中國(guó)傳統(tǒng)“儉”、“奢”消費(fèi)思想的當(dāng)代辯證厘思

韓曉玲

（寧夏大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

中國(guó)當(dāng)代的和諧消費(fèi)意識(shí)應(yīng)該是什么，用一句話來(lái)說(shuō)，就是要求人們消費(fèi)得和諧，它是從消費(fèi)的角度來(lái)促使人們建立一種人與人、人與自然、人與社會(huì)之間相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的意識(shí)，其間的和諧關(guān)系反映出來(lái)的是人類自身的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該是相輔相成的。傳統(tǒng)的消費(fèi)意識(shí)作為中華民族深層次的文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在了社會(huì)生活的各個(gè)層面，這種消費(fèi)意識(shí)是否真的適合于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，需要我們對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀進(jìn)行取精華、去糟粕的辯證厘思，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。

一、中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀

中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)思想從一開始就沿著兩條不同的路線向前發(fā)展著，《左傳》莊公二十四年（在公元前670年）記魯國(guó)大夫禦孫說(shuō)過(guò)：“儉，德之共也；侈，惡之大也”，[1](p58)雖然以儉為美德的消費(fèi)思想很早就在中國(guó)社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是，歷代不少的政治家、思想家根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要也提出了“尚奢去儉”的主張，所以，主次并存、因時(shí)制用可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的發(fā)展模式。

1.以儉為尚的消費(fèi)觀。

以儉為尚作為傳統(tǒng)主流消費(fèi)思想，先秦儒家思想在其中的作用是舉足輕重的。由于先秦儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的突出地位，它所倡導(dǎo)的節(jié)儉消費(fèi)觀對(duì)中國(guó)古代社會(huì)消費(fèi)模式的形成可謂是影響最大的。

先秦儒家思想的主要代表人物孔子在其禮義的視闕下提出：“禮，與其奢也，寧儉”，[2](p53)“奢則不孫，儉則固。 與其不孫也，寧固”。[2](p129)孔子認(rèn)為禮所反映的是人內(nèi)在的美德，所以不需要以奢侈的浪費(fèi)去體現(xiàn)禮義，奢侈會(huì)讓人不知禮，與其越禮不如節(jié)儉從事就可以了。這種寧儉勿奢的消費(fèi)觀，在孔子的思想里不僅指向?qū)€(gè)人消費(fèi)行為的約束，而且還涉及到了國(guó)家消費(fèi)的層面。對(duì)個(gè)人而言，孔子認(rèn)為，奢會(huì)引起人們消費(fèi)的欲望，使自身的消費(fèi)行為失去道德的約束，而儉則可以約束人們的欲望，從而規(guī)范人們的行為道德，所以“以約失之者鮮矣”，節(jié)儉的人會(huì)犯錯(cuò)誤是非常少見的。對(duì)于國(guó)家而言，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵2](p24)治理國(guó)家也要做到節(jié)儉開支，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

老子從“少私寡欲”的角度出發(fā)，認(rèn)為“持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”[3](p24)一個(gè)人一旦處于富貴之中，往往就會(huì)變得驕傲自大，進(jìn)而陷入奢靡，甚至于因財(cái)富自我炫耀而招至災(zāi)禍。節(jié)儉可以使人無(wú)欲，因此，老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ”[3](p173)

孟子和荀子繼承了孔子尚儉去奢的思想，分別從禮義以及社會(huì)生產(chǎn)的角度提出了節(jié)儉消費(fèi)的原則。在道德禮義上，孟子和孔子的思想如出一轍，認(rèn)為“賢君必恭儉禮下”，[4](p82)尚儉是君子品格之一，而節(jié)儉的途徑就是“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”。孟子還反對(duì)擺闊性的消費(fèi)，認(rèn)為“寶珠玉者，殃必及身?！盵4](p256)在《荀子·富國(guó)》中，荀子認(rèn)為節(jié)儉是富國(guó)裕民的根本方法，“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！盵5](p140)他認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家里，首先要節(jié)儉生活，不僅貧者要節(jié)儉消費(fèi)，富者也要按照不同的等級(jí)地位標(biāo)準(zhǔn)來(lái)節(jié)制消費(fèi)。在此基礎(chǔ)上，再“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，[4](p269)只要再加強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)而又節(jié)約開支，就能夠積累社會(huì)財(cái)富，從而百姓生活富裕；反之，“本荒而用侈，則天下不能使之富?！盵5](p269)

