高校大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)及重塑策略

于碩，徐繼開

（中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原030051）

信仰是“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南?！保?］信仰也是人類社會(huì)獨(dú)特的一種精神活動(dòng)，是他們解決各種社會(huì)與人生問題的行動(dòng)指南和終極關(guān)懷。馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義的高度信奉和遵循，也是迄今為止人類愿堅(jiān)定不移地以之為奮斗目標(biāo)并身體力行的唯一正確的信仰。美國著名的思想家丹尼爾·貝爾指出，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)?！保?］目前，由于我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在逐步完善中，社會(huì)上難免產(chǎn)生許多良莠不齊的新現(xiàn)象和新問題，從而使得高校大學(xué)生的精神世界失去支撐，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)，尤其是他們對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖和困惑。因此，高校的思想政治教育要重點(diǎn)關(guān)注信仰教育，尤其要把大學(xué)生的馬克思主義信仰危機(jī)作為信仰教育的中心問題予以解決。這也是本文探討高校大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)關(guān)鍵問題。

一、高校大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的具體表現(xiàn)

所謂信仰危機(jī)，是指原有的信仰與當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐不對(duì)接，其危機(jī)的實(shí)質(zhì)是對(duì)原有的信仰發(fā)生懷疑，由此出現(xiàn)了思想上的困惑。而這種困惑，主要指信仰主體在各種社會(huì)思潮面前束手無策，缺乏甄別、選擇、判斷各種觀念正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。［3］高校大學(xué)生的信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為以馬克思主義信仰危機(jī)為中心的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，具體闡述如下文。

（一）高校大學(xué)生入黨現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

據(jù)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的一項(xiàng)的調(diào)查顯示，在對(duì)于大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查中，“積極爭(zhēng)取”的占到全部調(diào)查人數(shù)的38%，“無所謂”的超過了50%。看來大部分學(xué)生還是選擇了一種中庸態(tài)度。在被訪者中，只有30%的大學(xué)生相信“信仰”，卻有47.7%的大學(xué)生在乎自己的“前途”。［4］可見，只有40%左右的大學(xué)生相信“信仰”，爭(zhēng)取積極加入中國共產(chǎn)黨。如此失衡的比例著實(shí)令人擔(dān)憂。另據(jù)2003年對(duì)國企工人、農(nóng)業(yè)工人、干部和青年大學(xué)生四類群體的調(diào)查顯示，信仰馬克思主義、信仰金錢萬能和權(quán)力萬能的在總體上分別占到了43.1%、25.8%、20.2%，國企工人（50%）、 農(nóng)業(yè)工人（35.8%）、干部 （54.3%）信仰馬克思主義的比例都高于年輕大學(xué)生 （34%）的信仰比例。［5］

在筆者看來，高校大學(xué)生入黨現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在為3個(gè)方面：

①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高校大學(xué)生經(jīng)不起“金錢”和“權(quán)力”的誘惑，逐漸模糊了尚未定型的共產(chǎn)主義名利觀，也對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生了懷疑；

②信仰是人生的一種“終極關(guān)懷”，其經(jīng)驗(yàn)價(jià)值取向使大學(xué)生從功利主義的立場(chǎng)出發(fā)，從滿足自己的切身利益為要求來加入中國共產(chǎn)黨的，這種入黨動(dòng)機(jī)的不純粹直接導(dǎo)致了他們對(duì)共產(chǎn)主義信仰的忠實(shí)程度和在社會(huì)實(shí)踐中價(jià)值取向偏移，從而被爭(zhēng)名逐利的物欲性觀念所取代；

③當(dāng)代大學(xué)生在信仰問題上的“超然物外”的態(tài)度十分可怕，不僅能造成他們對(duì)馬克思主義信仰的漠然和抵制，甚至?xí)纬梢环N歷史虛無主義，［6］最終導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無助與絕望。

（二）高校大學(xué)生信仰的多元化趨勢(shì)

“一個(gè)人可能沒有宗教信仰，甚至也可能沒有明確的政治信仰，但絕對(duì)需要也肯定存在一定的人生信仰。”［7］目前，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，世界范圍內(nèi)的思想思潮都蜂擁而入，不僅導(dǎo)致了我國社會(huì)倫理道德領(lǐng)域內(nèi)最為核心的道德理念發(fā)生變化，而且隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)成分多樣化和利益主體復(fù)雜化的出現(xiàn)，大學(xué)生的價(jià)值取向也逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，從而影響到他們正確價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成。［8］目前，馬克思主義、共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信仰已不是高校大學(xué)生的唯一信仰，他們的信仰逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)：

