試論中國文化的思想內(nèi)核

□郝軼鳴

( 山西廣播電視大學，山西 太原 030027)

在中國歷史漫長的歲月中，文化涉獵的領域越來越廣，無論感性，無論理性，我們應當去挖掘文化內(nèi)在的思想，去解讀文化所傳遞的力量。

一、“文化”的涵義

漢劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?意思是要治理國家,運用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變,之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。

“文化”是一個非常廣泛的概念?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，意思是：“觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化；注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下?！敝袊糯?“文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學者專家有關“文化”的定義數(shù)以百計，但筆者認為，文化是人所獨有的，時時處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。

二、文化產(chǎn)生的原因

那么，我們?yōu)槭裁匆形幕?？因為人類要生存，要發(fā)展。這對任何民族都是一樣的。但是如何生存、如何發(fā)展，不同的時代、不同的民族，是不一樣的?！抖Y記·王制》說：“高山大川異制，民生其間者異俗”。其義是說在深山中的制度和百姓中風俗與其他地方有所不同。

龐樸先生曾經(jīng)講過這樣一個事例，即喝咖啡發(fā)現(xiàn)杯中有一只蒼蠅。首先是英國人發(fā)現(xiàn)杯中的蒼蠅，雖然憤怒，但英國人講究紳士風度，他就一聲不響掏出錢包，把錢放在咖啡杯下面，默默離開，算是無聲的抗議。第二個是日本人，一看咖啡里面有蒼蠅，“八格呀嚕”，一頓臭罵。第三個是美國人，端起杯子一看，往那椅子上一靠，手指頭一勾，把服務員叫過來：“親愛的小姐，在我們美國咖啡不是這樣上的。在美國喝咖啡，邊上有一小罐牛奶，一小碟方糖，還有一小碟蒼蠅。顧客自己決定放不放，想放多少放多少。”我們通過龐先生講的小故事，可以看出，咖啡杯里有蒼蠅這個事實是任何民族都會感到憤怒的，但是表達憤怒的方式卻不一樣。正是這種不同生存和發(fā)展的方式，構(gòu)成了不同地區(qū)不同民族不同時代的文化。

一個民族的文化特性的積淀要經(jīng)歷漫長的發(fā)展演變，在不斷傳承、發(fā)展、摒棄和弘揚中，形成自己獨有的文化特質(zhì)，不同的民族有不同的文化，不同的文化又會體現(xiàn)民族特性。

三、中國文化的思想內(nèi)核

(一)什么是思想內(nèi)核

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。(晏殊《蝶戀花》)。第一境界，從人生的角度理解，一個“凋”字渲染了當時的環(huán)境，一個“獨”字，表明作者的失意彷徨，整個詩句講環(huán)境的凄清蕭瑟，人的孤獨寂寞，詩人獨自在西風蕭瑟時節(jié)登上高樓向下張望，一條一條的人生路，到底那條才是自己的歸屬。我們可以用兩個字來概括，就是“選擇”。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。(柳永《鳳棲梧》)。第二境界，我們可以思考，詩人為什么“衣帶漸寬”，在失意彷徨之際，選擇了一條道路作為奮斗的目標，為此，盡管遇到各種困難，還要堅持到底，繼續(xù)前進。還是兩個字概括，即“勤奮”。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。(辛棄疾《青玉案》)。第三境界，本身可以理解為撰寫愛情，而從人生的角度理解，是在追逐夢想的道路上，通過勤奮努力，最終實現(xiàn)，站到了最輝煌的頂點，當然同時又是一個新的起點?？梢愿爬椤皩崿F(xiàn)自我、超越自我”。

(二)中國文化的思想內(nèi)核

“中國達人秀”的思想內(nèi)核是追逐夢想與奇跡，傳達溫情與力量。它更多的承載了中國人自強不息，執(zhí)著的勵志精神，承載著中國人大愛的情感力量，而這些無不在某一個層面代表著中國文化的思想內(nèi)核，即“群體意識”。

1.愛國主義的弘揚。中國古代的文學范疇內(nèi)，幾乎都缺乏個性豐滿的個人主義英雄形象，始終貫穿著一股強烈的集體主義與愛國主義精神，這突出地表現(xiàn)在對作品人物的人格取向上。主人公的“義”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一個人物身上。比如《三國演義》，最大的特點就是人物出場性格定型化，曹操的“奸”、劉備的“仁”、關羽的“義”。這不自覺中形成了人們追求依賴、求同的心理，重視集體的精神?！端疂G傳》的文化特質(zhì)主要是“綠林文化”，逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安，它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢的共同特征和心愿。《管子·牧民》中“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下” ，也就是說要把別人的家當做自己的家來愛護，把所有故鄉(xiāng)都當做自己的故鄉(xiāng)來熱愛，把別的國家當做自己的國家來治理，把整個世界當做自己的世界來理事。

2.憂患意識的滲透。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說。孟子說“樂以天下,憂以天下”。范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國人在憂患中是不能獨立生存的，“在家靠父母，出門靠朋友”的警句就說明中國人依賴群體生活的重要性?！吧膛恢鰢?， 隔江猶唱”、“愿得此身長報國，何須生入玉門關” 這些名句的共同點就是從內(nèi)心、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的大愛，才能先憂國憂民，對國家、民族前途命運的憂患，這是對人民的責任，對祖國的熱愛，是群體意識的表現(xiàn)。

