“地球日”中的生態(tài)環(huán)境憂患意識與生態(tài)倫理意蘊

劉富麗

（臺州學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 臨海 317000）

按照新馬華文文壇20世紀80年代所流行的“字輩斷代法”，40年代出生的著名詩人田思（陳應(yīng)桐）應(yīng)該屬于承上啟下的“中生代”。在詩歌創(chuàng)作中，田思所秉承的“前行代”作家的現(xiàn)實性、鄉(xiāng)土性和人文性等文學(xué)追求與他自身樸素謙誠的人格品性交融輝映，體現(xiàn)出博大深邃的愛心和悲憫憂患的社會關(guān)懷，這種關(guān)懷超越了詩人對家鄉(xiāng)砂拉越的熱愛和對自然美景的歌頌，通過詩行把對自然萬物的愛升華為莊嚴博大的人文情懷。20世紀90年代以來，面對經(jīng)濟高速發(fā)展所引發(fā)的人類對自然資源的掠奪和對生存環(huán)境的破壞，田思創(chuàng)作了一系列生態(tài)環(huán)境詩，“地球日”便是其中一首。在詩中，詩人以藝術(shù)的手法直抒胸臆，表達了一個赤子對地球母親的殷殷關(guān)愛。全詩15行，可以分為三個層次：1.老態(tài)龍鐘的母親——地球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀；2.百病叢生的母親——人類生態(tài)危機種種；3.青春再現(xiàn)的母親——重構(gòu)和諧生態(tài)環(huán)境。在凝練的短詩中，詩人以激昂的詩行向全人類展示了地球當前所面臨的種種生態(tài)危機，喚起人們拯救地球生態(tài)環(huán)境的憂患意識，宣揚人與自然和諧相處，共存共生的生態(tài)倫理思想。

一、老態(tài)龍鐘的母親——地球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

“地球日”開篇運用擬人手法，把地球比喻成一位老態(tài)龍鐘的母親，簡介了其身體狀況、年齡和生日，點明了“地球日”這個題旨：

茲有老態(tài)龍鐘者一位

被子女遺棄

年齡約四十六億歲

生日或于 4 月 22 日[1]（p41）

詩人用“老態(tài)龍鐘”形容地球母親相貌衰老，行動不便，使人頓生憐惜之情?！耙晃弧北砻髁嗽娙藢Φ厍蚰赣H的敬重之情?！氨蛔优z棄”一行，最耐人尋味。子女遺棄了給予自己生命的母親，這種忘恩負義的行為不僅有悖倫理道德，更令自己失去了生命的根。被遺棄的地球母親年齡約“四十六億歲”生動地描繪出地球由太陽系中的宇宙塵埃聚合而成的漫長過程：經(jīng)過數(shù)10億年的演化變遷，地球才逐漸由最初一團沒有生命的崢嶸巨巖，聚積形成了豐富的資源，蛻變成一顆生機勃勃的行星。然而，18世紀下半葉起源于英國的工業(yè)革命在給人類帶來極大福祉的同時，經(jīng)濟發(fā)展科技發(fā)達所引發(fā)的物欲膨脹也使得人們對自然資源的掠奪無休無止，對生存環(huán)境的破壞肆無忌憚，讓這顆充滿生機的星球災(zāi)難重重。這種負面效應(yīng)不斷累積的結(jié)果，最終超過了政治、經(jīng)濟、種族、文化等方面的矛盾和沖突，最終導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。在馬來西亞的工業(yè)化過程中，20世紀80年代中期到90年代初，政府加強技術(shù)力量供給的技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，建議采取韓國式產(chǎn)業(yè)政策對特定部門采用傾斜式政策以幫助本地企業(yè)建立技術(shù)基礎(chǔ)，強調(diào)利用國內(nèi)豐富的自然資源，如木材、橡膠、棕櫚、石油等，優(yōu)先發(fā)展資源型制造產(chǎn)業(yè)，如木材加工業(yè)、橡膠制造業(yè)、棕櫚油開采業(yè)、石油精煉產(chǎn)品等。這些制造產(chǎn)業(yè)為馬來西亞賺取了大量外匯，但環(huán)境污染，尤其是空氣、河流和水的污染是馬來西亞人要付出的高昂代價，而木材加工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的森林過度砍伐更會引起一系列的環(huán)境問題。深受中華文化熏陶，把“天人合一”視為人與環(huán)境和諧相處之道的田思，一貫的主張是“詩人是在俗世中尋找自我的真實，在大我中尋找小我的價值，在大自然中尋找人與環(huán)境的和諧。”[2]（p111）大自然是一個生態(tài)系統(tǒng)，人與環(huán)境的關(guān)系早在1886年德國生物學(xué)家?？茽枺‥.Haeckel）提出的“生態(tài)學(xué)”概念中就清楚地體現(xiàn)出來，他把生態(tài)學(xué)定義為“研究動物與其有機環(huán)境和無機環(huán)境之間的關(guān)系的科學(xué)，即生態(tài)學(xué)研究的是動物與周圍外部世界的關(guān)系，外部世界是廣義的生存條件?！盵3]（p3）生物無法離開作為其生存條件的外部世界，“否則就是一種死物”。[4]（p17）

