齊魯文化與制度建設(shè)

潘魯生

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

齊魯文化是中華傳統(tǒng)文化的主體和源頭。魯文化源于周初禮樂(lè)制度，以儒學(xué)為主體，質(zhì)樸務(wù)實(shí)，注重傳統(tǒng)，一切推本于禮樂(lè);齊文化融合農(nóng)業(yè)文化、畜牧文化和漁業(yè)文化，具有務(wù)實(shí)、尚變、開(kāi)放、兼容的特點(diǎn)。二者融合發(fā)展，“道”與“器”兼顧，不僅以“禮樂(lè)”傳統(tǒng)奠定了中華民族思想文化體系的基石，而且其“衣履天下”的造物思想與工藝創(chuàng)新機(jī)制也產(chǎn)生了重要影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如果說(shuō)“制度”是由道德、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則等非正式的約束和憲法、法令、產(chǎn)權(quán)等正式的法規(guī)所組成，其變遷決定了社會(huì)演進(jìn)的方式，其發(fā)展也是社會(huì)的發(fā)展，那么魯文化與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)，齊文化在“強(qiáng)國(guó)富民”上產(chǎn)生了重要影響，齊魯文化作為主體性、源頭性的文化系統(tǒng)，在制度建設(shè)、制度發(fā)展、制度創(chuàng)新方面無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)意義。

首先，齊魯文化以禮樂(lè)傳統(tǒng)為核心，形成了從禮制到禮節(jié)并深化為禮義的思想文化機(jī)制，形成了涵蓋政治理念、方略政策、社會(huì)意識(shí)的包容性較強(qiáng)的思想文化意識(shí)，滲透到民眾的思維方式和行為方式之中，穩(wěn)定持續(xù)、潛移默化地發(fā)揮影響，成為強(qiáng)大的社會(huì)精神力量，并從根本上確立了道德在政治文化體系中的地位，形成具有核心內(nèi)涵和衍化生成機(jī)制的文化制度，作為中華傳統(tǒng)文化的骨干，產(chǎn)生了持久而深刻的影響。其次，齊魯文化將“大農(nóng)”“大工”“大商”并舉，將“造物”“工藝”等納入國(guó)家建設(shè)與發(fā)展體系，使造物工藝的創(chuàng)新與發(fā)展在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，從歷史發(fā)展看，在國(guó)家設(shè)計(jì)制度建設(shè)上具有典范意義。尤其當(dāng)前，從國(guó)家戰(zhàn)略高度加強(qiáng)文化建設(shè)和切實(shí)提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的意義上看，深入理解和把握齊魯文化，極具現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)闅v史是不能而且也是無(wú)法割斷的，傳統(tǒng)文化積淀作用于社會(huì)的各個(gè)層面，潛移默化地發(fā)揮作用，持續(xù)而漫長(zhǎng)，文化意義上的建設(shè)尤需以之為基礎(chǔ)加以繼承和發(fā)展。

一、“禮樂(lè)”傳統(tǒng)與思想文化制度建設(shè)

經(jīng)歷西周禮樂(lè)文明分崩離析的危機(jī)，在宗周禮樂(lè)文明的最后根據(jù)地——魯國(guó)，孔子等對(duì)禮樂(lè)傳統(tǒng)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從禮制到禮節(jié)以及禮義的推演，樹(shù)立“志于道”的人文追求，形成了與政治、法律、宗教、思想、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)乃至于經(jīng)濟(jì)、軍事結(jié)為一體的禮樂(lè)文明。所謂“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，在禮樂(lè)文化聲教四迄的范圍內(nèi)，只要認(rèn)同和接受了禮樂(lè)文化，即融入華夏，孔子強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”(《論語(yǔ)·季氏》)，正是通過(guò)“周道四達(dá)，禮樂(lè)交通”(《禮記·樂(lè)記》)的文化傳播與認(rèn)同，到公元前3世紀(jì)秦統(tǒng)一之際，原來(lái)意義上的夷狄已基本上融入華夏，華夏成了一個(gè)融入多民族成份、多文化因素的新的民族共同體。同時(shí)，具有政治和倫理統(tǒng)治功能的禮樂(lè)傳統(tǒng)，進(jìn)一步規(guī)定了中國(guó)文化的基本特征及民族精神的重要內(nèi)涵，構(gòu)成中華民族共同的理想人格和社會(huì)心理、價(jià)值觀念，形成傳統(tǒng)社會(huì)共同的思維定勢(shì)。禮樂(lè)傳統(tǒng)因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中華民族文化心理以及民族共同體的形成過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)前，在建立一般普遍的法律標(biāo)準(zhǔn)、講求合理性程序的同時(shí)，真正符合社會(huì)生活原理，使社會(huì)世俗生活有序且精神充實(shí)，像禮樂(lè)揖讓之風(fēng)那樣顯現(xiàn)出人文之美來(lái)，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前的文化制度建設(shè)可從禮樂(lè)之治中獲得以下幾個(gè)方面的啟示:

第一，思想文化建設(shè)必須深入人心，能夠從理念轉(zhuǎn)化為普遍的生活方式。正如數(shù)千年持續(xù)不斷發(fā)揮影響作用的禮樂(lè)傳統(tǒng)，既不是少數(shù)“圣賢”人物的觀點(diǎn)或思想傾向，也不是僅靠法律強(qiáng)制來(lái)推行的社會(huì)措施，而是得到社會(huì)道德觀念認(rèn)可而流傳的、反映地區(qū)社會(huì)整體意識(shí)和傾向的文化體系，其理念逐漸具化為一種普遍存在的生活方式，產(chǎn)生了極強(qiáng)的文化約束力?？梢钥吹剑枷胛幕纳鐣?huì)價(jià)值，也只有當(dāng)它從理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為文化意識(shí)，并內(nèi)化為一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則時(shí)，才能真正得以體現(xiàn)。我們需要將加強(qiáng)民族凝聚力、向心力等落實(shí)為具體的文化建設(shè)舉措，像禮樂(lè)文明那樣，承載并體現(xiàn)了我們這個(gè)民族文化心理中穩(wěn)定的深刻的本質(zhì)，發(fā)揮熏陶、教化、渲染、培育作用，作為深刻的內(nèi)在心理習(xí)慣、思維定式、行為規(guī)范，深藏于民族文化之中并經(jīng)由民族文化的種種形式層面體現(xiàn)出來(lái)，成為民族的精神支柱。

第二，思想文化建設(shè)要給道德留足空間。齊魯政治文化是倫理型的政治文化體系，道德在體系中承擔(dān)了重要的功能。在信仰的精神層面，西方人的信仰是宗教性的，中國(guó)人的信仰表現(xiàn)為對(duì)道德信念的恪守與履踐，這種精神追求高于物質(zhì)生命，亦即中國(guó)人常說(shuō)的“殺身成仁，舍生取義”，“重道”是中國(guó)人核心價(jià)值觀念所在。我們民族的傳統(tǒng)道德在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，借助于政府強(qiáng)大的行政推動(dòng)力，將其觀念逐漸滲透到民間文化的各個(gè)方面。雖然我們民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念及其基本載體主要形成于中國(guó)的古代社會(huì)，與一定的社會(huì)發(fā)展階段和既定的統(tǒng)治階級(jí)的根本利益相聯(lián)系，是古代社會(huì)特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，具有某些社會(huì)與歷史的局限性，但其中蘊(yùn)含的具有普世意義的人類價(jià)值觀念卻具有永恒性，支撐了我們民族價(jià)值觀念的更新與發(fā)展。

