從《喜福會(huì)》看美國(guó)華人的身份轉(zhuǎn)變

王 燕

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

從《喜福會(huì)》看美國(guó)華人的身份轉(zhuǎn)變

王 燕

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

在美國(guó)，隨著近年來(lái)“亞裔研究”、“中國(guó)研究”等學(xué)科的發(fā)展，美國(guó)華裔的文學(xué)和文化成為研究熱點(diǎn)。而身份問(wèn)題更是族裔研究的重點(diǎn)。身份不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究課題，也是少數(shù)族裔非常關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。身份表示一個(gè)人的歸屬，因此身份也是美國(guó)華裔文學(xué)的重要主題之一。以美國(guó)當(dāng)代華裔女作家譚恩美小說(shuō)《喜福會(huì)》為例，探討美國(guó)華裔的身份變化，揭示身份中文化、族裔和社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系。

身份；文化；族裔；華裔；他者

美國(guó)華裔女作家譚恩美小說(shuō)《喜福會(huì)》在發(fā)表之后立刻引起了強(qiáng)烈反響，成為當(dāng)年美國(guó)四大暢銷(xiāo)書(shū)之一。小說(shuō)講了八個(gè)女人的故事，其中四個(gè)母親，四個(gè)女兒。每個(gè)母親都有不幸的過(guò)去，被迫離開(kāi)中國(guó)到美國(guó)。四個(gè)女兒每人也都有自己的艱辛。一號(hào)主角是吳精美（JuneWoo），她的母親剛?cè)ナ?，和她的母親打過(guò)麻將的阿姨們叫她參加喜福會(huì)一起打麻將。當(dāng)年是精美的母親發(fā)起的喜福會(huì)。[1]（P215）小說(shuō)詳盡地展現(xiàn)了四位母親與她們美國(guó)出生的女兒之間的心理隔膜、感情沖撞、恩恩怨怨。然而，八位女性在經(jīng)歷生活波折與文化沖突的同時(shí)，各自的身份也在不知不覺(jué)中發(fā)生著變化。對(duì)于這種身份變化的了解和把握，能夠使我們?cè)诿鎸?duì)美國(guó)華裔文學(xué)時(shí)，理解美國(guó)華裔是整體的，不是分裂的，更不是一半中國(guó)文化，一半美國(guó)文化的混合體。他們需要建立的是在華裔生活經(jīng)歷之上的獨(dú)特的文化身份。

（一）中國(guó)母親的身份轉(zhuǎn)變

1．中國(guó)母親與中國(guó)文化

譚恩美筆下這四位移居美國(guó)的女性，是本書(shū)中第一代華人移民的代表。在移居美國(guó)前，她們都是典型的中國(guó)女兒，孝順，服從，守禮。移居美國(guó)后，作為母親，她們無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)微不至。中國(guó)式的母愛(ài)，是世上罕見(jiàn)的，因?yàn)樗齻兊哪赣H，母親的母親，就是這么一代一代過(guò)來(lái)的。早期的華人移民從根源上并沒(méi)有脫離華人社會(huì)，比如舊金山或者紐約。小說(shuō)也正是以舊金山為故事背景的。四位母親的生活圈子皆圍繞著中國(guó)城，在華人教堂互相認(rèn)識(shí)，通過(guò)教堂組織的活動(dòng)而有機(jī)會(huì)經(jīng)常交流，又由精美的母親素云發(fā)起成立了“喜福會(huì)”而成為摯愛(ài)的朋友。生活起居都在中國(guó)城的華人，同美國(guó)主流社會(huì)自然有一段距離。因此，這四位母親在教育女兒的問(wèn)題上，達(dá)成了絕對(duì)的共識(shí)。她們要讓自己的女兒成為完完全全的美國(guó)人，講一口標(biāo)準(zhǔn)的美式英語(yǔ)。琳達(dá)努力培養(yǎng)女兒Waverly Jong成為全美的國(guó)際象棋冠軍，素云也毫不示弱地傾心栽培女兒精美彈鋼琴，這都是她們竭力向主流文化靠近的體現(xiàn)。然而，無(wú)論她們?cè)鯓颖M力走近主流文化，卻始終無(wú)法擺脫在美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“他者”身份。一方面她們希望能同過(guò)去的生活徹底決裂，另一方面中國(guó)文化還是她們的精神支柱，中國(guó)悠久的歷史文化，使她們有種文化優(yōu)越感。[2]（P150）