①大學(xué)生中很大一部分人對(duì)中國的道教的“長生久視”和佛教“生死不二”的人生哲學(xué)非常著迷，從而缺少了批判的科學(xué)態(tài)度而癡迷地頂禮膜拜；

②宗教信仰的終極關(guān)懷就是人對(duì)人生和世界最遠(yuǎn)最后的關(guān)懷，是極限性關(guān)懷，西方的“上帝”最能俘獲精神無助的大學(xué)生，他們不加辨別的信奉基督教，容易被“邪教”或“異教”所吸引，最終導(dǎo)致反共產(chǎn)主義、反人類主義的反動(dòng)思想和惡行；

③在馬克思主義看來，人的獨(dú)特性存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。［9］在當(dāng)前多元價(jià)值社會(huì)里，大學(xué)生信仰也無限多元發(fā)展，這樣的信仰與其說是一種自由，實(shí)質(zhì)為一種無節(jié)制的非理性思想泛濫而導(dǎo)致的信仰危機(jī)。

（三）高校大學(xué)生信仰的低俗化傾向

當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)還表現(xiàn)為一種低俗化傾向。具體來講，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)西方思想文化的無選擇性接受，導(dǎo)致了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的逆反心態(tài)。處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未成熟的高校大學(xué)生對(duì)自己的信仰問題十分迷茫，呈現(xiàn)出一種低俗化傾向：比如拜金主義、功利主義、消費(fèi)主義和娛樂至上主義等。好多大學(xué)生只相信物質(zhì)價(jià)值高于一切，不相信精神價(jià)值，只相信個(gè)人價(jià)值，不相信社會(huì)價(jià)值，他們?nèi)狈h(yuǎn)大理想，沒有堅(jiān)定的精神追求，滿腦子只對(duì)物質(zhì)利益和金錢財(cái)富關(guān)心備至，沒有任何精神上的崇高信仰和追求，把某種有限的物質(zhì)不斷神圣化，作為自己一生永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。［10］目前，我國高校大學(xué)生的信仰發(fā)生了錯(cuò)位，在自我中心意識(shí)的驅(qū)使下日漸迷失共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信仰，他們思想自私、庸俗，無論為人還是處事都表現(xiàn)出低俗化和功利化的傾向；當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益無法調(diào)和時(shí)，他們就不擇手段地維護(hù)個(gè)人利益；他們不僅缺乏一種“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，而且缺乏為社會(huì)主義社會(huì)、為共產(chǎn)主義集體、為馬克思主義信仰而英勇犧牲的精神。

（四）高校大學(xué)生信仰的非理性化發(fā)展

目前，許多高校大學(xué)生在自己的人生信仰上從不認(rèn)真思考，也不思考自己活著的真正價(jià)值；他們所謂的人生信仰大都呈現(xiàn)出一種低俗化、多元化、功利化的趨勢(shì)，而這些信仰都是一種非理性、不健康的信仰病態(tài)。因?yàn)橛蟹N非理性的沖動(dòng)，所以大學(xué)生認(rèn)為存在即合理，凡事都講究速成，不考慮后果：如果他們情緒高漲，就會(huì)認(rèn)為中國的共產(chǎn)主義社會(huì)很快就會(huì)到來。什么“趕美超英”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等觀點(diǎn)都是大學(xué)生對(duì)馬克思主義的非理性認(rèn)識(shí)，他們把共產(chǎn)主義簡(jiǎn)單化、情緒化和熱情化，把一個(gè)需要有理性有步驟慢慢實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)變成了個(gè)人的意氣用事和異想天開。馬克思曾說過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?1］也就是說，共產(chǎn)主義社會(huì)在人們對(duì)馬克思主義非理性信仰下是無法實(shí)現(xiàn)的。如果他們情緒低落，則認(rèn)為中國的共產(chǎn)主義社會(huì)永遠(yuǎn)遙不可及，會(huì)產(chǎn)生馬克思主義“過時(shí)論”、“無用論”，社會(huì)主義“失敗論”，共同理想“幻滅論”，以及特色社會(huì)主義就是“紅色資本主義”等消極怪論。［12］他們對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義總是缺乏必要的信仰和信心，他們考慮問題，尤其是關(guān)系國計(jì)民生的大事時(shí)，都會(huì)沖動(dòng)到產(chǎn)生“不經(jīng)過大腦思考”的非理性想法，總覺得自己活得不快樂，社會(huì)公德滑坡到無法挽救，祖國總是不如外國好等，這就是典型的非理性化的馬克思主義信仰危機(jī)，若得不到及時(shí)拯救必將危害國家的安定和團(tuán)結(jié)。