以先秦儒家思想為代表的尚儉去奢的消費(fèi)思想在經(jīng)歷了千年的歷史更迭，早已深入人心，在這之后的中國(guó)學(xué)者也只是在其基礎(chǔ)上傳承發(fā)揚(yáng)了尚儉的消費(fèi)思想。在其傳承的過(guò)程中，中國(guó)消費(fèi)思想還出現(xiàn)了另一種截然相反的觀點(diǎn)，那就是以奢為尚的消費(fèi)觀。

2.以奢為尚的消費(fèi)觀。

關(guān)于“尚奢去儉”的消費(fèi)觀，較早出現(xiàn)于漢初成書的《管子》。首先，在《管子·侈靡》中認(rèn)為“飲食者也，侈樂(lè)者也，民之所愿也”，[6](p108)每一個(gè)人都有消費(fèi)的欲望，侈靡可以滿足人們的欲望，提高人們的生活積極性，而“傷心者不可以致功”，[6](p108)只有“足其所欲，贍其所愿”，[6](p108)才能為統(tǒng)治者所用，國(guó)家才會(huì)繁榮昌盛。其次，富人的侈靡生活還可以為貧窮的人提供謀生的渠道?！暗衤讶缓箦?，雕橑然后爨之。丹砂之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之治生，百振而食，非獨(dú)自為也，為之畜化?！盵6](p108)富人奢侈的消費(fèi)，可以擴(kuò)大社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求量，以致于雞蛋要繪上彩畫再煮，木柴要雕上花紋再燒，富余的勞動(dòng)力因而可以得到解決，富者、貧者互惠互利。《管子》倡導(dǎo)奢侈，目的是為了刺激生產(chǎn)，富足百姓。

如果說(shuō)《管子》的“莫善于侈靡”還只是停留在理論上，那么，范仲淹卻把這一思想真切地貫徹到了實(shí)踐中。公元1050年，浙江地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的災(zāi)荒，時(shí)任地方知府的范仲淹不僅每天和眾人在西湖上飲酒作樂(lè)，奢侈消費(fèi)，還大興土木，動(dòng)用工人達(dá)千余人，他對(duì)自己的作為解釋道：“所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者。貿(mào)易、飲食、工技、服力之人，仰食于公私者，日無(wú)慮數(shù)萬(wàn)人?；恼藶榇??！盵1](p58)奢侈的消費(fèi)使得社會(huì)分工越加細(xì)化，財(cái)富在這樣的消費(fèi)過(guò)程中得到了重新分配，窮人在這種消費(fèi)行為中能夠通過(guò)自身的勞動(dòng)獲得較好的生存條件，這就表明奢侈消費(fèi)在穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)中有著它積極的作用。明代經(jīng)濟(jì)思想家陸楫在《蒹葭堂稿》中說(shuō)道，“予每博觀天下之勢(shì)，大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則民必不易為生者也?！盵1](p60)陸楫認(rèn)為在消費(fèi)奢侈的地方，大都經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，因而百姓謀生的機(jī)會(huì)比較多，與其相反，在消費(fèi)領(lǐng)域中太過(guò)節(jié)儉的地方百姓不易為生。奢侈消費(fèi)可以促進(jìn)國(guó)家商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人人都能在這種消費(fèi)模式中各取所需，因而應(yīng)崇奢去儉。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，譚嗣同指出中國(guó)是一個(gè)用度之儉的國(guó)家，然而這樣的一個(gè)國(guó)家卻處在了“人人儉而人人貧”的局面，之所以尚奢在于“惟靜故惰，惰則愚；惟儉故陋，陋又愚。普此兩愚，固將殺盡含生之類，而無(wú)不足”，[7](p72)所以，他認(rèn)為“儉之為禍”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)如何擺脫內(nèi)憂外患發(fā)展自身，譚嗣同批駁了荀子“節(jié)其流，開其源”的主張，認(rèn)為“故理財(cái)者慎毋言節(jié)流也，開源而已。源日開而日亨，流日節(jié)而日困”。[7](p70)

