《 赫索格》主人公赫索格的心理分析

□張曉霞

( 中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院外語(yǔ)系，山西 太原 030051；山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《赫索格》是美國(guó)作家1976年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者索爾·貝婁的代表作。小說(shuō)《赫索格》呈現(xiàn)給我們主人公赫索格五天內(nèi)的內(nèi)心和外在的苦難旅程。通過(guò)其深?yuàn)W的道德寓意，精妙的心理分析及獨(dú)特的敘事技巧，貝婁成功地塑造了一位20世紀(jì)60年代典型的美國(guó)知識(shí)分子形象。面對(duì)金錢(qián)至上的社會(huì)，赫索格事業(yè)的平庸，尤其是遭遇了妻子和朋友的背叛，社會(huì)的遺棄，他的精神支柱坍塌了，心理受到了極大地打擊，導(dǎo)致了他神經(jīng)質(zhì)人格的形成。

一、 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)人的人格有三個(gè)層面：本我(id)、自我(ego)和超我(superego)，人格的各部分經(jīng)常發(fā)生沖突，人們復(fù)雜的行為正是在這三個(gè)層面的作用下形成的。[1]弗洛伊德把無(wú)意識(shí), 無(wú)理性的那一部分心理稱(chēng)為本我, 本我是與生俱來(lái)的人格結(jié)構(gòu)，是人的自私的部分，與滿足個(gè)人欲望有關(guān)。本我按照 “快樂(lè)原則”行事。同時(shí)，他把有理性、有意識(shí)的那部分心理稱(chēng)為自我，自我的主要任務(wù)是控制和約束本我，自我則按照 “現(xiàn)實(shí)原則” 行事，自我的主要工作是滿足本我的沖動(dòng)，但以考慮情境的現(xiàn)實(shí)性的方式進(jìn)行。而超我代表了社會(huì)道德和父母的約束，是在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的文化規(guī)范和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“道德原則”和“理想原則”。一個(gè)健康的人格中，自我控制協(xié)調(diào)著本我的沖動(dòng)和超我的需要。如果一個(gè)人的本我過(guò)于強(qiáng)大，就會(huì)喪失自我，做出錯(cuò)誤的決定；如果一個(gè)人的超我過(guò)于強(qiáng)大，就會(huì)產(chǎn)生道德焦慮，導(dǎo)致神經(jīng)質(zhì)人格的形成。

二、應(yīng)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論分析赫索格神經(jīng)質(zhì)人格的形成和發(fā)展

本我的沖動(dòng)。雖然有自我的調(diào)和，按快樂(lè)原則行事的本我使赫索格不能控制自己朝向快樂(lè)的沖動(dòng)，這導(dǎo)致了他的不幸和困境。主人公赫索格起初有一份安定而受人尊重的職業(yè)和一個(gè)雖無(wú)激情但溫馨的家庭，他的第一任妻子戴西“穩(wěn)重、勻稱(chēng)、有條理、能控制自己”，[2]她竭力呵護(hù)和支持自己的丈夫，為他營(yíng)造了舒適的生活工作環(huán)境。可就是基于本我的沖動(dòng)，他不愿過(guò)這種平淡的生活，受“快樂(lè)原則”的驅(qū)使，他迷上了貌美的瑪?shù)铝眨瑸榱巳傆诂數(shù)铝?，他不顧為人丈夫的?zé)任和父親的義務(wù)，毅然拋棄了默默奉獻(xiàn)的妻子和年幼的兒子，甚而舍棄了自己備受尊重的事業(yè)。他期望著甜美溫馨的生活，渴望著學(xué)術(shù)上的進(jìn)一步升華，可他能如愿以償嗎？事實(shí)上，赫索格從與瑪?shù)铝障嘧R(shí)結(jié)婚就開(kāi)始經(jīng)歷著人生的孤獨(dú)和荒誕。首先，他們的結(jié)合是兩種不同的宗教體系的碰撞。正如哲學(xué)家埃默所說(shuō)“不論何種宗教體系，其首先指向一種完整的世界觀，它代表宗教對(duì)世界發(fā)生與發(fā)展的理解和認(rèn)識(shí)，其次選擇該種宗教生活就是選擇了一條殊異的生活道路?！盵3]瑪?shù)铝諒奈鞣交浇涛幕兴@得的個(gè)性解放思想和赫索格的猶太傳統(tǒng)觀念發(fā)生了沖突，成為他們時(shí)時(shí)爭(zhēng)吵的焦點(diǎn)。其次，瑪?shù)铝諒膬A心仰慕赫索格到惡語(yǔ)中傷他 ,甚至和他的好朋友私通多年, 他們的婚變成為赫索格的精神磨難。再次，瑪?shù)铝談儕Z了赫索格做父親的權(quán)利，使得他陷入了極端的苦悶和迷惘之中，這種苦難和壓抑使赫索格逐漸失去了自尊, 迷失了自我，只能扮演這樣的角色：婚姻的失敗者、 不稱(chēng)職的丈夫和父親、事業(yè)的失敗者和社會(huì)的遺棄者。赫索格的靈魂無(wú)處安放，他的精神無(wú)法釋放，最終導(dǎo)致了他神經(jīng)質(zhì)人格的形成。