2．中國(guó)母親的美國(guó)化

在小說(shuō)中，隨著女兒們的一天天長(zhǎng)大，母親和女兒之間的摩擦也越來(lái)越多。而這種摩擦所象征的正是中國(guó)文化與美國(guó)文化之間的一次次碰撞。上了年紀(jì)的中國(guó)母親漸漸向中國(guó)文化回歸。當(dāng)初Waverly為了取悅自己的母親，選擇和一位華人男子結(jié)婚，生下一個(gè)女孩，然而這場(chǎng)婚姻最終也未能逃過(guò)失敗的命運(yùn)，這令母親琳達(dá)失望不已。離婚后數(shù)年的Waverly開(kāi)始重新約會(huì)。當(dāng)她終于與一名白人男子里奇雙雙墜入愛(ài)河并同居時(shí)，琳達(dá)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟粷M。她先是批評(píng)這位新男友送給女兒的禮物不夠貴重，接著又?jǐn)?shù)落他長(zhǎng)了滿臉雀斑，最后居然覺(jué)得女兒以自己為恥，干脆不去參加女兒的婚禮。然而最終，琳達(dá)還是接受了女兒的這位新男友。小說(shuō)同時(shí)向我們展現(xiàn)了母女倆一同去中餐館吃飯的場(chǎng)景。作為二戰(zhàn)期間移民美國(guó)的中國(guó)女性，琳達(dá)保留了中國(guó)人勤儉節(jié)約的習(xí)慣，認(rèn)為去餐廳吃飯無(wú)疑是一種浪費(fèi)，從市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)食材自己回家燒菜做飯比在餐館吃強(qiáng)得多。母親還不愿意付小費(fèi)給服務(wù)員。在女兒看來(lái)，母親的做法實(shí)在不能容忍，好在最終母女兩人都講出了各自的心里話，二人和解。琳達(dá)的種種表現(xiàn)真實(shí)反映了代表中國(guó)文化的母親在面對(duì)代表主流文化的女兒時(shí)的矛盾心理，也體現(xiàn)了中國(guó)母親徘徊在兩種文化之間左右為難的尷尬境遇。琳達(dá)最終走出了自己中國(guó)城的生活圈子，接受了美國(guó)主流文化，也象征著其身份的轉(zhuǎn)變，成為被美國(guó)化了的中國(guó)母親。

（二）美國(guó)女兒的身份轉(zhuǎn)變

1．作為美國(guó)人

譚恩美筆下的那些美國(guó)女兒們，是典型的ABC（America－born Chinese），雖然她們也是黑頭發(fā)黃皮膚，但她們生在美國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)，講地道的美式英語(yǔ)，接受美國(guó)教育，有自己的社會(huì)圈子。她們是由“可口可樂(lè)和意大利薄餅喂大的”。她們不懂，或者只能講不能讀中文，也不了解中國(guó)，把“太原”錯(cuò)聽(tīng)成“臺(tái)灣”，她們確是地地道道的美國(guó)人了。[3]美國(guó)是她們唯一的家，她們?cè)谖幕?、?jīng)濟(jì)上和感情上與中國(guó)都沒(méi)有什么聯(lián)系，所以她們?cè)诟鞣矫娑己苊绹?guó)化。

這些美國(guó)女兒也深?lèi)?ài)著自己的母親，卻不能忍受她們的中國(guó)式母愛(ài)。在她們看來(lái)，中國(guó)母親表示她們的愛(ài)，往往在于對(duì)生活的關(guān)心；與她們想些什么，她們的困惑，她們的不安相比，母親更關(guān)心她們吃什么，不斷塞給孩子們春卷、八寶飯——卻很少問(wèn)他們?cè)谙胄┦裁础谑菑男?，她們就不得不苦苦地為自己的一丁點(diǎn)獨(dú)立和權(quán)力而與中國(guó)母親們抗?fàn)幹?。Waverly抗議做神童而寧愿做個(gè)普通孩子，精美拒絕練習(xí)彈鋼琴，甚至連結(jié)婚或離婚這樣的大事，都不愿母親來(lái)干涉。

小說(shuō)中有這樣一個(gè)情節(jié)：精美與母親生前的三位好友談起母親時(shí)說(shuō)：她并不真正了解她。這令在場(chǎng)的三位阿姨非常憤憤不平，在她們看來(lái)，一個(gè)女兒不可能不了解，那個(gè)從她一出生就對(duì)她放心不下的母親。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國(guó)母親的觀念里，最了解她們的人不該是別人而應(yīng)該是自己的女兒，同樣，母親也自認(rèn)為是最了解女兒的人。然而在美國(guó)女兒眼中，母親和自己是那么不同，完全是在不同文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的兩代人，女兒不懂從中國(guó)移民來(lái)到美國(guó)的母親，正如母親不懂女兒。如果用美國(guó)文化來(lái)解釋這種現(xiàn)象，其實(shí)是很容易理解的。中國(guó)文化的群體或集體取向，及其邏輯產(chǎn)物——關(guān)系取向，和西方的個(gè)人主義，及其必然產(chǎn)物個(gè)人本位主義，是造成中國(guó)和西方人際關(guān)系迥然有別的淵源。