3.從眾心理的影響。中國人的群體意識表現(xiàn)在“趨同”現(xiàn)象。中國人愛熱鬧，愛圍觀，愛圍攻。有一幅漫畫，說大街上一個人盯住地上看，其實地上什么也沒有，可過了一會兒，就會聚過許多人盯住地下看，反映出中國人愛湊熱鬧的現(xiàn)象。從眾心理從一定程度上講具有積極意義，社會需要有共同的語言、共同的價值觀，這也是一個個體適應社會、適應生存的必要方式，是一種龐大的力量。少數(shù)服從多數(shù)最主要的原因之一就是圍繞在周圍人群的多少，從眾有利于新興事物的產(chǎn)生，會激發(fā)人們的興趣，吸引力越大，受眾的人群會越多，反過來會促進社會的發(fā)展。再如陸游《君子非好異》的“君子非好異，本意亦從眾”，王惲《如夢令》的“半世隨波從眾”、王安石《河勢》的“無災等難必，從眾在吾君”等等。筆者認為，從眾心理能夠在最大化的前提下集中優(yōu)勢，能夠增強集體觀念、團隊意識，在交流互補中，同心協(xié)力，共同完成既定目標任務。

(三)中國文化思想內(nèi)核的要義

幾千年的修煉與沉淀，幾百年的碰撞與融合，中國文化最精髓的部分依然故我，有著西方文化無可替代的另類之美。

莊子所談的這段話的意思是，如果將船藏在山溝里，將漁具藏在湖澤中，可以說是十分安全了。然而夜半時分，有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點兒也沒有察覺。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。如果把天下藏在天下之中，那么顯然就無地可失之，這就是事物固有的根本道理所在。從莊子的思想中，我們可以看到，莊子眼中的世界，實際上就是將天地人統(tǒng)一起來，從而展現(xiàn)出一種不同的新的更高境界。

“天下”廣義上是指“普天之下”，筆者認為， “天下”體現(xiàn)出了“出世間于世間，藏天下于天下?！钡挠^念，正如釋正覺《禪人并化主寫真求贊》“藏天下于天下兮一性自然平等，出世間于世間兮萬像誰敢相謾”的觀點。最終形成了“中國”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“九州”的整體格局。

“家”是中國文化中獨特而重要的概念，它深刻地影響著中國人的價值觀念與道德觀念，體現(xiàn)在中國人內(nèi)在思想、生存方式與發(fā)展方式，對家的依賴和向往是中國人最永久的情感體驗之一。在古代詩歌中，往往借助羈旅詩、思鄉(xiāng)詩、游子詩來表達對家的思念。如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。” (唐·張九齡《望月懷遠》)、“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？” (唐·王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?唐·杜甫《月夜憶舍弟》)等等。

(四)中國文化思想內(nèi)核的精神

1.唯物精神。中國哲學上講求“天人合一”，把人和天、地并列，而更突顯人所能達到的境界。中國人注重統(tǒng)籌安排，注重萬物和諧發(fā)展。人是世界的一部分，與社會、自然息息相關?！盾髯印ぬ煺摗分姓f“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的運行是有規(guī)律的，不因為堯的存在而存在，也不因為桀的滅亡而滅亡?！兑捉?jīng)》有云：“窮則變，變則通，通則久”，新的事物勢必會取代舊的事物。張載在《正蒙》中說：“愛必兼愛?！敝傅氖鞘挛镏g千絲萬縷的關聯(lián)。中國人更喜歡“稱兄道弟”，坦言五百年前是一家。比如受到邀請，在宴會上，我們習慣說：“兄弟承蒙厚愛”之詞，“兄弟”二字瞬間拉近了彼此的心理距離，為下一步的合作打下了堅實的基礎。

2.現(xiàn)實精神。中國人講求現(xiàn)實，注重“知行合一”，善于將理論轉(zhuǎn)化為實踐，王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。也就是說“知”是一種認知、判斷的過程，而“行”是“知”的體驗、成果。中國人注重“言必信；信必行；行必果；果必終”，中國還有一句老話：“方圓做人，智慧做事”，這些都涉及到現(xiàn)實的精神。每年有各種電影、電視題材得到關注，而人們更多關注的卻是反映市井生活題材的現(xiàn)實主義作品，比如近年津津樂道的《張小五的春天》、《蝸居》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《媳婦的美好時代》、《雙城生活》等等，這些作品都是在現(xiàn)實的土壤中對生活的再概括，注重弘揚的是中國傳統(tǒng)的家庭觀念，同時謳歌了在主人公身上所展示出來的奮發(fā)向上、積極樂觀的現(xiàn)實精神。

3.審美精神。審美是人精神生活的起點，也是創(chuàng)造過程的穿越。以朱自清先生的《荷塘月色》為例，作者懷著淡淡的憂傷，在妻子和孩子熟睡后，趁著月色，披上外衣，穿過煤屑路，到了荷塘，看到荷塘美麗的景象，腦海中回映起曾經(jīng)生活的江南，聯(lián)想起《西洲曲》、《采蓮曲》?？此泼利惖木跋螅髡呙鎸Φ膮s是黑暗的社會現(xiàn)實，他悲憤、他不滿，作為知識分子的無奈、迷茫、彷徨，不知所措，懷著孤苦難耐的心情，寫下了《荷塘月色》這篇文章。在虛與實、動與靜中，伴隨著憂愁和喜悅，在憂愁中回味喜悅，在喜悅中感悟憂愁，坦露真情實感，如此美的文章，是對當時社會制度的有力抨擊，也是對現(xiàn)實黑暗社會的不滿，更代表了廣大知識分子追逐理想的艱辛路程。

文化在影響著我們的生活，我們談論中國文化的思想內(nèi)核，是為了要繼承和發(fā)揚。在多元和包容的中華五千年文化中，去感悟中國文化的精髓和神韻，去譜寫中華文化的樂章。

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