馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價值——基于實踐生存論視閾的解讀

欒亞麗

（遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思初步闡述自己新經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會主義思想的一部未完成的早期著作，但它迄今仍閃爍著驚人的智慧之光。在這部著作中，馬克思從實踐生存論視閾，對生態(tài)自然觀作出高度澄明，昭示人與自然、社會和諧關(guān)系的基本路徑。今天，重溫馬克思的精彩論述和遠見卓識，對于我們深入思考當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)、走出生存困境具有重要價值。

一、馬克思《手稿》生態(tài)自然觀的理論淵源——黑格爾“自然向人生成”思想

從馬克思的著作可以看出，早年馬克思作為青年黑格爾派的核心人物，曾“從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作，”[1]（p24）深受黑格爾的影響。而中晚年的馬克思犀利地批判黑格爾的唯心主義，并竭力挽救其體系中的合理內(nèi)核。盡管他們思想觀點迥異，但馬克思是第一個承認自己的研究方法直接來源于導(dǎo)師黑格爾的人。誠然，黑格爾《自然哲學(xué)》中以“自然向人生成”思想為核心的自然觀啟迪著馬克思。

黑格爾《自然哲學(xué)》的自然觀強調(diào)，考察自然和人的關(guān)系時要堅持兩點：其一，自然界與人類社會比起來是僵死的、機械的、無生機的，本身沒有歷史、沒有發(fā)展。黑格爾說：“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的”，[2]（p19）即 “是在內(nèi)在的、構(gòu)成自然根據(jù)的理念里產(chǎn)生出來的。 ”[2]（p28）因此，對自然界來說，“精神是自然界的真理”，[3]（p119）精神才是絕對第一性的東西。其二，從更深層次考察，僵死的自然現(xiàn)象背后隱含著看不見的沖動，即處于暗中的上帝賦予自然界向精神的生成。在黑格爾那里，“自然界的人性和歷史所創(chuàng)造的自然界——人的產(chǎn)品——的人性”[3]（p100）都是上帝的產(chǎn)物。

黑格爾認為，上帝能創(chuàng)造自然界在于“上帝有兩種啟示，一為自然，一為精神?！弊鳛槌橄笥^念的啟示，“是向自然界的直接的過渡，是自然界的生成”，而作為自由精神的啟示，則是把自然界設(shè)定為獨立的自然界。真正的上帝是能夠設(shè)定自我精神、設(shè)定自然界的活生生的過程。因此，上帝賦予自然始終趨向精神的內(nèi)在動力，唯有上帝是不朽的生存者。

誠然，黑格爾把“人的自我產(chǎn)生看作一個過程”，[3]（p101）“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，”[4]（p362）這無疑使他在哲學(xué)界獲得最高殊榮，是他自然哲學(xué)的偉大之處。而遺憾的是，黑格爾自然哲學(xué)中彌足珍貴的辯證規(guī)律不是自然界的本性，而只是生成自然界的根據(jù)即上帝的內(nèi)在沖動，自然界只是作為上帝的合目的性的精神產(chǎn)物而存在。如黑格爾所指出：發(fā)展“有一個內(nèi)在的決定”，這個形式上的決定就是精神，而精神在本性上是不被“偶然事故任意擺布的，它卻是萬物的絕對的決定者。 ”[5]（p55）

概言之，黑格爾從唯心主義立場，用上帝的合目的性的眼光來看待自然界,主張自然界是向人的生成，對人和自然的關(guān)系作出的回答是唯心主義自然觀，正是這種唯心主義自然觀使他陷入不可超拔的窘境。但撇開唯心主義框架，黑格爾的自然觀從自然和人統(tǒng)一的整體視角，對人與自然、物質(zhì)和精神相互關(guān)系作出辯證回答，啟迪著青年馬克思對人與自然之間關(guān)系作出精彩的價值判斷。

二、馬克思《手稿》生態(tài)自然觀的蘊含——自然、人與社會三者的實踐結(jié)合

透過馬克思《手稿》中大量零散的相關(guān)論述不難看出，他在批判地繼承黑格爾自然觀基礎(chǔ)上，堅持實踐唯物主義，從人的生存論視閾分析和審視自然，并對自然和人的關(guān)系作出正確詮釋，創(chuàng)建自然、人與社會三者在實踐中達到和諧統(tǒng)一的生態(tài)自然觀。

（一）自然是孕育人類的機體。

馬克思秉持對“現(xiàn)實的人”生存狀態(tài)及其命運的無限關(guān)愛，在繼承黑格爾“自然向人生成”思想基礎(chǔ)上，站在新唯物主義高度，早在《手稿》中就宣稱應(yīng)從人類生存論視角肯定自然界的價值，強調(diào)自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這是馬克思生態(tài)自然觀的總則。

