科學(xué)實(shí)踐觀的本質(zhì)意蘊(yùn)

李月玲，王秀閣2

（1.山西大同大學(xué)， 山西 大同 037009；2.天津師范大學(xué)，天津 300387）

穿梭歷史的長(zhǎng)河，展現(xiàn)在眼前的是一部部晦澀難懂的哲學(xué)書，而隱藏其后的卻是哲學(xué)家們?cè)谒季S的最高層次，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類自身以及它們之間的關(guān)系的持之以恒的探索。馬克思批判地繼承了前人的成就，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，吸收了黑格爾的“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象”的觀點(diǎn)，通過系統(tǒng)考察人類社會(huì)的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)理解，形成了科學(xué)實(shí)踐觀，以此解開了自然之謎、人類社會(huì)之謎以及人自身生存發(fā)展之謎。科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的標(biāo)志，是馬克思主義理論體系的核心。以往哲學(xué)家不是沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的作用，但他們只是抓住了實(shí)踐活動(dòng)中的某一方面，肢解了貫穿于實(shí)踐活動(dòng)中的完整的因素?？茖W(xué)實(shí)踐觀作為一種思維方式，它不僅反映了馬克思主義的質(zhì)的規(guī)定性，也表現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。它包括以下幾個(gè)方面。

一、實(shí)踐是人與動(dòng)物的異質(zhì)點(diǎn)

遙遠(yuǎn)而古老的希臘神話——“斯芬克斯之謎”，永恒地吸引并考驗(yàn)了無數(shù)仁人志士的智慧。人對(duì)于人自身的反躬自問始終是哲學(xué)的真實(shí)主題和核心內(nèi)容。人來源于動(dòng)物界，這一客觀事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性，[1]（p106）在人的身上不僅集中了動(dòng)物所具有的基本屬性，同時(shí)還具有其他一切動(dòng)物所不具有的本質(zhì)和特性。然而，人究竟是怎樣區(qū)別于動(dòng)物的，同樣是哲學(xué)家們面臨的一個(gè)謎。于是，古今中外的一切哲人智士們對(duì)人的存在及其與動(dòng)物的區(qū)別進(jìn)行了深刻的探索和體悟。 諸如 “理念人”、“知識(shí)人”、“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”等各種概念，反映了哲學(xué)家在不同的立場(chǎng)上對(duì)人的本質(zhì)及其人與動(dòng)物的區(qū)別作出的各種解說和闡釋。

考察哲學(xué)家們冥思苦想的歷程可以看出，他們幾乎接觸到了人的二重性中的各種矛盾，揭示了人是自然性與超自然性、生命性與超生命性、肉體與靈魂的雙重性、悖論性的存在，卻唯獨(dú)沒有找到形成這一矛盾的根源，也沒有找到把二者結(jié)合于人的基礎(chǔ)、中介和橋梁。他們對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)始終局限在某一向度或停留在某一方面。譬如，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)”。[2]（p207）費(fèi)爾巴哈僅僅停留于抽象的“人”，并且僅僅局限于感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，[2]（p530）他始終沒有找到人的二重性的根源，在他看來，承認(rèn)人的二重性必然會(huì)陷入“二律背反”的困境。他強(qiáng)調(diào)人是有生命、有血肉的感性存在，但他又承認(rèn)“人之所以為人和所以被稱為人，并不是按照他的肉體而是按照他的精神”。[3]（p120）由于費(fèi)爾巴哈把人局限在生物學(xué)意義上的具體人，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻是抽象的人，所以，在他那里，人仍然不過是“一半禽獸，一半天使”。