二、高校大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)成因分析

信仰危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的一種現(xiàn)象，是隨著生態(tài)環(huán)境被破壞的惡果，人自身機(jī)能的退化，生存競(jìng)爭(zhēng)予人的煩躁、焦慮、無意義以及人與人之間的冷漠、疏離而產(chǎn)生的。［13］高校大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)是大學(xué)生在我國社會(huì)主義市場(chǎng)化不斷發(fā)展的過程中迷失了遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰而把自我逐步異化成金錢的奴隸造成的。筆者認(rèn)為主要存在4個(gè)方面的主要原因。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義危害

從根本上講，當(dāng)代高校大學(xué)生所面臨的馬克思主義信仰危機(jī)，是我國在社會(huì)變遷的過程中所出現(xiàn)的一種價(jià)值體系或信仰狀態(tài)變化，是這一社會(huì)中的個(gè)人在精神層面上特殊反映，是社會(huì)在新舊替換、更新發(fā)展的過程中出現(xiàn)的某種精神層面的焦慮、空虛和斷裂狀態(tài)。從大學(xué)生自身的能力來看，他們?cè)趫?jiān)持道德理想和抵制各種金錢的、物質(zhì)的、淫逸的誘惑上的判斷能力不強(qiáng)。由于我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還不夠完善，信仰的回報(bào)只能是一種精神上的回報(bào)，比起物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、享樂的回報(bào)，就功利的觀點(diǎn)來看，精神回報(bào)對(duì)人的影響力要弱得多。［14］如此以來，高校大學(xué)生經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“金錢”和“權(quán)力”的誘惑，逐漸模糊了自己尚未定型的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，也對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生了疑惑；他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)和生活都從功利主義的立場(chǎng)出發(fā)，甚至在入黨的動(dòng)機(jī)上都不純粹，被物欲橫流的“拜金主義”名利觀所驅(qū)使，一切都唯利是圖，把馬克思主義信仰拋諸腦后。面對(duì)價(jià)值觀念上的困惑和矛盾，高校大學(xué)生在物欲與外部不良誘惑的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，心態(tài)浮躁而脆弱，缺乏自信，也容易自暴自棄。［15］

（二）西方多元思想文化思潮的侵蝕

當(dāng)代中國，隨著改革開放的不斷深入，西方各種思想文化思潮不斷涌現(xiàn)，相互激蕩，對(duì)我國馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，大學(xué)生的馬克思主義信仰受到前所未有的沖擊。西方文化對(duì)“文化同質(zhì)化”和“文化趨同化”的大肆鼓吹，企圖以資本主義文化來指導(dǎo)中國大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，促使他們拋棄馬克思主義信仰，淡化意識(shí)形態(tài)，逐漸為資本主義文化所同化。江澤民同志指出，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的東西必然會(huì)去占領(lǐng)。”［16］馬克思主義要想真正在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，就必須主動(dòng)地爭(zhēng)取和占領(lǐng)社會(huì)的主流文化意識(shí)和價(jià)值內(nèi)涵。馬克思主義信仰的內(nèi)涵主要包括3個(gè)層次：即馬克思主義信仰是實(shí)踐的唯物主義信仰、徹底的人道主義信仰以及共產(chǎn)主義的政治信仰。［17］在實(shí)踐方面，大學(xué)生的馬克思主義信仰由于受到西方多元化意識(shí)形態(tài)的干擾，逐漸模糊了其唯物性；在精神領(lǐng)域，大學(xué)生的馬克思主義信仰受到“科學(xué)性”的質(zhì)疑，從而被西方的邪教或恐怖勢(shì)力所擺布；在終極關(guān)懷層面，大學(xué)生無法從有限中印證無限，在變化中發(fā)現(xiàn)永恒不變的本質(zhì)。