因此，在目睹人類邁入科技高度發(fā)展的階段之后，竟然對本身所依存的生態(tài)環(huán)境漠不關(guān)心，瘋狂地襲擊與掠奪富饒的大地，毫無節(jié)制地揮霍與浪費大自然中的資源之后，田思感到痛心疾首，為地球母親的生日寫下了情真意切的詩行。然而，這些詩行不是歡快的禮贊，而是悲慟的挽歌，讀來更加令人哀慟、使人警醒。

“地球日”活動作為現(xiàn)代環(huán)保運動的開端，起源于美國。1970年4月22日，在美國民主黨參議員蓋洛德·尼爾森（Gaylord Nelson）和哈佛大學(xué)學(xué)生丹尼斯·海斯的倡議和組織下，美國數(shù)十萬群眾參與了聲勢浩大的 “地球日”活動，呼吁創(chuàng)造一個清潔、簡單、和平的生活環(huán)境?！暗厍蛉铡被顒油苿恿硕鄠€國家環(huán)境法規(guī)的建立。1990年4月22日，全球140多個國家、2億多人同時在世界各地舉行形式多樣的環(huán)境保護宣傳活動，呼吁改善全球整體環(huán)境。這項活動得到了聯(lián)合國的肯定。20世紀90年代，“地球日”的發(fā)起人創(chuàng)立了“地球日網(wǎng)絡(luò)”組織，將全世界環(huán)保主義者聯(lián)合起來推動“地球日”活動的開展。地球是人類的共同家園，但人類的活動卻對地球造成了嚴重的破壞。生物賴以生存的森林、湖泊、濕地等正以驚人的速度消失；煤炭、石油、天然氣等不可再生能源因過度開采而面臨枯竭；能源燃燒排放的大量溫室氣體導(dǎo)致全球氣候變暖，由此引發(fā)的極地冰蓋融化、海平面上升等問題威脅到人類的生存發(fā)展。保護地球資源環(huán)境、尋求可持續(xù)發(fā)展模式已刻不容緩。

緊隨著科技發(fā)展而出現(xiàn)的人為災(zāi)害，以及生態(tài)環(huán)境的破壞，已經(jīng)引起人們的反思，詩人用擬人化手法刻畫的“老態(tài)龍鐘”、“百病纏身”的地球母親更令人不寒而栗，其痛苦掙扎的凄涼晚景喻指人類未來的生存環(huán)境令人擔(dān)憂。

二、百病叢生的母親——人類生態(tài)危機種種

構(gòu)成“地球日”第二部分的一組句子是詩歌主體部分，作者以奇特的想象，巧妙運用比喻和擬人的修辭手法，具體詮釋了“老態(tài)龍鐘”一詞，藝術(shù)地再現(xiàn)了地球當前所面臨的種種生態(tài)危機——大氣污染、臭氧層遭破壞、亂砍濫伐森林、全球氣溫上升、河流干涸、大地干旱、山洪時有爆發(fā)、氣候變化無常令人捉摸不定……一幅幅凄慘荒涼的畫面，歷歷在目，讓人怵目驚心：

