墨子思想的生活淵源研究

毛三紅

（湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 武漢 430055）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代人的功利思想和奢侈的生活方式嚴(yán)重影響到人們的價(jià)值觀念，很不利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和人們健康生活方式的養(yǎng)成。特別是在私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化環(huán)境中，私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求個(gè)人利益最大化，使得中國(guó)人的價(jià)值觀念出現(xiàn)紊亂，各種不良現(xiàn)象層出不窮。在這種背景下，重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，如平等、民主、自由、正直公正、責(zé)任、友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)信用、勤奮、利己不損人、尊重他人、寬容，有助于中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展。本文旨在通過(guò)研究我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家墨子的“生活觀念”，從古人正確的行為方式和健康的生活方式中得到啟迪，古為今用。

一、墨子思想概述及本文重點(diǎn)

墨子（約公元前 468 年—前 376 年），名翟（dí），是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等各種典籍之中。西漢劉向的《漢書(shū)·藝文志》將散見(jiàn)各篇著錄成《墨子》。《墨子》分兩大部分：一部分主要是通過(guò)記載墨子言行，闡述墨子思想，反映前期墨家的思想；另一部分著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，也包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想，由于其包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等 6 篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)。[1]墨子的學(xué)說(shuō)思想包括的方面比較廣，《墨子》包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面；根據(jù)所載，墨子思想可以分為五類十條綱領(lǐng)，即：“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題。[2]墨子認(rèn)為天之有志——“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”（《墨子·天志》），“天之愛(ài)民之厚”，君王也應(yīng)該愛(ài)民。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想就認(rèn)為，天對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴，同時(shí)要求百姓與天子要上下一心，同于天志。墨子“耳目之實(shí)”的哲學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論方面具有重要的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為不能憑個(gè)人的臆想來(lái)判斷事物的有與無(wú)，應(yīng)該以大家所看到的和聽(tīng)到的為依據(jù)，將直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源——“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實(shí)”、“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”（《墨子·非命上》）。[3]墨子的哲學(xué)思想、邏輯思想、宇宙論等在當(dāng)時(shí)以及對(duì)后世都有很大的影響。

墨子思想有著豐厚的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想積淀。其中，兼愛(ài)、節(jié)用、節(jié)葬等都與生活緊密相關(guān)的內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。兼愛(ài)——“愛(ài)人若愛(ài)其身”，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子認(rèn)為，君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張清廉儉樸的生活，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。在社會(huì)變革時(shí)期，價(jià)值觀念的變革也會(huì)隨之而來(lái)。尤其是我國(guó)，不同于西方國(guó)家的先發(fā)、內(nèi)生型現(xiàn)代化，我國(guó)在改革開(kāi)放后具有后發(fā)、外生的特點(diǎn)。墨子思想具有重要的借鑒價(jià)值。

二、墨子思想的生活性內(nèi)容及其淵源

（一）墨子關(guān)于勞動(dòng)的思想。

墨子主張勤勞，認(rèn)為通過(guò)勞動(dòng)可以創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和社會(huì)價(jià)值，勤勞與否關(guān)系到個(gè)人的生活與生存——“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂(lè)》）。墨子從效用角度出發(fā)，通過(guò)衣、食等這些生活必需品的重要作用，來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)的重要性和必要性——“廣凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也”（《墨子·七患》）。[4]墨子在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)，也非常重視手工業(yè)和商業(yè)，鼓勵(lì)人們發(fā)展各種有利生活的手工業(yè)制品，認(rèn)為不管是鞣皮革的也好，做木匠活的也好，造車輪的也好，陶制器皿的也好，他們的勞動(dòng)都是在為人們創(chuàng)造財(cái)富，并且是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)——“賊金木鳥(niǎo)獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)，自古及今未嘗不有此也”（《墨子·天志中》）。他從勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)的價(jià)值和財(cái)富，都是人們的勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)，主張凡是能夠滿足人民生活的需要、給人民帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的勞動(dòng)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，不利于人民的行為應(yīng)當(dāng)制止——“利人乎既為，不利人既止”（《 墨子·非樂(lè)》 ）。[5]

在整個(gè)墨子思想體系的生活方面內(nèi)容中，他的勞動(dòng)觀是最為突出、最為進(jìn)步的。如前文所提及的“賴其力者生，不賴其力者不生”，墨子表明了其“勞動(dòng)光榮，不勞而獲可恥”的思想觀念，并反對(duì)奪取他人勞動(dòng)成果——“不與其勞獲其實(shí)，已非其有而取之，此為不仁、不義也”、“今有人于此人人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之”（《墨子天志·下》）、“至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚人人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多，其不仁茲甚。罪益厚至人人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也，以其虧人愈多”（《墨子·非攻上》），等等。[6]他指出，不勞便無(wú)獲——“賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足”（《墨子·非樂(lè)》）、“農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)藝，婦人怠乎紡績(jī)織，則我以為天下衣食之財(cái)，將必不足矣”（《墨子非命·下》）。但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，只要勤勞就可以豐衣足食——“下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”（《墨子天·志中》）。在墨子思想中深懷著對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富觀念的確信，墨子關(guān)于“財(cái)物都是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造而獲得的，不通過(guò)勞動(dòng)而奪他人勞動(dòng)所獲得的財(cái)物，就是不仁不義”的論證，為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天重塑勞動(dòng)價(jià)值觀和保護(hù)合法勞動(dòng)所獲得的財(cái)物不受侵犯，具有重要的指導(dǎo)作用。