作為美國(guó)女兒，美國(guó)社會(huì)教會(huì)她們美國(guó)的生活準(zhǔn)則，她們習(xí)慣成自然地按照美國(guó)的準(zhǔn)則生活。這一點(diǎn)在原著中也有很好的體現(xiàn)。比如，Waverly堅(jiān)持即使母親來(lái)造訪，也得打個(gè)電話預(yù)約一下。母親琳達(dá)則認(rèn)為母女之間何須如此見(jiàn)外？關(guān)于下象棋，母親認(rèn)為女兒成為象棋冠軍就是自己的驕傲，而女兒則認(rèn)為她是她，母親是母親，母親不應(yīng)以女兒的成就而四處?kù)乓＞浪徒o母親一套盤(pán)子不見(jiàn)母親使用，便認(rèn)定母親一定是不喜歡，其實(shí)母親是因?yàn)樘矚g這套盤(pán)子而不舍得用。露絲碰到婚姻危機(jī)，寧可找咨詢心理醫(yī)生也不找自己母親訴說(shuō)，母親則認(rèn)為心理醫(yī)生只會(huì)令人越弄越糊涂，這種事天經(jīng)地義應(yīng)該向母親訴說(shuō)……[4]諸如此類(lèi)，種種生活小事，造成母女間某些障礙，如是恩恩怨怨，相愛(ài)又相斗，似乎永無(wú)休止，直到母親離開(kāi)人世，女兒才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己是那樣執(zhí)著地愛(ài)著自己的母親。

2．作為華裔美國(guó)人

其實(shí)即便是生在美國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)的女兒，也在不知不覺(jué)中受到中國(guó)文化的持久影響。文化上的族群特性，尤其是家族觀念和勤勞儉樸等特性使她們對(duì)美國(guó)文化既認(rèn)同又疏離，而中國(guó)文化的包容性也使她們的族群意識(shí)沒(méi)有強(qiáng)烈的排他性；種族上的生理差異和歷史上的不同遭遇使她們?cè)诿鎸?duì)“美國(guó)”這個(gè)主體身份時(shí)難以完全擺脫自己的“他者”意識(shí)。[5]（P303）華裔的族裔特點(diǎn)是她們實(shí)現(xiàn)文化同化和結(jié)構(gòu)同化的障礙。美國(guó)女兒雖然申明自己是美國(guó)人，但她們?nèi)员淮蠖鄶?shù)美國(guó)人看成是不受歡迎的外國(guó)人，并受到主流社會(huì)的排斥。

小說(shuō)中描寫(xiě)了這樣一個(gè)情節(jié)：安梅的女兒露絲在伯克利讀大一時(shí)，受到在同校讀醫(yī)學(xué)預(yù)科的帥氣白人小伙子泰德的青睞，泰德大膽地向露絲表達(dá)了自己的愛(ài)慕之情，令露絲有些受寵若驚。在兩人開(kāi)始約會(huì)后不久，泰德便帶露絲去金門(mén)公園參加了自己家族的野餐聚會(huì)。第一次與泰德的家人見(jiàn)面，泰德的母親走到她身邊，并同她攀談起來(lái)。這位來(lái)自紐約泰蘭城并在舊金山擁有幾間辦公用品公司的夫人，滿臉真誠(chéng)地?cái)⑹鲋嵌嘞矚g露絲，多么地看好這對(duì)年輕的情侶。忽然話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始對(duì)露絲講述在美國(guó)亞裔人士是多么不受歡迎。而自己的兒子將來(lái)又要從事醫(yī)療事業(yè)，希望露絲能從大局出發(fā)離開(kāi)他。露絲因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在美國(guó)文化中，接受了關(guān)于平等、自由和個(gè)人主義的思想影響，自認(rèn)為和其他美國(guó)人沒(méi)有什么不同。她毫不猶豫地申明自己是美國(guó)人，不是亞洲人，第一次見(jiàn)面也在這種情形下不歡而散。雖然兩人最終結(jié)成眷屬，然而在婚后，露絲漸漸地失去了自己獨(dú)特的聲音，一切都從丈夫的利益出發(fā)，認(rèn)為丈夫的需求就是自己的需求，對(duì)自己昔日鐘情的美術(shù)事業(yè)也喪失了熱情。而泰德也覺(jué)得露絲不再是自己以前所愛(ài)的那個(gè)敢愛(ài)敢恨、有見(jiàn)地、與眾不同的女孩，覺(jué)得露絲不肯為任何事做決定正是她不愿為任何事負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。兩人的婚姻也因此產(chǎn)生了危機(jī)。關(guān)鍵時(shí)刻，還是母親的一席話讓她徹底覺(jué)悟。原來(lái)在不知不覺(jué)中，中國(guó)文化一直影響著自己。在婚姻中，她始終覺(jué)得丈夫的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比自己的需求重要，覺(jué)得在丈夫面前，自己是那么的卑微。多虧了母親的忠告，露絲才能危急關(guān)頭勇敢地面對(duì)自己的婚姻。