第三，思想文化建設(shè)要著力建構(gòu)恒久而具有普世性的價(jià)值觀。齊魯文化之所以能夠完成從地域文化到主流文化的轉(zhuǎn)變，與其內(nèi)在的價(jià)值觀念有重要關(guān)系。以“仁”為核心的價(jià)值觀回答了“人之所以為人”的反躬自問(wèn)，體現(xiàn)了一種高度的理性自覺(jué)。雖然“仁愛(ài)”自“親親”始，但通過(guò)“推己及人”，達(dá)到由“親親”到“仁民”、“愛(ài)物”的拓展，進(jìn)而至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。正是這種具有普世意義的價(jià)值觀、俯仰天地的人文情懷，贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神主導(dǎo)。正因?yàn)椤拔覀兠褡宓膫鹘y(tǒng)文化是世界上最古老的連續(xù)文明，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和外部力量的沖擊使之具有一種很強(qiáng)的自我更新機(jī)制，以及民族內(nèi)部的高度認(rèn)同”，在當(dāng)前的文化建設(shè)中，我們要堅(jiān)持建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，堅(jiān)持馬克思主義精神與中國(guó)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合，從而建立起具有現(xiàn)代性和中國(guó)特色的中華民族核心價(jià)值體系。

二、“造物”工藝與創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，“中國(guó)制造”以卓絕品質(zhì)享譽(yù)世界。從絲綢之路起，中國(guó)制造開(kāi)始廣泛在外域傳播，齊國(guó)開(kāi)辟的與朝、日貿(mào)易的“東方海上絲綢之路”比漢武帝時(shí)期的“陸路絲綢之路”還早500多年，《史記》、《漢書》所稱道的“齊冠帶衣履天下”反映了齊國(guó)造物的盛況。而今，當(dāng)我們反思“中國(guó)制造”何以在很大程度上淪為“中國(guó)加工”居于產(chǎn)業(yè)鏈低端，探討自主創(chuàng)新與文化軟實(shí)力，有必要從傳統(tǒng)造物兩千余年的輝煌中汲取動(dòng)力。回顧作為“中國(guó)最早工業(yè)策源地”的山東歷史，考察齊文化的造物成就，可以把握其中整體性的動(dòng)力機(jī)制。由此得到的啟示主要在以下幾個(gè)方面:

第一，設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要建立體現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀的設(shè)計(jì)制度?；仡櫄v史可以看到，齊國(guó)建立了一套完善的國(guó)家設(shè)計(jì)制度，無(wú)論是“官手工業(yè)”，還是“民手工業(yè)”，均通過(guò)有效的分工、管理和運(yùn)作，將天時(shí)、地氣、材美、工巧與整個(gè)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維邏輯相整合，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。其中，齊國(guó)官府工匠所記有關(guān)工藝的典籍《考工記》，記述的雖然只有當(dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)中的三十個(gè)工種，但構(gòu)成系統(tǒng)，許多言簡(jiǎn)意賅的設(shè)計(jì)原則，雖不以“制度”的表述出現(xiàn)，卻成為日后創(chuàng)造活動(dòng)中“營(yíng)造法式”、“匠作則例”、“成做標(biāo)準(zhǔn)”、“系統(tǒng)設(shè)計(jì)”等事實(shí)中的制度，被視為“‘知者創(chuàng)物’以來(lái)第一次對(duì)于‘設(shè)計(jì)制度’基本框架與標(biāo)準(zhǔn)的(相對(duì))完整的陳述”以及“設(shè)計(jì)觀念與制度研究最古老的文本”。正是在這樣的脈絡(luò)延展中，近代以前中國(guó)按照自己的生活方式需要進(jìn)行的器物生產(chǎn)，在造物中集中表達(dá)了與傳統(tǒng)中國(guó)生活、社會(huì)、道德、禮儀等一致的價(jià)值觀，無(wú)論是“器以藏禮”還是“器進(jìn)乎道”，器物本身都包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值品質(zhì)，支撐造物活動(dòng)發(fā)展的是一種整體性的社會(huì)機(jī)制。而今，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)設(shè)計(jì)”、提高自主創(chuàng)新能力的過(guò)程中，需要進(jìn)一步構(gòu)建體現(xiàn)核心價(jià)值理念的設(shè)計(jì)制度，使造物活動(dòng)不只是技術(shù)性、物質(zhì)性或精神性的表達(dá)，而是社會(huì)統(tǒng)一心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)實(shí)踐，在達(dá)到工藝和科技高度的同時(shí)，融入國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)再造之中，以物化的形式激發(fā)和承載深層次的凝聚力。鑒往知來(lái)，在曾經(jīng)達(dá)到造物高峰的歷史中，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、反思和傳承可行的動(dòng)力機(jī)制。