（二）墨子關(guān)于消費(fèi)的思想。

墨子不僅有著明確的勞動(dòng)觀，而且還明確地提出了消費(fèi)觀念——“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，并從多角度、多層面對(duì)“儉節(jié)”與“淫佚”這對(duì)重要概念予以論證。在衣、食、住、行、用、喪、葬等各個(gè)方面，從上層統(tǒng)治者層面到底層普通勞動(dòng)人民層面分別提出了具體的原則和要求。[7]對(duì)于上層統(tǒng)治者而言，墨子的思想是民用、民利，凡事只要能滿足民用就行了，各種對(duì)民生無(wú)益的事情和徒增的費(fèi)用不要為之——“凡足以奉給民用，則止；諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”（《墨子節(jié)·用中》）。對(duì)于普通勞動(dòng)人民而言，墨子提出節(jié)儉的生活原則。認(rèn)為，節(jié)儉是一種美德，節(jié)儉既有利于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，又是治國(guó)安邦的重要手段。

在衣、食、住、行、用、喪、葬等各個(gè)方面，墨子提出了節(jié)儉的具體要求。在穿戴方面，認(rèn)為不必追求穿金戴銀的裝飾，能暖身遮體即可——“凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清”、“適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子節(jié)·用上》）；在飲食方面，認(rèn)為能供給身體足夠營(yíng)養(yǎng)即可——“足以允虛續(xù)氣，強(qiáng)股膚，耳目聰明，則止。小極五味之調(diào)，芬香之和，小致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物”（《墨子節(jié)·用上》）；在住宿方面，認(rèn)為旁可以擋風(fēng)寒，上可以遮雪霜雨露即可——“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者”（《墨子·節(jié)用上》），此處“圉”通“御”，即抵御、防御之意。在交通方面，對(duì)于舟車等物追求實(shí)用為主——“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利”（《墨子節(jié)·用中》），因此，“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利。安不以傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易津人不飾，此舟之利也”（《墨子節(jié)·用中》）。[8]在生活用品方面，墨子主張“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶，梓匠，使各從事其所能”（《墨子節(jié)·用中》）。在喪葬方面，墨子主張不應(yīng)當(dāng)大量地鋪張浪費(fèi)，并提出：“衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，窟穴深不通于泉，流不發(fā)泄則止。死者既葬，生者毋久喪用袞”（《墨子·節(jié)葬》 ）。[9]

以上關(guān)于衣、食、住、行、用、喪葬等方面的思想，雖然有的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來(lái)比較偏激，但是對(duì)于后世具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。特別是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生態(tài)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的時(shí)代，重新強(qiáng)調(diào)墨子的節(jié)儉思想，既有利于今天社會(huì)大眾建立正確的消費(fèi)觀念，又有助于促使社會(huì)大眾養(yǎng)成生活節(jié)儉、有效合理利用自然資源的習(xí)慣，對(duì)我們今天建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、具有重要的借鑒價(jià)值。

（三）墨子關(guān)于人際的思想。

在人與人之間的關(guān)系方面，墨子提出“兼愛(ài)”、“仁義”的主張。他認(rèn)為，如果人人都有“兼愛(ài)”的思想，人人就都愿行和樂(lè)行交相利的義行——“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之”（《墨子兼·愛(ài)中》）。對(duì)于“愛(ài)”，墨子認(rèn)為兼愛(ài)對(duì)上對(duì)下都有好處，兼愛(ài)可使“王公大人之所以安也，萬(wàn)民衣食之所以足也”（《墨子兼·愛(ài)中》），并得出“兼相愛(ài)，交相利”的結(jié)論——“此圣王之道，萬(wàn)民之利也?！盵10]（《墨子兼·愛(ài)下》）。他認(rèn)為，只要實(shí)行了兼相愛(ài)、交相利的原則，國(guó)家和社會(huì)就會(huì)安定。這是基于他關(guān)于“交相利”在生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，即：“利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子兼·愛(ài)中》）。[11]墨子所講的“交相利”是指功利于人可以反饋于自身，在現(xiàn)在理解來(lái)看，就是人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中的交相為用、交相提供。同時(shí)，墨子強(qiáng)調(diào)地指出：“萬(wàn)事莫貴于義”；“夫義，天下之大器也”（《墨子貴義》）。墨子認(rèn)為，“義”是一種手段，是取得功效、達(dá)到“興天下之利，除天下之害”的一種正當(dāng)手段——“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下?！保ā?墨子非·樂(lè)》 ）。他多次對(duì)“義”字下定義，如：“義者，政也”（《 墨子·天志上》 ）；“義者， 善政也”（《 墨子天·志中》 ）；“義者，正也”（《 墨子·天志下》 ）。并認(rèn)為：“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧”（《墨子·天志上》）。而且，他還在《墨子·耕柱》篇中對(duì)“義”字做了更為具體的解釋——“譬若筑墻然。能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義成也?！币馑际牵切┠苤娜巳ブ?，能夯實(shí)土壤的去夯實(shí)土壤，能掀舉的掀舉。在這里，墨子將為義比作為筑墻，墻是目的，義是手段；那些筑墻者都在各自竭盡其所能，在獲得墻的功利中，各得其所宜。這在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在今天的同事關(guān)系上就體現(xiàn)為人與人之間的互相合作，互相協(xié)調(diào)，否則就會(huì)導(dǎo)致不和諧——“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也”（《墨子兼·愛(ài)上》）。