顯然，在馬克思以前的哲學(xué)家們一方面論證了人的自然性，另一方面論證了人的超自然性（精神性、能動(dòng)性、社會(huì)性等）。他們只是以相互孤立的、片面的形式研究了人的兩個(gè)不同的方面。最終匯聚的矛盾的焦點(diǎn)是——從自然性說明不了超自然性，超自然性卻缺乏客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種“二律背反”的矛盾體根源于本體論的思維方式，根源于把現(xiàn)實(shí)中的人看作是一種無條件的自在體。由此，以往哲學(xué)家在尋找和論證人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，同樣只看到了人與動(dòng)物的直觀意義上的區(qū)別，卻沒有找到真正能把人和動(dòng)物區(qū)分開來的支點(diǎn)和根基。從思維方式上看，他們認(rèn)為只要在人身上找到了與動(dòng)物不同的特征，就意味著抓住了人的本質(zhì)。豈不知，這種方法沒有突破物種的限制，不論怎樣區(qū)分人與動(dòng)物的不同，卻始終把人當(dāng)做“一物”來看待，看不到人之為人的生成屬性。從具體論證上看，他們強(qiáng)調(diào)了人區(qū)別于動(dòng)物并為人所特有的精神、意識(shí)、理性及其能動(dòng)性等，但他們沒有追問人具有的精神、意識(shí)、理性及其能動(dòng)性的根源，對(duì)自己所肯定的內(nèi)容缺少理論前提的反思和論證。可見，他們從根本上忽略了一點(diǎn)，就是人之為人不但在于人與動(dòng)物的區(qū)別性，也在于人與動(dòng)物的聯(lián)系性。[4]（p1）因?yàn)槿瞬粌H僅是精神的存在物，人首先是自然的存在物。

然而，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵2]（p162）很明顯，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。亦是說，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人與動(dòng)物的最本源的異質(zhì)點(diǎn)，因而也是人成為人的根據(jù)和奧秘所在。這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”指的就是人的實(shí)踐?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”指的就是一種自覺活動(dòng)，它是相對(duì)于無意識(shí)的自發(fā)活動(dòng)而言，它意味著“人能區(qū)分自我和他我、人自覺到非我存在和自我存在的相異和對(duì)立，這就使人既能‘按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要’進(jìn)行生產(chǎn)，還能‘懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)’”，[5]（p9）正是在這種活動(dòng)的基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出了人的精神、意識(shí)、理性、能動(dòng)性等方面的特征。這里，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”離不開人之為人的自然屬性。亦是說，馬克思在區(qū)別人與動(dòng)物時(shí)并沒有排除人與動(dòng)物的生命活動(dòng)的共性，而是在共性的基礎(chǔ)上追加了人所特有的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。并且指出：“正是由于這一點(diǎn)(有意識(shí)的生命活動(dòng)——筆者注)，人才是類存在物。 ”[2]（p162）

可見，實(shí)踐的內(nèi)在邏輯蘊(yùn)含著人是自然屬性和超自然的社會(huì)屬性兩個(gè)層面的統(tǒng)一?！皩?shí)踐是解決以往哲學(xué)家揭露出來而駕馭不了的那些矛盾的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[6]（p180）馬克思通過揭露和把握實(shí)踐的完整本性，克服了以往哲學(xué)聚焦的矛盾，最終得出：“實(shí)踐是人之為人的初始本源”。[4]（p3）在此，實(shí)踐的本源性既不是指時(shí)間的前后，也不是指邏輯順序的先后，而是特指存在論意義上的基礎(chǔ)性。誠(chéng)如馬克思所講的“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[2]（p529）馬克思著眼于現(xiàn)存的感性世界，從“現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)”出發(fā)，即從實(shí)踐出發(fā)“找回了具有雙重生命本性的現(xiàn)實(shí)的人”。[5]（p3）也就是說，馬克思通過考察“對(duì)象性的活動(dòng)”，最后得出了“人不僅僅是自然存在物，而且……是類存在物”[2]（p211）的結(jié)論。這一結(jié)論與其說是揭示了人的存在的二重性，還不如說揭示了人不僅是自然存在物，而且也是進(jìn)行著對(duì)象性活動(dòng)的類存在物。人的社會(huì)性必須以自然性為基礎(chǔ)，人的自然性也只能存在于人的社會(huì)性中。決不能把人的這種二重性本質(zhì)拆解開來理解。如果只承認(rèn)人的社會(huì)性(或稱為超自然性)，人也不再是人，而是神了。相反，如果只承認(rèn)人的自然性，則只能看到人同其他自然物相同的性質(zhì)，看不到人的生成性。