在馬克思那里，“自然”概念有狹義和廣義之分。狹義自然亦稱天然自然，是指自然界，即未經(jīng)人類實踐活動所改造過的那部分自然。廣義自然是指整個物質(zhì)世界，既包括天然自然，又包括經(jīng)過人類實踐活動所改造過的自然即人化自然。

馬克思主張，自然對于人的生成而言具有先在性。在人類誕生之前，天然自然就已存在。但由于還沒有生成具有智慧的人，也就談不上人類對大自然的理解，更沒有自然觀。自然界演變到一定階段，才孕育出肉體的、有自然生命力的、感性能動的存在物——人，因此，人“直接地是自然存在物”，[3]（p105）是“自然界的一部分”。[3]（p57）這是自然界本身蘊含著的內(nèi)在潛能的迸發(fā)與實現(xiàn)。因此，人類對于自然界而言，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人從屬于自然、來源于自然，沒有自然界就沒有人類。

同時，馬克思主張自然界是人類生存永恒的舞臺。因為人和動物一樣，都生活在一定的自然環(huán)境中，都要受到不依賴于人而存在于人之外的自然存在物的制約和限制。馬克思曾在《手稿》中稱：“植物、動物、石頭、空氣、光等等”都是“人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵3]（p56）自然界本身不是人的身體，但它是 “人的無機的身體”，這就是說，“人靠自然界生活”，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。 ”[3]（p56）人作為受動的、受制約的和受限制的存在物，一刻也不能離開自然界而生存，所以人應(yīng)該尊重、愛護大自然。

（二）社會歷史是自然界最高本質(zhì)即向人生成的全面實現(xiàn)。

馬克思宣稱，自然和人是在社會實踐中相互規(guī)定、雙重變奏的。雖然人是自然存在物，但自然界“不是直接同人的存在物相適合地存在著”。[3](p107)人作為能動的存在物，在自然面前有著巨大的創(chuàng)造性和能動性。人類以自己實踐改變固有的天然自然，不斷創(chuàng)造出適合人類需要的存在物——人化自然，從而改變依附自然的生存狀態(tài)，實現(xiàn)人類社會由低級向高級的演變。 因而，人也是自為的“社會存在物”，[3]（p84）人類的社會歷史也包括著自然界演化史。

對此，馬克思在《手稿》中寫道：“人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的。 ”[3]（p92）人類社會歷史就是“自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”，[3]（p90）是人的真正的自然史，整個世界歷史實質(zhì)上“不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵3]（p92）這里，馬克思昭示出社會歷史是自然界最高本質(zhì)即向人生成和人的完全統(tǒng)一。

在馬克思看來，自然界向人生成的內(nèi)在屬性是由社會所規(guī)定的，原因在于社會是“自然界的人的本質(zhì)”與“人的自然的本質(zhì)”相互融合、相互統(tǒng)一起來的唯一紐帶和橋梁，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。 ”[3]（p83）這就是說，自然界全面的、最高的本質(zhì)唯有對于社會歷史中的人來說才是一種現(xiàn)實的、可能的存在，那種“被抽象地理解的、自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵3]（p116）即是沒有價值的。由此，馬克思《手稿》得出重要結(jié)論：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵3]（p83）自然與人的統(tǒng)一屬性是在社會中實現(xiàn)的。

誠然，馬克思關(guān)于自然的價值判斷留有黑格爾的思想痕跡。但仔細研讀馬克思《手稿》就會發(fā)現(xiàn)，在馬克思那里，自然界向人的生成不是某種外力的推動，而是自然界本身所涵容的一種潛能，只有當(dāng)自然界機體孕育出擁有實踐能力、有智慧的人時，這種潛能才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，自然界才能達到自身的最高本質(zhì)，才算是全面的自然界。因此說，與黑格爾從絕對抽象意義上所理解的自然和社會不同，馬克思生態(tài)自然觀堅持實踐的人化的生態(tài)自然觀，是將“現(xiàn)實的人”與客觀自然深深地熔鑄在社會實踐中的人化自然主義，從實踐意義上對自然和人的關(guān)系以及社會作出感性的、生存論意義上的詮釋，強調(diào)自然界、人和社會這三者的發(fā)展在實踐基礎(chǔ)上達到統(tǒng)一，從而實現(xiàn)對黑格爾自然觀的超越。