超我的壓抑。超我的壓抑體現(xiàn)在主人公赫索格以天下為己任的猶太道德情愫和以愛(ài)和善為核心的人文主義關(guān)懷。主人公赫索格無(wú)論是名字還是行動(dòng)，都表明他是當(dāng)代的摩西，在物欲橫流的西方社會(huì)，他主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起了為當(dāng)代社會(huì)尋求合理的價(jià)值體系、為廣大勞苦大眾尋求避難所的重任。恪守猶太傳統(tǒng)的他時(shí)時(shí)用猶太文化中的人文主義去理解世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系。忍辱負(fù)重是表現(xiàn)之一。在瑪?shù)铝毡撑延谒s他出門(mén)之時(shí)，他還裝好了防風(fēng)窗，付了房租、燃料費(fèi)、電話費(fèi)和保險(xiǎn)費(fèi)；在他曾經(jīng)幫過(guò)的朋友羞辱他之時(shí)，他能報(bào)以理解并施以同情。以天下為己任是表現(xiàn)之二。一封封未發(fā)出的信件，都折射出他對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文明的極大關(guān)注：寫(xiě)給總統(tǒng)的信，談及的是稅收和失業(yè)問(wèn)題；寫(xiě)給哲學(xué)家的信件，商討的是“平凡中的墮落問(wèn)題”；寫(xiě)給《紐約時(shí)報(bào)》的信，爭(zhēng)論的是有關(guān)放射性塵埃的科學(xué)問(wèn)題；寫(xiě)給警察局局長(zhǎng)的信，討論的是警務(wù)與治安問(wèn)題；寫(xiě)給尤德?tīng)栂壬男?，顯示了對(duì)石油儲(chǔ)藏和開(kāi)采的關(guān)注?？梢?jiàn)，赫索格所關(guān)心的問(wèn)題涉及社會(huì)的方方面面，體現(xiàn)了他心系社會(huì)以及全人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展。他以哲學(xué)家的態(tài)度去評(píng)判社會(huì)，以學(xué)者型的思維方式去思考已然存在的社會(huì)文化系統(tǒng)，期望用一顆善心和愛(ài)心凈化人間的污穢和罪惡，喚回人類(lèi)的道德情操，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他所有高貴的道德情操，往往會(huì)被人疑為一種欺騙手段；他所有的憂國(guó)憂民，被認(rèn)為是瘋子所為時(shí)，他精神支柱坍塌了，找不到賴以生存的立足之地，成了個(gè)懸空吊著的 “晃來(lái)晃去的人”。超我的壓抑使他迷失自我，找不著生存的意義，懷疑自己還是不是一個(gè)人，終將導(dǎo)致了神經(jīng)質(zhì)人格的形成。