可見，“尚儉”與“尚奢”都是因時(shí)制用的消費(fèi)觀，而這兩種消費(fèi)觀是否適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，需要進(jìn)一步地辯證厘清。

二、我國(guó)當(dāng)前不合理的消費(fèi)現(xiàn)象

高消費(fèi)、高享受的生活方式，從表面上看，是人對(duì)物的控制，實(shí)質(zhì)上卻是物對(duì)人的征服，消費(fèi)者在追逐商品享受的過(guò)程中逐漸扭曲著自身的消費(fèi)價(jià)值觀，這種不合理的消費(fèi)意識(shí)主要表現(xiàn)在：

破壞生態(tài)平衡的消費(fèi)。這種消費(fèi)對(duì)個(gè)人和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是危害極大的。自然界給我們提供了充裕的生產(chǎn)生活資料，可這些資料不是無(wú)窮盡的。我們可以從全球氣候變暖，從中國(guó)水土流失嚴(yán)重、森林覆蓋率降低、礦產(chǎn)資源減少等等中發(fā)現(xiàn)，那些被人們所忽視的浪費(fèi)資源性的生產(chǎn)生活消費(fèi)充斥著我們整個(gè)生活，過(guò)度的生產(chǎn)生活消費(fèi)給我們帶來(lái)的是生態(tài)平衡的危機(jī)。

物質(zhì)與精神失衡的消費(fèi)。這種失衡性表現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)超前，而精神文化消費(fèi)滯后。中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民的生活水平是刻不容緩的事情，這種傾斜經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式促使人們開始追逐物質(zhì)商品所帶來(lái)的心理滿足感，“金錢至上”成為了大眾的主流意識(shí)。所以，需要引導(dǎo)、鼓勵(lì)以及盡可能地提供各種條件，建立當(dāng)代人以知識(shí)、品德、社會(huì)責(zé)任感等為價(jià)值觀的主流意識(shí)，讓人們的精神領(lǐng)域變得更加充實(shí)。

財(cái)富資源浪費(fèi)式的消費(fèi)?，F(xiàn)今很多中國(guó)人都把購(gòu)置房產(chǎn)看成是財(cái)富快速積累的方式，“房子就是家”的傳統(tǒng)文化意識(shí)使得房屋的買賣雙方都能夠從中獲得更大的收益，因此大量的農(nóng)田被用來(lái)建筑房屋。一些中小城市，甚至一些大城市的發(fā)展也都在大量占用農(nóng)田。有數(shù)據(jù)表明我國(guó)目前城鎮(zhèn)化率約46%，幾乎是西方發(fā)達(dá)國(guó)家兩次城市化的過(guò)程，土地城鎮(zhèn)化超過(guò)了人口城鎮(zhèn)化。無(wú)節(jié)制地賣地、買地、拆建、重建以謀取利益，只能是對(duì)財(cái)富資源的極大浪費(fèi)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)思想中，先秦的儒家思想側(cè)重于消費(fèi)的道德禮義，節(jié)儉消費(fèi)可以讓人知書達(dá)禮從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；尚奢去儉思想又從經(jīng)濟(jì)層面闡述了消費(fèi)的社會(huì)功能，只有奢侈的消費(fèi)才可以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而解決人們的衣食之憂。兩種觀點(diǎn)相互矛盾卻各有它的社會(huì)價(jià)值，因此，只有把這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行融合與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能夠指導(dǎo)并建立起國(guó)人正確的消費(fèi)價(jià)值觀。

1.應(yīng)樹立正當(dāng)?shù)南M(fèi)觀。

20世紀(jì)40年代，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后得到了迅速增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富大量增加，很多人都認(rèn)為社會(huì)的財(cái)富是用之不盡的，由此，一種主張追求體面的、無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消費(fèi)，并把它作為生活目的和人生價(jià)值的消費(fèi)主義思想隨之產(chǎn)生，并得到了社會(huì)大眾的認(rèn)同。同樣的事情在中國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中已悄然上演。人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，縱欲主義和享樂(lè)主義的消費(fèi)行為成為了我們這個(gè)時(shí)代人們生活中比較具有象征性的消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式顯露出的是人們對(duì)自身價(jià)值的不自信，通過(guò)消費(fèi)奢侈品來(lái)標(biāo)榜自己的社會(huì)地位與權(quán)力，這不僅改變了人們正常的生活方式和社會(huì)關(guān)系，而且也改變了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀。消費(fèi)是為了滿足生活必需和陶冶愉悅心情的，而不是向他人證明自身的地位與權(quán)力，過(guò)度對(duì)商品的追求，使得社會(huì)關(guān)系不再是單純的人與人之間發(fā)生的關(guān)系，其中，商品成為了人與人之間關(guān)系的支配者。所以，如何正當(dāng)?shù)叵M(fèi)，一直是我們這個(gè)時(shí)代討論的話題。