因吸煙過多綠肺生癌

僅靠破洞的臭氧層茍延殘喘

老者嚴重脫發(fā)皮膚龜裂

血管阻塞體溫不斷上升

排泄失禁脾氣乖戾

已患上帕金森癥[1]（p41）

地球母親本該擁有一頭秀發(fā)——郁郁蔥蔥的森林；擁有明亮的眸子——清澈見底的河流湖泊；擁有健康的肌膚——肥沃的土地，如茵的綠草；擁有溫和的脾氣——風(fēng)調(diào)雨順的氣候。而現(xiàn)在她何以變得如此脾氣乖戾、不堪入目？答案是顯而易見的，是因為棲居其母體之上的子女——人類一味索取，是他們忘恩負義不懂回報；何乃健的解釋更是一針見血：“我們的大地已患上了癌癥，那些癌細胞就是貪得無厭的人！ ”[5]（p25）

人類工業(yè)文明為人類帶來了巨大福祉，同時也讓自然生態(tài)環(huán)境飽受罹難。以工業(yè)煙塵的排放對大氣的污染為例，在工業(yè)革命源地之一的英國，公元1661年，伊夫林的《驅(qū)逐煙氣》一書出版，闡述了對倫敦?zé)焿m污染及其治理方面的見解；公元1668年，英國學(xué)者加斯特洛發(fā)表《消煙機械》，論述了消煙除塵的裝置和原理；公元1775年，英國醫(yī)生波特發(fā)現(xiàn)煙囪清掃工多患陰囊癌，指出某些癌癥的發(fā)生同長期接觸某種環(huán)境物質(zhì)有關(guān)；公元1819年，英國議會召開第一次煙塵控制委員會會議，討論減少蒸汽機車和燃煤爐排放煙的問題。大氣污染造成的危害是多方面的，酸雨便是危害之一。酸雨降落到河流、湖泊中，會妨礙水中魚、蝦的成長，以致魚蝦減少或絕跡；酸雨還導(dǎo)致土壤酸化，破壞土壤的營養(yǎng)，使土壤貧瘠化，危害植物的生長，造成作物減產(chǎn)，危害森林的生長。此外，酸雨還腐蝕建筑材料，有關(guān)資料說明，近十幾年來，酸雨地區(qū)的一些古跡特別是石刻、石雕或銅塑像的損壞超過以往百年以上，甚至千年以上。大氣污染還會破壞臭氧層。臭氧層能吸收太陽的紫外線，以保護地球上的生命免遭過量紫外線的傷害，并將能量貯存在上層大氣，起到調(diào)節(jié)氣候的作用。但臭氧層是一個很脆弱的大氣層，如果進入一些破壞臭氧的氣體，它們就會和臭氧發(fā)生化學(xué)作用，臭氧層就會遭到破壞，地面受到紫外線輻射的強度就會增加，給地球上的生命帶來很大的危害。研究表明，紫外線輻射能破壞生物蛋白質(zhì)和基因物質(zhì)脫氧核糖核酸，造成細胞死亡；使人類皮膚癌發(fā)病率增高；傷害眼睛，導(dǎo)致白內(nèi)障而使眼睛失明；抑制植物如大豆、瓜類、蔬菜等的生長，并穿透10米深的水層，殺死浮游生物和微生物，從而危及水中生物的食物鏈和自由氧的來源，影響生態(tài)平衡和水體的自凈能力。如此以來，“吸煙過多綠肺生癌”也就成為地球母親難逃的厄運?！皟H靠破洞的臭氧層茍延殘喘”的地球，她的未來怎能不令人擔(dān)憂？

人類對地球的損害不僅僅是大氣。在今天的地球上，由于人類的亂砍濫伐，我們的綠色屏障，地球的“綠肺”——森林不僅“生癌”，而且在一塊塊被鯨吞蠶食：地球上森林的面積正以平均每年4000平方公里的速度消失。森林的減少使其涵養(yǎng)水源的功能受到破壞，造成了嚴重的水土流失，每年有大量的土地變成沙漠，其中，人類文明的搖籃底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域也難逃劫難，已由沃土變成荒漠。中國的黃河流域，水土流失亦十分嚴重。作為地球的血管，很多河流出現(xiàn)了斷流，即詩人所描述的“血管阻塞”。46億歲的地球，宇宙的眾多星球中，她還年紀輕輕，由于“嚴重脫發(fā)皮膚龜裂”而顯出老態(tài)。此外，地球上森林面積的減少還降低了對二氧化碳的吸收，進而又加劇了溫室效應(yīng)，使得地球“體溫不斷上升”。地球生態(tài)系統(tǒng)的失衡導(dǎo)致了氣候的失常，干旱、洪水時有爆發(fā)，即詩人擬人化的表達：“排泄失禁脾氣乖戾，已患上帕金森癥”。