自我的異化。異化所反映的是“人格的分裂及人與 ‘本我’ 之間的疏遠(yuǎn)對(duì)立”。[4]赫索格自我的異化可以從兩方面加以理解：外部世界的影響和周?chē)说挠绊憽?二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著科技與經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品不斷地豐富，拜金主義、實(shí)利主義抬頭，“錢(qián)”成了唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“錢(qián)不是我的媒介，我是錢(qián)的媒介”。[2]這一切重新界定了人的價(jià)值觀：唯利是圖，急功近利。這和以高尚人格自居的赫索格形成了極大的反差，造成了他逐漸的疏離異化。周?chē)说膬r(jià)值觀和道德觀的淪喪，更加劇了他的異化進(jìn)程。先是妻子瑪?shù)铝张c取得世俗成功的好朋友通奸，為了維護(hù)其個(gè)性和尊嚴(yán)，他從律師、心理醫(yī)生和朋友那里尋求支援，可是得到的卻是一顆滴血的心，他們不僅背叛他，而且把他批駁得一無(wú)是處。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他迷茫到人性的墮落，道德的敗壞。他無(wú)從理解，無(wú)法接受，徘徊、煩悶導(dǎo)致了他精神的錯(cuò)亂。

三、赫索格人格的統(tǒng)一

好似作用于三個(gè)角的拉力形成的三角形，本我、自我和超我相互補(bǔ)充、相互對(duì)立，是猶太文化的影響和愛(ài)的召喚重塑了赫索格人格的和諧統(tǒng)一。在一個(gè)荒誕和異化的現(xiàn)代社會(huì)里，高尚的猶太情操支撐著赫索格的靈魂，正如摩西帶領(lǐng)猶太人找到上帝所指示的“流著奶和蜜”的棲息地一樣，赫索格試圖從猶太文化的價(jià)值和信仰中尋找出路，追尋家園。終于，他在鄉(xiāng)村的古屋中獲得了心靈的寧?kù)o，重新找回了屬于自己的家園。另外，一份親情，一份至愛(ài)潤(rùn)澤著赫索格破碎的心靈，當(dāng)他在警察局聽(tīng)到百萬(wàn)富翁哥哥威利關(guān)切而熟悉的聲音后，他復(fù)活了，對(duì)愛(ài)失去信心的赫索格發(fā)出了“他愛(ài)威利，愛(ài)海倫，甚至也愛(ài)瑞拉”的吶喊。當(dāng)他見(jiàn)到女兒時(shí)，“孩子用一雙小手捧著他的臉頰，吻著她…他緊摟著她嬌小的身軀，結(jié)結(jié)巴巴重復(fù)著說(shuō)：‘瓊妮，我的小寶貝，我多想你’”。[2]一份溫情，一份愛(ài)意滋潤(rùn)著赫索格久已干涸的心靈。在愛(ài)的感召下，他開(kāi)始頓悟人間的真情，他開(kāi)始化解心中的怨恨，在遠(yuǎn)離喧囂的安靜的鄉(xiāng)村古屋中，他終于釋然了。他釋放了內(nèi)心的壓力，人格達(dá)成了和諧的統(tǒng)一，重獲了生活的勇氣。

四、結(jié)語(yǔ)

本文應(yīng)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)赫索格神經(jīng)質(zhì)人格的形成和發(fā)展進(jìn)行了分析解讀，而本我、自我、超我的統(tǒng)一促成了赫索格重新溶入社會(huì)，并為理想而奮斗，在當(dāng)今世界，“赫索格式的危機(jī)”廣泛存在著，所以也通過(guò)本文號(hào)召生活在與赫索格同樣危機(jī)中的現(xiàn)代人學(xué)會(huì)分析自己，解剖自己，擺脫困惑，積極樹(shù)立全新的生活態(tài)度，并全身心地投入到有意義的生活中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]Freud, Sigmund. An Outline of Psycho-analysis[M]. New York:W. W. Norton,1969.

[2]宋兆霖主編.赫索格[A]. 索爾·貝婁全集(第四卷)[M].石家莊：河北教育出版社,2002.

[3]查爾斯·L.埃默.基督教倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[4]殷企平.小說(shuō)藝術(shù)管窺[M].北京:百花文藝出版社,1995.