老子曾說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵3](p32)人們一旦縱情于驕奢無(wú)度的生活，那么奢侈將會(huì)蒙蔽人的心志，使人的行為不正常，所以“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。[3](p32)老子所處的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在百姓居無(wú)定所、無(wú)法溫飽的情況下，老子認(rèn)為賢者圣人應(yīng)在滿足生存需求的基礎(chǔ)上放棄無(wú)止境的感官享受。雖然時(shí)代不一樣，可是無(wú)節(jié)制的奢靡消費(fèi)所帶來(lái)的“目盲”、“耳聾”、“心發(fā)狂”、“不正?！眳s存在于當(dāng)今的社會(huì)。正當(dāng)?shù)南M(fèi)并不是如老子所說(shuō)，讓人們完全放棄情欲的享受，因?yàn)闈M足一定的情欲可以愉悅?cè)藗兊男那椋屓藗円苑e極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活，所以，正當(dāng)?shù)南M(fèi)是要求人們?cè)谏钪凶非蟾泄傧硎艿耐瑫r(shí)不要失去做人的基本原則和起碼公德。對(duì)于國(guó)家，正當(dāng)?shù)南M(fèi)可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，有利于生產(chǎn)與消費(fèi)的均衡，不易造成極大的浪費(fèi)；對(duì)于個(gè)人，可以提高自身的修養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2.應(yīng)樹立適度的消費(fèi)觀。

從中國(guó)的封建社會(huì)到新中國(guó)成立之初，中國(guó)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富一直處于匱乏狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力低下導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)的不平衡，所以，儒家以節(jié)欲實(shí)現(xiàn)節(jié)儉的消費(fèi)思想貫穿了國(guó)人消費(fèi)行為的始終，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。而當(dāng)今社會(huì)提倡節(jié)儉，原因在于過(guò)度的消費(fèi)促使了過(guò)度地生產(chǎn)、消耗，周而復(fù)始，自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化給人類的生存以及發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。所以，有人推行節(jié)儉的生產(chǎn)生活方式，但是，也有人認(rèn)為過(guò)度節(jié)儉將阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出奢侈消費(fèi)可以拉動(dòng)內(nèi)需，刺激生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，進(jìn)而帶動(dòng)相關(guān)服務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，這樣便可以創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，改善經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境，這種觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)“尚奢”思想的出發(fā)點(diǎn)是一致?？梢哉f(shuō)，這兩種消費(fèi)觀點(diǎn)是當(dāng)今社會(huì)的“崇儉”、“崇奢”論。其實(shí)，這兩種消費(fèi)方式都具有兩面性。過(guò)于節(jié)儉不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，過(guò)于奢侈會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的平衡，因此，我們強(qiáng)調(diào)適度的消費(fèi)觀，它是一種使消費(fèi)者既能滿足自身的生活需要，又不為商品所控制的消費(fèi)觀；是一種既不主張禁欲主義式的過(guò)度節(jié)儉，又不贊成對(duì)財(cái)富毫無(wú)節(jié)制消耗的消費(fèi)觀。適度消費(fèi)要求人們?cè)谏a(chǎn)方式上，把對(duì)自然資源和能源無(wú)節(jié)制索取的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換為以節(jié)約資源和資源再生為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，是一種既可以發(fā)展生產(chǎn)又不會(huì)浪費(fèi)資源的生產(chǎn)方式；在生活方式上，它要求人們以實(shí)用節(jié)約的方式適度消費(fèi)，是一種既可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又可以幸福生活的生活方式。適度消費(fèi)觀要求人們的消費(fèi)行為不僅要考慮自身的利益，還要考慮他人和社會(huì)的利益。因此，它使人們的思想更理性化，在道德上更自律，生活上也更注重健康生活。