（三）現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的消極性影響

改革開放30多年來，我國吸收和借鑒了世界上許多技術(shù)和文化成果，國家實(shí)力大為增強(qiáng)，然而在中華民族步入輝煌盛世的背后，社會(huì)出現(xiàn)了向物質(zhì)追求單邊傾斜、精神文明荒廢、拜金主義嚴(yán)重、道德衰落、腐敗猖獗等問題。［18］伴隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，社會(huì)生活中的消極觀念也乘虛而入，嚴(yán)重地影響了高校大學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的正確形成。加之經(jīng)濟(jì)體制改革尚未達(dá)到完善程度，諸如貧富差距大、經(jīng)濟(jì)腐敗、工人失業(yè)、社會(huì)道德與人民的醫(yī)療保障等深層問題逐漸凸現(xiàn)出來，極大地動(dòng)搖了大學(xué)生的馬克思主義信仰。近幾年，關(guān)于“富二代”、“官二代”的負(fù)面報(bào)道頻頻出現(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)的廣泛討論；而食品安全問題更成為國人難以避免、憂心不已的問題。［19］這些都對(duì)高校大學(xué)生造成了很壞的負(fù)面影響，阻撓和破壞著大學(xué)生道德體系和價(jià)值觀念的健康養(yǎng)成，尤其使一些大學(xué)生產(chǎn)生馬克思主義信仰危機(jī)而迷失了共產(chǎn)主義發(fā)展的方向。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色和諧社會(huì)的主要生力軍，其馬克思主義信仰的重建刻不容緩，亟待解決。

（四）馬克思主義中國化產(chǎn)生的錯(cuò)覺

馬克思曾說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！保?0］馬克思主義中國化，就是要在堅(jiān)守其基本政治立場(chǎng)的前提下，本著與時(shí)俱進(jìn)的原則，積極吸取和融合中國傳統(tǒng)思想文化和西方先進(jìn)思想流派的合理因素，不斷豐富中國化的馬克思主義內(nèi)涵。然而在具體實(shí)踐中，青年工作者及高校大學(xué)生存在著對(duì)馬克思主義教條主義的套用和實(shí)用主義的理解，缺乏科學(xué)的分析和批判態(tài)度，要么夸大了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)作用，把“金錢”和“權(quán)力”作為馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)的重要途徑；要么弱化了馬克思主義中國化的作用，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑，甚至絕望態(tài)度。鄧小平曾說：“我們最大的失誤在教育，對(duì)年輕娃娃、青年教育不夠?！保?1］事實(shí)確實(shí)如此。大學(xué)生馬克思主義信仰非理性發(fā)展主要是他們對(duì)馬克思主義中國化發(fā)展認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺導(dǎo)致的，其關(guān)鍵就在于我國高校思想政治教育出現(xiàn)了問題，沒有準(zhǔn)確理解馬克思主義中國化的真正含義以及采取合理的教育方式。若我國教育部門不加深對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不采取深入淺出、行之有效的教育方式，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰必將成為形同虛設(shè)的政治口號(hào)，中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也將受到嚴(yán)重影響。

三、重塑高校大學(xué)生馬克思主義信仰的積極對(duì)策

我國的高校教育必須在我黨十七大精神指引下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，以積極進(jìn)取的態(tài)度和科學(xué)發(fā)展的精神重塑大學(xué)生的馬克思主義信仰。

（一）凈化社會(huì)環(huán)境，營造和諧校園

環(huán)境對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰生成非常重要。對(duì)于高校大學(xué)生來說，要堅(jiān)守馬克思主義信仰，就必須以科學(xué)發(fā)展觀為前提，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好社會(huì)環(huán)境。從社會(huì)大環(huán)境來看，我黨和有關(guān)政府部門一定要堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想的主導(dǎo)性，積極抵御西方資本主義文化和我國封建殘余思想的滲透，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義、愛國主義主旋律，堅(jiān)持共產(chǎn)主義先進(jìn)文化的正確方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，做到用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人，為青年教師營造健康向上的社會(huì)輿論環(huán)境，［22］使先進(jìn)的、向上的、高雅的文化氛圍沁入大學(xué)生的心脾，凈化他們的心靈，升華他們的精神境界，使他們堅(jiān)信馬克思主義信仰，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗不息。從學(xué)校小環(huán)境來看，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)就是要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面的建設(shè)，營造高雅而和諧的校園文化。優(yōu)化校園環(huán)境，首先要美化校園設(shè)施，尤其是在校園建筑和設(shè)施中注入高雅文化和馬克思主義思想因素；其次是要積極開展有利于大學(xué)生健康成長的校園文化活動(dòng)，如各種校園社團(tuán)的建立，各項(xiàng)體育活動(dòng)的開展和各種學(xué)術(shù)講座的舉辦，這些都在無形中美化著校園的空氣，影響著大學(xué)生馬克思主義信仰的重塑，也在本質(zhì)上完善著高校對(duì)大學(xué)生的教育模式。