二、實(shí)踐是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)

個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系問題是一切社會(huì)問題的根源。[7]（p79）而且，個(gè)人與社會(huì)二者之間的關(guān)系問題是有史以來就存在的問題，是歷代哲學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也是社會(huì)觀念產(chǎn)生分歧的聚焦點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對(duì)人的存在的理解基本有兩個(gè)向度：一個(gè)是自然主義的存在觀，它把人的生存簡(jiǎn)單地還原為自在狀態(tài)，在很大的程度上蔑視了人的存在的神圣性。一個(gè)是超驗(yàn)存在觀，它把人的存在抽象為一種純粹的精神實(shí)體。這兩個(gè)向度都不是從實(shí)踐出發(fā)去思考和把握人的存在問題。在本質(zhì)上，都只是把人看作是一種現(xiàn)成的、既定的、靜態(tài)的存在物，看作是一種擺在眼前的、可以用理性予以靜觀的對(duì)象，看作是一種可以用概念、定義的方式被解釋的、被認(rèn)識(shí)的客體。而根本沒有從屬人的、活動(dòng)的以及人本身的社會(huì)生產(chǎn)條件及其歷史條件等客觀的方面去理解人的存在和生存。[5]（p34）所以，囿于他們對(duì)人的存在及其生存的理解，他們也就沒有真正把握個(gè)人與社會(huì)二者之間的關(guān)系。

在古代哲學(xué)家那里，他們對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)極為簡(jiǎn)單，一般認(rèn)為社會(huì)高于個(gè)人，個(gè)人的生存必須依賴于社會(huì)群體。到了近代及其以后，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，個(gè)人自主生產(chǎn)能力也逐漸提高，逐步擺脫社會(huì)群體對(duì)個(gè)人的束縛，這種個(gè)人和社會(huì)由不可分離到逐漸分離的現(xiàn)實(shí)使人們意識(shí)到了個(gè)人的地位和作用。然而，在這一時(shí)期，人們不但認(rèn)識(shí)到個(gè)人可以自由活動(dòng)，也認(rèn)識(shí)到了個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果卻不是個(gè)人的意愿和預(yù)計(jì)的結(jié)果，使得個(gè)人和社會(huì)關(guān)系問題進(jìn)一步凸顯，最終形成了個(gè)體原子主義和社會(huì)整體主義兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。個(gè)體原子主義從個(gè)人的自然本性出發(fā)，把具有相對(duì)獨(dú)立性的個(gè)人看做是孤立的個(gè)人，認(rèn)為：“只有個(gè)體是真實(shí)存在的……，只有通過分析個(gè)體的行為，才能解釋社會(huì)現(xiàn)象”。[8]（p327）社會(huì)整體主義認(rèn)為：“只有社會(huì)才是真實(shí)的存在，社會(huì)對(duì)個(gè)人具有優(yōu)先性，個(gè)人只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，個(gè)人的需要、利益必須服從于社會(huì)整體”。[9]（p40）這兩種觀點(diǎn)的根本缺陷就在于把個(gè)人和社會(huì)看做是兩種相互對(duì)立的、既成的實(shí)體，沒有把社會(huì)的問題作為個(gè)人的問題，也沒有把個(gè)人的問題作為社會(huì)的問題，而是把二者割裂開來，把個(gè)人置于與社會(huì)的差異、對(duì)立和沖突中，找不到個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思通過一步步地追問個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題的邏輯起點(diǎn)，指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活?！盵2]（p188）那么到底什么是人？什么是社會(huì)？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，……它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[2]（p505）“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[10]（p221）在這里，馬克思把人和社會(huì)最終都界定為“社會(huì)關(guān)系”。而 “社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！盵2]（p532）馬克思進(jìn)一步解釋道：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)?！盵2]（p724）在明白人和社會(huì)各自的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們還要追問：個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系如何呢？馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。[2]（p3）“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。 ”[11]（p204）正如 “社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人……，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”。[2]（p187）在這里，馬克思把人理解為社會(huì)，把社會(huì)理解為人，而且個(gè)人和社會(huì)是互相生產(chǎn)。由此可見，個(gè)人和社會(huì)始終是統(tǒng)一的，而且二者同構(gòu)共生、彼此映照。但馬克思的這種界定并不是同義反復(fù)，他的這種界定是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]（p505）如果脫離馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)，就很難理解馬克思解釋個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；如果脫離馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)，那些把馬克思一方面用社會(huì)解釋人 （人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)），另一方面用人解釋社會(huì)（社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身）的解釋方法理解為只不過是同義反復(fù)的情況也不足為奇。