至此，詩人愛地球母親之切，恨子女不孝之深的心情已經(jīng)淋漓盡致地表達了出來。

在詩人的祖國馬來西亞，60年代初，森林覆蓋率高達80%。對于馬來西亞人來說，森林是取之不盡用之不竭的財源，木材及木制品在馬來西亞經(jīng)濟中歷來占有相當大的比重。然而在幾十年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，大量占地項目的開發(fā)和過度砍伐導(dǎo)致森林面積不斷減少。據(jù)統(tǒng)計，馬來西亞森林面積年平均減少量，1965—89年為1.1%，其中1980—90年為2.1%，到1990年森林面積已經(jīng)只有17.6萬平方公里，到90年代中期，森林覆蓋率己經(jīng)不到50%，而且失去的森林又通常都是木質(zhì)比較好、因而經(jīng)濟效益也比較高的部分。當人們忽然發(fā)現(xiàn)，森林的過度砍伐不僅威脅到了他們的財源，更破壞了自己賴以生存的環(huán)境，環(huán)境問題就開始引起了廣泛的關(guān)注。早在70年代初，馬來西亞就頒布了環(huán)境質(zhì)量法，這項法案包括控制空氣污染、噪音污染、水污染、水土污染、石油污染等內(nèi)容。環(huán)境質(zhì)量法規(guī)定,新的工程在得到批準和實施之前要預(yù)先作出環(huán)境影響評估，把污染控制作為一種治療性的措施。法案頒布后,馬來西亞政府相繼對它做了一些修改和補充，最近又增補了關(guān)于解決日益增長的危險廢物導(dǎo)致的環(huán)境威脅；馬來西亞雖然是較早開始提倡環(huán)境保護的發(fā)展中國家，但是，由于環(huán)境保護法執(zhí)行力度不大，馬來西亞的環(huán)境惡化狀況尚未得到有效的控制，比如森林減少，河流和水污染以及城市空氣污染等，環(huán)境保護仍需廣泛的關(guān)注。

在田思筆下，我們棲身的地球曾經(jīng)風(fēng)光無限，如今卻千瘡百孔、行將崩潰，亟待人們加以保護和拯救。詩人對嚴重破壞環(huán)境所帶來的災(zāi)難的憂思，讓人們警醒：難道地球的末日真的已于無聲無息中悄悄地到來？

三、青春再現(xiàn)的母親——重構(gòu)和諧生態(tài)環(huán)境

詩歌的結(jié)尾部分，作者真誠地呼吁子女能夠“顧恤養(yǎng)育之恩”，以一顆感恩的心，以自己的實際行動，來拯救地球母親，還她以青春的容貌，健康的肌膚，溫和的性格，因為她是我們唯一的共同家園：

如有子女顧恤養(yǎng)育之恩

請至宇宙老人院探親

并于4月22日當天

栽種綠色植物一株

以表報答的心態(tài)[1][p41]

地球在距今46億年前誕生，距今32億年前形成了地表生命，隨后又經(jīng)過數(shù)億年的生物進化和環(huán)境進化過程才形成了生物與環(huán)境相互適應(yīng)協(xié)同進化的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)機制。作為生物共同體中的一個成員，形成于三四百萬年前的人類在2、3百年的工業(yè)革命進程中就破壞了地球幾十億年才形成的協(xié)同進化結(jié)構(gòu)機制，造成了全球生態(tài)危機，絲毫不“顧恤”給了人類血肉，提供衣食的地球母親的“養(yǎng)育之恩”。詩人于是呼吁人類，地球的子女，去“宇宙老人院探親”，向母親表明關(guān)切之心、熱愛之情，像感激和報答自己的母親一樣，真誠地感激并報答大自然的養(yǎng)育之恩。然而，由于子女的戕害，老態(tài)龍鐘的母親已經(jīng)青春不再，無法再伸出有力的臂膀，向人類敞開溫暖的懷抱。至此，人類會不會良知蘇醒，產(chǎn)生深深的悔罪感？這種深深的懺悔意識可以通過“栽種綠色植物一株”體現(xiàn)出來，即在“地球日”種一棵草，植一棵樹，用實際行動讓母親重新煥發(fā)青春的光彩，“以表報答的心態(tài)”。