3.應(yīng)樹立注重精神消費(fèi)的消費(fèi)觀。

人類的社會(huì)生活包括物質(zhì)生活和精神生活，物質(zhì)生活的極大滿足往往是不能給人帶來(lái)精神上同樣的滿足。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)的追求遠(yuǎn)高于對(duì)精神的追求，貨幣符號(hào)代替了人作為社會(huì)的人的品德、義務(wù)和責(zé)任等。過(guò)度追求物質(zhì)享受，放縱人的無(wú)止境欲望，正如老子所說(shuō)會(huì)使人的心志與行為異常，形成藐視社會(huì)道德和法律規(guī)范的畸形心理意識(shí)。但是，儒家“罪莫大于可欲”的消費(fèi)思想擴(kuò)大化了人的欲望，認(rèn)為一切罪惡都來(lái)自于人的欲望，其實(shí)，適度欲望是人們獲得幸福生活的前提，是人們追求精神享受的動(dòng)力。所以，在適度消費(fèi)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人們消費(fèi)行為中的精神文化含量，進(jìn)而改善人們的精神消費(fèi)行為，才能使人們自身逐步趨向完善并全面發(fā)展。注重精神文化的消費(fèi)不僅有利于人們樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀，而且有利于營(yíng)造良好的社會(huì)道德規(guī)范，為建設(shè)和諧社會(huì)提供健康文明的社會(huì)風(fēng)氣基礎(chǔ)。

4.應(yīng)樹立保護(hù)生態(tài)平衡的消費(fèi)觀。

消費(fèi)是人類為了滿足生產(chǎn)生活需要而耗費(fèi)各種生產(chǎn)資料的過(guò)程，這一過(guò)程既是人們不斷向自然界索取的過(guò)程，也是人們不斷產(chǎn)生生產(chǎn)生活廢棄物的過(guò)程，消費(fèi)的兩端必然聯(lián)接著人與自然，所以，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互依賴、相輔相成的關(guān)系。人與自然的和諧、協(xié)調(diào)是以在滿足人們合理需求的基礎(chǔ)上充分考慮生態(tài)發(fā)展的客觀要求為原則的，所以，人們以什么樣的消費(fèi)方式生產(chǎn)生活直接影響到了人與自然的和諧發(fā)展，影響到了生態(tài)環(huán)境的平衡。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展改變了人們的生活質(zhì)量，但是這種改變往往是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。據(jù)國(guó)家環(huán)保局2010年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全國(guó)廢水排放總量為617.3億噸，比2000年高出了48.7%；工業(yè)廢氣排放總量為519，168億立方米，高出了275.8%；工業(yè)固體廢物產(chǎn)生總量為240，944萬(wàn)噸，高出了193.9%。這些數(shù)據(jù)的“產(chǎn)生”需要能量的高耗費(fèi)，能量的高耗費(fèi)來(lái)自于對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的索取，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)生活的奢侈消費(fèi)，產(chǎn)生出的廢水、廢氣、廢物又進(jìn)一步對(duì)自然界造成污染，循環(huán)往復(fù)，人類親手?jǐn)P棄了自身賴以生存的環(huán)境。除此，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，《管子·八觀》中曾言：“行其田野，視其耕蕓，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可知也。”[6]而今天，中國(guó)的城市發(fā)展靠占用大量的農(nóng)田，商人追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)靠占用大量的農(nóng)田，這不僅讓農(nóng)民失其業(yè)，在城市的重建、擴(kuò)張過(guò)程中還造成了生態(tài)平衡的破壞。這種消費(fèi)行為與范仲淹提出的“荒政之施，莫此為大”的尚奢觀是不能相提并論的。農(nóng)業(yè)生態(tài)的破壞，便可知中國(guó)是否饑飽之國(guó)。我們所要做的是珍惜人類的生存條件，努力保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡。

[1]葉世昌.中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀述要[J].世界經(jīng)濟(jì)文匯，2005，(4).

[2]錢遜.論語(yǔ)淺解[M].北京：北京古籍出版社，1988.

[3]李紅.老子本義[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009.

[4]楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001.

[5]北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

[6]梁運(yùn)華，校點(diǎn).管子[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

[7]羅炳良.譚嗣同仁學(xué)[M].北京：華夏出版社，2002.