總之，實(shí)踐既是把握人和社會(huì)各自的本質(zhì)的基礎(chǔ)，也是理解人和社會(huì)之間的關(guān)系的橋梁和紐帶。只有在實(shí)踐中，個(gè)人和社會(huì)才具有真實(shí)的意義和內(nèi)涵；也只有在實(shí)踐中，個(gè)人和社會(huì)之間才是統(tǒng)一的。因?yàn)闆Q定個(gè)人和社會(huì)本質(zhì)的“社會(huì)關(guān)系”只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能產(chǎn)生和形成，而不是存在于實(shí)踐之外的獨(dú)立的、先驗(yàn)的東西?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。[2]（p196）同樣，實(shí)踐活動(dòng)又只能在一定的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行，而不是脫離一定的社會(huì)關(guān)系而憑空進(jìn)行著的活動(dòng)。“人既是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起者又是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。”[5]（p12）實(shí)踐是“生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個(gè)過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式的過程”。[12]（p927）所以，實(shí)踐是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

三、實(shí)踐是主體與客體的分合點(diǎn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開宗明義地批判了從前的一切唯物主義和唯心主義的主要缺陷。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。……唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。言外之意，一切舊唯物主義不理解客體是主體的感性的、對(duì)象性的活動(dòng)的產(chǎn)物，唯心主義卻把主體的感性活動(dòng)抽象為純粹的精神活動(dòng)。正確的做法應(yīng)該是把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性看成是主體在感性活動(dòng)中所創(chuàng)造的客體。馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的規(guī)定。其中隱含著至少三個(gè)方面的含義：第一，實(shí)踐是主體創(chuàng)造客體的對(duì)象性活動(dòng)；第二，主體是實(shí)踐的主宰者；第三，客體是主體的對(duì)象性活動(dòng)(即實(shí)踐)的對(duì)象和產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，主體和客體是一對(duì)關(guān)系范疇，它不僅產(chǎn)生于一定的實(shí)踐關(guān)系中，而且也只能存在于一定的實(shí)踐關(guān)系中。由此，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，沒有在實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)象性的關(guān)系，也無所謂主體與客體之分。其中“人始終是主體”，[2]（p195-196）因?yàn)閯?dòng)物和外部世界之間只存在聯(lián)系，而不存在關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵2]（p533）人在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中，通過把自己的本質(zhì)力量不斷地對(duì)象化，自我生成為主體，從而把一切在自己對(duì)象性活動(dòng)范圍內(nèi)的人自身連同其他存在物都變成了客體。主體和客體的“相合線和相離線：彼此相交的圓圈。交錯(cuò)點(diǎn)＝人的和人類歷史的實(shí)踐”。[13]（p239）在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體創(chuàng)造客體，客體使主體對(duì)象化的本質(zhì)力量不斷提高。猶如馬克思所言：“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的，……生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。[11]（p16）所以，實(shí)踐是主體與客體的分合點(diǎn)。