（二）提高教師馬克思主義素養(yǎng)，有效地開展思想政治教育工作

高校思想政治教育要想得到有效地開展，必須提高教師的馬克思主義修養(yǎng)。這是毫無疑問的。然而，信仰的根本問題或本質(zhì)是一種生活價(jià)值導(dǎo)向問題。對(duì)個(gè)體而言，它總是顯現(xiàn)為某一特殊的成熟個(gè)體在其生活實(shí)踐中所選擇并堅(jiān)信不移的主導(dǎo)價(jià)值觀，對(duì)其言其行有著支配性和決定性的影響。［23］高校教師馬克思主義素養(yǎng)的形成離不開其成熟的人生觀和價(jià)值觀的支配性與決定性影響。在此基礎(chǔ)上，高教教師不僅要在理論上研讀關(guān)于馬克思、恩格斯的各種著作，如 《馬克思恩格斯全集》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等，還要自覺地運(yùn)用這些理論，化作一種維護(hù)和宣傳馬克思主義的忠實(shí)力量。盧卡奇曾說：“黨的力量是一種道義的力量：……因?yàn)橹挥性谶@種情況下，群眾的自發(fā)欲望才會(huì)竭盡全力和越來越出于本能地涌向黨的方向，涌向自己意識(shí)到的方向?！保?4］這樣，高校教師以大學(xué)生眾喜聞樂見的話語表達(dá)方式，將抽象的馬克思主義理性價(jià)值觀念通過生動(dòng)的感性教化方式輸入大學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生從意識(shí)深處接受并自覺堅(jiān)信和堅(jiān)守馬克思主義信仰，成為自己生命里堅(jiān)持不懈的價(jià)值追求。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系重建大學(xué)生的馬克思主義信仰

2006年10月，我共產(chǎn)黨人在十六屆六中全會(huì)上明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宏偉目標(biāo)，馬克思主義作為指導(dǎo)思想在中國整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中永遠(yuǎn)居于核心地位，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國的建立，不僅堅(jiān)定了高校大學(xué)生的馬克思主義信仰，使其自覺以馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)多樣化的文化思潮，為共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)奮斗終身，還堅(jiān)持以人為本的理念，對(duì)我國科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系重建大學(xué)生的馬克思主義信仰，首先，大學(xué)生“必須正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思潮的關(guān)系。在意識(shí)形態(tài)層面，采取 ‘不破不立’的態(tài)度，提倡積極的思想斗爭(zhēng)，對(duì)錯(cuò)誤思潮應(yīng)當(dāng)進(jìn)行理性的批判?！保?5］其次，必須確立大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐核心價(jià)值體系的主體地位，讓大學(xué)生充分發(fā)揮建設(shè)性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性，在自身的實(shí)踐中妥善處理好個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系，不斷總結(jié)出馬克思主義信仰在我國特殊環(huán)境里的時(shí)代性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。再次，大學(xué)生要進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義去觀照社會(huì)，解決現(xiàn)實(shí)問題，處理人們精神層面的困惑，在同心協(xié)力建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，用心體驗(yàn)馬克思主義信仰為個(gè)人和社會(huì)解決種種思想困惑和現(xiàn)實(shí)問題的重大意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，增強(qiáng)大學(xué)生在困難面前努力實(shí)踐馬克思主義信仰的決心。

（四）深化認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義中國化的時(shí)代精神

馬克思說過：“每一種事物都有它特殊的否定形式，經(jīng)過這樣的否定，它同時(shí)就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此?！保?6］馬克思主義在中國的發(fā)展也不例外。作為一個(gè)開放的體系，我國的馬克思主義從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一直傳承下來，今天只不過是以一種“危機(jī)”的方式表達(dá)了出來。因此，馬克思主義信仰危機(jī)對(duì)大學(xué)生來說不僅是一種危機(jī)，更是一種充滿機(jī)遇的挑戰(zhàn)。重塑大學(xué)生的馬克思主義信仰，必須在建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中賦予馬克思主義信仰新的時(shí)代意義，也就是共產(chǎn)主義精神，這就是馬克思主義中國化的時(shí)代精神。

目前，高校大學(xué)生需要居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持馬克思主義、共產(chǎn)主義思想武裝自己的頭腦，對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的新思想和新問題作出理性的判斷，對(duì)馬克思主義在中國的新發(fā)展作出新的探索。隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展和共產(chǎn)主義實(shí)踐的日益充實(shí)，馬克思主義應(yīng)當(dāng)及時(shí)得到更新和豐富，以保持其鮮活的生命力，進(jìn)而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)不斷向前發(fā)展。

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