴(yán)謹(jǐn)，但自有一定的道理。改革開放以來，我國的綜合國力、人民生活水平的確得到了極大的提高，社會(huì)取得了巨大的進(jìn)步，這是事實(shí)，但是如何在物質(zhì)生活提高的基礎(chǔ)上，提高國民精神文化生活，提高國民素質(zhì)，過一種富足而幸福高尚的生活，成為擺在我們面前的問題。有人認(rèn)為，我們還沒有做好如何做大國公民的精神準(zhǔn)備。我們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富里迷失了自己，缺乏更高的精神追求，因而可能精神境界不高，沒有人生和社會(huì)的更高的終極關(guān)懷作為指引的燈塔。為物所奴役的人生，是以喪失人的主體性和自由為代價(jià)的?，F(xiàn)實(shí)中的人，更多的以財(cái)富的占有和消費(fèi)作為人生價(jià)值和自由的砝碼，以此作為滿足，這是造成很多不良社會(huì)現(xiàn)象的根源?！跋M(fèi)主義是物質(zhì)主義和享樂的高度結(jié)合，它導(dǎo)致了人的精神需求和物質(zhì)需求的嚴(yán)重失衡。消費(fèi)主義者認(rèn)為，只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價(jià)值的，個(gè)人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。當(dāng)代人的生活所采取的消費(fèi)方式?jīng)]有改變它的物質(zhì)主義的本質(zhì)，他們對(duì)人生意義和價(jià)值的物質(zhì)主義理解卻是現(xiàn)代化價(jià)值追求的致命錯(cuò)誤。然而令人遺憾的是，在當(dāng)今世界，物質(zhì)豐富和發(fā)展并未給人們帶來真正的幸福感。事實(shí)上，被消費(fèi)主義激發(fā)出的是人的無限物欲，而物欲的膨脹并不會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，反而造成人的精神空虛。多數(shù)人在面對(duì)空前豐富的物質(zhì)世界時(shí)，驚羨之余往往不由自主地被裹挾進(jìn)去，陷入奢靡、麻木、庸俗乃至迷失、墮落”。［2］當(dāng)下的一些社會(huì)犯罪、腐敗現(xiàn)象、道德危機(jī)都與這樣的人生觀和價(jià)值觀不無關(guān)系。以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)財(cái)富為標(biāo)尺的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，注定了人生意義的空虛和自由的失落以及社會(huì)的不可持續(xù)發(fā)展。

三

為了解決目前我國的社會(huì)問題，為了建立和諧社會(huì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，無論從理論和實(shí)踐層面上，都可以看到，回望傳統(tǒng)，從歷史文化中找到可供利用的資源的努力，在儒家文化的發(fā)掘方面我們做的比較好，但是對(duì)于道家思想中的有益成分，尤其是莊子的自由觀有待進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問題的解決、和諧社會(huì)的建立、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展無疑是有很大意義和啟示的。當(dāng)年為了解決國人沒有形而上的終極關(guān)懷的缺憾，蔡元培提出“以美育代宗教”的主張。蔡元培將宗教與美育進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為宗教具有明顯的局限性。在蔡元培看來，以美育代宗教，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需求。其實(shí)美育與宗教有本質(zhì)的相關(guān)性，早在王國維先生《去毒篇》一文便說:“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也?！笨墒怯捎诜N種原因，蔡元培以美育代宗教的設(shè)想并沒有真正落實(shí)。不管如何前人早已看到了中國文化中的結(jié)構(gòu)性缺陷和由此帶來的現(xiàn)實(shí)問題，并有著解決這一問題的嘗試。當(dāng)下這一問題更加突出，如何應(yīng)對(duì)它是頗有挑戰(zhàn)性的。我們認(rèn)為，在所有中國哲學(xué)家中，莊子的自由觀思想非常有資格來承擔(dān)這一使命。莊子的自由觀的本質(zhì)是與自然相聯(lián)系的“道”，世界萬物都是按道的法則來運(yùn)行的，不能違背自然之道，如此看來“天人合一”是必然的，天道即人道。如果違背了這一法則，就會(huì)走向悲劇和災(zāi)難，人類和社會(huì)也就沒有自由可言。道是表現(xiàn)人的自由人格的，是表現(xiàn)人的心靈境界的。不計(jì)利害、不求“榮華”而向自然界完全敞開，空靈而有光明(“虛室生白”)，這樣的情感世界是莊子所提倡的最真實(shí)的心靈世界。道就是生命之光，道的境界就是生命的自由。唯有能超越相互作用與因果關(guān)系，才能不僅僅超越感情、超越社會(huì)、超越物質(zhì)需求與物質(zhì)存在，而且超越認(rèn)知能力與想象力所能達(dá)到的一切境界，徹底遨游于方外，獲得真正的自由、終極的自由。這是一種帶有宗教意義的超越的自由觀，是一種大的人生智慧，也是對(duì)于過于功利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的警醒。著名美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，從心理學(xué)角度論證了，人的心理需求是不斷由低端的生理物質(zhì)層面向高端精神文化層面超越。著名藝術(shù)家宗白華認(rèn)為，人生有三重境界的生活，即物質(zhì)的生活、精神的生活、靈魂的生活。哲學(xué)家馮友蘭在考察中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出:“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”［3］553“可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一”。［3］555這里所說的“天地境界”、“與宇宙同一”，就是講的包括莊子的道家的自由觀。在莊子看來，人就是自然的組成部分，也是“道”的體現(xiàn)者，應(yīng)該遵循自然之道，不能太自以為是，自我膨脹，一切不和諧和沖突(諸如人與人、人與自然、人與社會(huì)等沖突與矛盾)都來自人的自私和偏狹，要獲得大的自由，必須“無己”(“至人無己”)、“無功”(“神人無功”)和“無名”(“圣人無名”)。人類的自由幸福、社會(huì)的進(jìn)步和超越，是與人生所處的境界位置有關(guān)的。古今中外的歷史和我們面臨的現(xiàn)實(shí)，都說明僅有生理物質(zhì)的追求，不能帶來個(gè)人與社會(huì)的和諧幸福，反而可能造成人類的物欲橫流、道德淪喪，甚至帶來人類社會(huì)的巨大災(zāi)難。莊子哲學(xué)，尤其是其自由觀，對(duì)于過分注重物質(zhì)需求和欲望的社會(huì)來說，具有文化哲學(xué)的糾偏功能。

［1］李澤厚．美的歷程［M］．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001．

［2］路日亮．消費(fèi)社會(huì)的悖論及其危機(jī)［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(9)．

［3］馮友蘭．三松堂全集(第4卷)［M］．鄭州:河南人民出版社，2001．