四、實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)性與超越性的關(guān)節(jié)點(diǎn)

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，對(duì)舊唯物主義的特有的局限性進(jìn)行了詳盡的歸納和總結(jié)。他指出：“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的。人們已經(jīng)知道，自然界處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的想法，這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終不會(huì)前進(jìn)；它總是產(chǎn)生同一結(jié)果”。[14]（p282）這種觀點(diǎn)從根本上抹煞了人及其世界所具有的超越性。辯證唯物主義和歷史唯物主義的“實(shí)踐”觀點(diǎn)，恰好突破了這一局限。

馬克思指出：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”。[2]（p161）但是，人對(duì)“無機(jī)界”的依靠不同于動(dòng)物對(duì)“無機(jī)界”的依靠。人不再是單純地依賴于自然的現(xiàn)成的恩賜，而是通過實(shí)踐活動(dòng)來滿足自身對(duì)“無機(jī)界”的需要?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”；[2]（p529）也正是在這種實(shí)踐活動(dòng)中，人把“作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具”的整個(gè)自然界不斷地“變成人的無機(jī)的身體”，原來屬于人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的組成部分，通過人的改造，反而成了人的生命的組成部分（人的無機(jī)身體）。并且，在這種實(shí)踐活動(dòng)中，人把“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”。[2]（p162）把“他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象，而且……把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待”。[2]（p161）也就是說，實(shí)踐是建立在一定的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上并受一定的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的限定。同時(shí)，人也是通過實(shí)踐不斷地改造現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，不斷地打破對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的限定，從而在改造客觀世界和主觀世界的具體的、不斷動(dòng)態(tài)生成的過程中提升自身的認(rèn)識(shí)水平、能力素質(zhì)及精神境界。正是這樣，馬克思斷言：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]（p500）質(zhì)言之，人“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而……是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[2]（p528）“其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”。[2]（p528）但人不是隨心所欲地超越各種界限，只能在既有的各種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上活動(dòng)。同時(shí)，人也永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于已變成現(xiàn)實(shí)的東西，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于動(dòng)物般的復(fù)制式的生活。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。 ”[11]（p137）由此，實(shí)踐作為人的“自由自覺的活動(dòng)”總是在一定的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展開，并不斷地否定客觀事物的現(xiàn)存狀況，使現(xiàn)存物質(zhì)世界不斷超越固有的限制。

綜上可見，科學(xué)實(shí)踐觀作為一種思維方式，突破了以往哲學(xué)孤立的、片面的、抽象的、形而上學(xué)的思維方式。上述四個(gè)“基本點(diǎn)”是科學(xué)實(shí)踐觀的基本意蘊(yùn)。它內(nèi)涵著個(gè)人與社會(huì)是同構(gòu)共生、動(dòng)態(tài)創(chuàng)生、緊密聯(lián)系的關(guān)系型范疇，表明個(gè)人和社會(huì)都不是固定的、不變的、先在的實(shí)體，二者都不具有先前預(yù)設(shè)的、固定不變的本性，其本質(zhì)都是在社會(huì)關(guān)系中形成、變化和發(fā)展的。它內(nèi)涵著實(shí)踐是人之為人的本源性活動(dòng)，也是人所特有的生存活動(dòng)。但并不是人的所有的行為都是實(shí)踐，不能把實(shí)踐概念庸俗化、經(jīng)驗(yàn)化。實(shí)踐是主體改造客體的對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性活動(dòng)意味著人通過把自身本質(zhì)力量的對(duì)象化，在改變和創(chuàng)造客體的過程中提升和改變自身。它具有現(xiàn)實(shí)性、目的性、動(dòng)態(tài)性、超越性等特性。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]列寧.列寧全集：第 55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.