種草植樹為何能夠表達對地球母親的報恩之心？答案在于她已經(jīng)“吸煙過多綠肺生癌”、“嚴重脫發(fā)皮膚龜裂”，草木能夠制造氧氣、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、消除噪音等，在維護生態(tài)平衡中起著重要作用。然而，人類在“4月22日”能自覺“栽種綠色植物一株”，其象征意義似乎不止于此。對一草一木的精心呵護體現(xiàn)了敬生愛物的柔性情懷，這種情懷植根于人與自然萬物和諧相處的樸素觀念。人類敬生愛物就是關(guān)愛自身：如果把整個生態(tài)系統(tǒng)描述為由人和自然存在物共同組成的 “無縫巨網(wǎng)”，人類只是網(wǎng)上的一個“節(jié)”而已，“網(wǎng)上”其他任何部分的損失都會殃及人類自身。人類能否與自然界建立倫理關(guān)系，向自然界施以道德關(guān)懷，讓自然界進入人的本質(zhì)，人進入自然界的本質(zhì)，讓人性與自然融為一體[6]（p232）是人與自然和諧相處的關(guān)鍵。也只有如此，人類才能“不只是提出對自然的合理利用而是提出對它的恰當?shù)淖鹬睾土x務(wù)問題”，“進而維護自然系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧，保證人類生存的幸福與繁榮”。[7]（p38）這種整合生態(tài)科學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的思想由來已久。早在上個世紀七十年代，美國生態(tài)學(xué)會（Ecological Society of America）主席弗蘭克·戈利（Frank Golley）就得出了這樣的結(jié)論：生態(tài)系統(tǒng)的概念“提供了一個對話的基礎(chǔ)，這個對話是關(guān)于人如何對待自然的，”同時，還“提供了一個基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)把一些科學(xué)的問題引向縱深，即人類如何彼此相處，如何與環(huán)境相處。 ”[8]（p205）

至此，“地球日”的主題已經(jīng)躍然紙上：“顯然的，他把人類對自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向?？吹饺藢Φ厍虻恼鞣?、控制、改造、掠奪和摧殘，他呼吁人對自然的保護和對生態(tài)平衡的恢復(fù)、以期人類重返和重建與自然的和諧。”[9]（p3）

值得一提的是，詩人呼吁人類要“顧恤”地球母親的“養(yǎng)育之恩”，并不是要讓人類匍匐于自然力的控制之下，而是要喚起人們的良知、義務(wù)感和責(zé)任感，自覺地維護人類賴以生存的環(huán)境，讓“地球母親”青春永駐，容光煥發(fā)。在處理人與自然的關(guān)系時，由于“天地?zé)o心”，有情感、有理性的人類就要扮演大自然知己的角色。對于這兩者的關(guān)系，聶珍釗教授的觀點十分中肯：“人是有理性的動物，因此可以憑借理性認識自然，”[10]（p87-88）在人和自然之間建立起既有利于人也有利于自然的關(guān)系，換句話講，人既要扮演自然的享用者，也要扮演自然的回報者的角色，只有如此，二者才能和諧相處，共生共存。

[1]田思,何乃健.含淚為大地撫傷[M].吉隆坡:千秋事業(yè)社,1999.

[2]田思.我的詩觀[A].給我一片天空[C].吉隆坡:千秋事業(yè)社,1995.

[3]Subrahmanyam,N.S.Ecology[M].New Delhi:Narosa Publishing House,2000.

[4]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[5]何乃健.讓生命舒展如樹[M].吉隆坡:大將出版社,2007.

[6]曹夢勤.人性與自然:生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2004.

[7]雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000年.

[8]Golley,Frank B.A History of the Ecosystem Concept in Ecology:More than the Sum of the Parts[M].New Haven:Yale University Press.1993.

[9]孫彥莊.馬華文學(xué)的自然寫作初探——以田思為研究個案[A].華人文化與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文（A組）[C].吉隆坡:馬來亞大學(xué),2010.

[10]聶珍釗.《老人與海》與叢林法則[J].外國文學(xué)評論,2009,（3）.