第二，制度創(chuàng)新有助于激發(fā)生產(chǎn)活力。眾所周知，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的最主要原因是齊國(guó)政府對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都有一套較為完整、行之有效的經(jīng)營(yíng)管理思想、制度和政策。如果說(shuō)“創(chuàng)新”是指生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，那么齊在經(jīng)濟(jì)制度上的創(chuàng)新無(wú)疑為造物工藝發(fā)展等奠定了良好基礎(chǔ)。所謂“大農(nóng)、大工、大商”的思想，在農(nóng)、工、商前面均冠以“大”字，不僅反映出齊國(guó)作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大國(guó)的氣魄，重要的是將古代所謂的“末業(yè)”的手工業(yè)和商業(yè)提到與農(nóng)業(yè)同等重要的高度，是一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理念和歷史的進(jìn)步。管(管仲)、晏(晏嬰)為齊相時(shí)期所進(jìn)行的“四民分業(yè)”的經(jīng)濟(jì)、政治的改革，提出了“四民分業(yè)定居”的主張，規(guī)定士、農(nóng)、工、商四民分職分業(yè)，同業(yè)者聚居一處，世代相襲，以加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管理和對(duì)生產(chǎn)力的保護(hù)及促進(jìn)作用，并對(duì)職業(yè)傳授、經(jīng)驗(yàn)的交流和提高技術(shù)水平產(chǎn)生積極影響，形成“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”和“規(guī)模效益”。由此也奠定了齊國(guó)在春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“五霸”和“七雄”中主要大國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位。如《六韜·六守》篇中所說(shuō):“農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足;工一其鄉(xiāng)，則器足;商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮?！龑毻辏瑒t國(guó)安。”農(nóng)、工、商三大產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可替代的重要作用，從中可見(jiàn)制度創(chuàng)新的巨大作用。

第三，城市等區(qū)域發(fā)展機(jī)制至關(guān)重要。我們知道，早在距今約4250年左右的龍山文化時(shí)期，城子崖即建有南北長(zhǎng)約450米、東西寬約390米的夯土城墻。齊國(guó)都城臨淄，春秋時(shí)期，大小城池總長(zhǎng)21433米，到戰(zhàn)國(guó)中期臨淄戶數(shù)達(dá)7萬(wàn)，城內(nèi)冶鐵、冶銅、鑄鐵、制骨等手工業(yè)作坊集中，商業(yè)和市場(chǎng)也很繁華。公元前333年，蘇秦在齊宣王面前游說(shuō)時(shí)盛稱“臨淄之途，車轂擊，人肩摩;連衽成帷，舉衽成幕，揮汗如雨，家敦而富，志富而揚(yáng)”。應(yīng)該說(shuō)城垣和城內(nèi)建筑本身說(shuō)明，它具有一般聚落所不能及的建筑技術(shù)，文明很大程度上以城為背景發(fā)展，城是促使其發(fā)育成熟的加速器，齊城市的發(fā)展顯然將分散的一般聚落集中到一起，使人口和財(cái)富更加集中，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)技術(shù)和文化的進(jìn)步，有效整合區(qū)域發(fā)展動(dòng)力具有重要意義。

當(dāng)前，黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)文化發(fā)展做出戰(zhàn)略部署，回顧齊魯文化在禮樂(lè)與造物、道與器方面的成就和生成機(jī)制，可從歷史經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)一步把握文化的核心作用和文化建設(shè)的著力點(diǎn)。事實(shí)上，中國(guó)古代關(guān)于文化的概念，大體為“文治和教化”之義，也是以禮樂(lè)中包含的社會(huì)生活的根本法則和精神教化天下，使社會(huì)變得文明而有序。同時(shí)，文化不只是一種精神體系，具有意識(shí)形態(tài)性，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要部分，在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用，是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式與條件的重要因素。齊魯文化在思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用機(jī)制啟示我們?cè)诋?dāng)前的文化建設(shè)中加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)文化傳播，并使思想文化成為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有力支撐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)新的進(jìn)步與發(fā)展。