墨子所提出的“兼愛(ài)”除了勸導(dǎo)人人相愛(ài)的道德，還在于創(chuàng)造一種友愛(ài)和善的人際關(guān)系環(huán)境。我們今天完全可以把“兼愛(ài)”理解為平等意識(shí)的萌芽、跨越封鎖線的開(kāi)始。在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，還是在國(guó)際社會(huì)，都不可避免地會(huì)有富裕、貧困與強(qiáng)盛、弱小之分，這就需要社會(huì)不同階層的成員有“兼愛(ài)”的思想，和諧相處。當(dāng)有了“兼愛(ài)”的思想，雙方彼此產(chǎn)生關(guān)了愛(ài)，則是富裕的、強(qiáng)盛的一方必定就會(huì)幫扶、援助貧困的、弱小的一方，讓貧弱的一方生活處境得到改善，享有更多的生存權(quán)益，為以后的相互合作和互相關(guān)愛(ài)創(chuàng)造條件。這種思想與我們今天所提倡人與人之間應(yīng)該相互幫助，互相關(guān)愛(ài)，以及促進(jìn)和諧、共同富裕等理念是相一致的。

三、結(jié)論與啟示

墨子思想，有著重要的思想來(lái)源和思想基礎(chǔ)。其中，關(guān)于勞動(dòng)、關(guān)于消費(fèi)、關(guān)于人際等與生活緊密相關(guān)的幾個(gè)方面對(duì)于我們今天具有重要的啟示。在墨子思想中深懷著對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富觀念的確信，墨子關(guān)于財(cái)物都是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造而獲得的，不通過(guò)勞動(dòng)而奪他人勞動(dòng)所獲得的財(cái)物，就是不仁不義的論證，為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天重塑勞動(dòng)價(jià)值觀和保護(hù)合法勞動(dòng)所獲得的財(cái)物不受侵犯具有重要的指導(dǎo)作用。墨子的節(jié)用、節(jié)葬等生活消費(fèi)思想，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生態(tài)資源遭到過(guò)度開(kāi)發(fā)的今天具有借鑒價(jià)值。我們重新強(qiáng)調(diào)墨子的節(jié)儉思想，既有利于今天社會(huì)大眾建立正確的消費(fèi)觀念，又有助于促使社會(huì)大眾養(yǎng)成生活節(jié)儉、有效合理利用自然資源的習(xí)慣，從而有利于建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。在人與人之間的關(guān)系方面，墨子提倡社會(huì)不同階層的成員有“兼愛(ài)”的思想，富裕的、強(qiáng)盛的一方必定就會(huì)幫扶、援助貧困的、弱小的一方，讓貧弱的一方生活處境得到改善。這種思想對(duì)于指導(dǎo)我們建立和諧相處的人際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互幫助、互相關(guān)愛(ài)、和諧相處、共同富裕、共同進(jìn)步。

當(dāng)然，隨著人們生活水平的普遍提高，傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)、消費(fèi)、人際概念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天賦予了新的內(nèi)涵。其中一個(gè)具體的變化是，今天的消費(fèi)已經(jīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。與過(guò)去生產(chǎn)力水平低下的情況不同，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會(huì)帶來(lái)了極為豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)保證消費(fèi)行為的進(jìn)行，消費(fèi)又反過(guò)來(lái)成為生產(chǎn)的動(dòng)力，正如馬克思所說(shuō)，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。物質(zhì)產(chǎn)品只有被消化，生產(chǎn)才能得以延續(xù)和發(fā)展，促進(jìn)消費(fèi)需求，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在生活消費(fèi)上要“儉而有度，合理消費(fèi)”。我們今天借鑒墨子“節(jié)儉”思想應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在開(kāi)采和使用自然資源方面的“節(jié)儉”，消費(fèi)要有利于生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)才能稱之為合理消費(fèi)。總之，我們既要汲取墨子思想的精華，又要結(jié)合實(shí)際靈活運(yùn)用。

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