（三）尋求兩種文化之間的平衡生活在兩種不同文化中的美國(guó)華人漸漸對(duì)這兩種文化有了充分的認(rèn)識(shí)和理解。在小說(shuō)中，作為擁有一半白人血統(tǒng)的中國(guó)女性麗娜，與哈羅德從剛剛約會(huì)到婚后五年的花銷(xiāo)都采用AA制支付賬單，小到食物，雜物，大到生活的方方面面。這無(wú)疑是西方文化在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。哈羅德希望以這種方式來(lái)保證雙方對(duì)愛(ài)情投入的絕對(duì)均等。盡管如此，兩人還經(jīng)常對(duì)一些灰色地帶爭(zhēng)論不休。比如，該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)愛(ài)貓除虱劑的費(fèi)用，誰(shuí)來(lái)支付麗娜訂閱的而哈羅德也隨手翻翻的美食雜志等等，這種看似公平卻又不近人情的做法漸漸讓麗娜瀕于崩潰，開(kāi)始認(rèn)真思考她與哈羅德這場(chǎng)婚姻的基礎(chǔ)，也開(kāi)始意識(shí)到AA制并不是問(wèn)題的根源所在，她與哈羅德的問(wèn)題在于兩人對(duì)愛(ài)情與婚姻的觀念有著本質(zhì)上的區(qū)別。事實(shí)上，麗娜所面臨的問(wèn)題是如何在兩種文化之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。換句話說(shuō)，麗娜一直擔(dān)心自己的可接受性。即被代表美國(guó)白人社會(huì)的哈羅德接受，并被代表周?chē)A人社會(huì)的母親接受。

綜上所述，生活在中美兩種文化之間的美國(guó)華人，一方面被美國(guó)白人主流社會(huì)同化，另一方面又不能同中國(guó)文化徹底決裂；在逐漸接近主流社會(huì)的同時(shí)，又在很多時(shí)候被排除在主流之外，被視為“他者”。在經(jīng)歷自我身份變化的過(guò)程中，美國(guó)華人開(kāi)始逐漸意識(shí)到建立自己獨(dú)特的、具有華人生活特點(diǎn)的文化身份的重要性，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到建立自己獨(dú)特話語(yǔ)體系的必要性，以及在兩種文化之間找到平衡的重要意義。

[1]徐穎果.美國(guó)華裔文學(xué)選讀[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社,2004.

[2]徐穎果.文化研究視野中的英美文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社,2008.

[3]譚恩美著，程乃珊譯.喜福會(huì)[M]．上海：上海譯文出版社,2010.

[4]Amy Tan.The Joy Luck Club[M].New York：Penguin,2006.

[5]江寧康.美國(guó)當(dāng)代文學(xué)與美利堅(jiān)民族認(rèn)同[M].南京：南京大學(xué)出版社,2008.

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕

Chinese Amercians＇Identity Change in The Joy Luck Club

WANG Yan
（School of Foreign Languages，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

In the United States，the idea of American and America is changing，aswell as the concept of Ethnic Groups．With the development of Asia Studies and China Studies，Chinese Americans＇literature and culture become popular．Identity is the key of studying ethnic groups．It is not only an academic issue，also a concerned practical problem．Identity means where one belongs，hence，it is also one of the important factors in Chinese American Literature．This paper focuses on the change of Chinese Amercians＇identity，and the relationship between identity，culture，ethnic groups and other social factors by exploring Amy Tan＇s The Joy Luck Club．

identity；culture；ethnic groups；Chinese Amercian；otherness

I106．4

A

1674-0882（2012）02-0061-03

2011-10-24

王燕（1978－），女，山西大同人，碩士，助教，研究方向：當(dāng)代美國(guó)文學(xué)。

語(yǔ)言·文化