三、馬克思《手稿》生態(tài)自然觀的當(dāng)代價值

雖然馬克思在《手稿》中沒有明確使用“生態(tài)文明”這一范疇，但其生態(tài)自然觀中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，對于我們建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

（一）《手稿》生態(tài)自然觀是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)文明是人類文明史特別是科學(xué)社會主義實踐中不可或缺的重要內(nèi)容。馬克思早在《手稿》中闡述共產(chǎn)主義理論時就指出，共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人與自然之間本真關(guān)系的基本路徑與完成狀態(tài)，這為我們建設(shè)生態(tài)文明奠定了思想基礎(chǔ)?！妒指濉分赋觯骸凹热蝗说纳默F(xiàn)實的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。”[3]（p128）因為“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定”，是“人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！盵3]（p93）“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！盵3]（p81）

在馬克思看來，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，”[3]（p81）是作為私有財產(chǎn)的揚棄生成的實踐的人道主義，是歷史之謎的真正解答。然而，共產(chǎn)主義“決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失”,“決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困”,恰恰相反，它“是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，對人來說的真正的實現(xiàn)。 ”[3]（p112-113）

雖然此時《手稿》沒有擺脫抽象人本主義的影響，但馬克思正是以此為基點，正確分析自然和人的關(guān)系,逐漸把握人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵，從而把人與自然的關(guān)系納入到社會歷史領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上提出解構(gòu)資本主義社會、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是解決人和自然界之間、人和人之間矛盾的根本路徑。馬克思生態(tài)自然觀認識到自然與人、社會的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，實現(xiàn)了人、自然和社會在實踐領(lǐng)域的高度融合，這是它區(qū)別于以往自然觀的重要標(biāo)志。

進入新世紀，中國共產(chǎn)黨在十七大報告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”的重要歷史性課題，這是對馬克思生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。今天，中國的生態(tài)文明建設(shè)正是以馬克思生態(tài)自然觀為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然、社會的關(guān)系和諧，促進社會經(jīng)濟和人口、資源、環(huán)境全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，其實質(zhì)是馬克思關(guān)于自然、人和社會三者和諧統(tǒng)一思想在中國特色社會主義實踐中的具體運用和發(fā)展，這無疑構(gòu)成我們生態(tài)文明建設(shè)豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

（二）《手稿》生態(tài)自然觀為當(dāng)代人走出生存困境提供重要路徑。

雖然馬克思寫作《手稿》的時間距今已168年，但其生態(tài)自然觀仍清晰地告誡我們：自然界是人類生存之本，自然環(huán)境中的資源是有限的。當(dāng)人類基本需求得到滿足以后，社會發(fā)展的主要目標(biāo)應(yīng)是提升生命的內(nèi)涵與境界，而不是過度追求物質(zhì)的豐盈。因此，人類應(yīng)與自然界進行良性溝通、和諧相處，決不能只從自己需要出發(fā)，單純地去向自然索取，更不能肆意掠奪自然，而要實行生態(tài)人道主義，這樣才有利于保護人類家園，人類才能生存，否則將受到大自然的懲罰。對此，恩格斯曾給出經(jīng)典的詮釋：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。 ”[6]（p383）

誠然，在前工業(yè)社會，生態(tài)危機尚不明顯，人類高揚征服自然、擺脫自然束縛的能力，當(dāng)時無疑具有進步意義。但隨著人的自我需求不斷豐富和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力獲得長足發(fā)展。人們逐漸“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象，”[3]（p58）人的實踐能力達到“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”[7]（p360）的程度。但當(dāng)人類陶醉在“文明”中時卻發(fā)現(xiàn)：對自然進行貪婪、掠奪式的開發(fā)利用，一味地向自然索取、不思回報，造成了人與自然關(guān)系的嚴重“異化”，從而陷入人口爆炸、能源短缺、大氣污染、水土流失、土地荒漠化與石漠化等各種生態(tài)危機之中，自然界對人類的肆虐行為給予了報復(fù)，造成人類無法回歸大自然懷抱的可悲局面。

特別是在當(dāng)代，現(xiàn)代大工業(yè)化所帶來的現(xiàn)代性危機與矛盾不但沒有消失，而且愈加尖銳起來并困擾著人們，人依然面臨著“異化”的威脅，成為“單向度的人”。[8]（p6）在追求現(xiàn)代性、追求發(fā)展的過程中，為了走出人類生存困境，中國共產(chǎn)黨明確提出建設(shè)生態(tài)文明的重要歷史任務(wù)。這就要求我們：第一，把人與自然關(guān)系的改善作為衡量社會進步的新標(biāo)準。面對急劇惡化的生存環(huán)境，必須正確認識人與自然之間的辯證關(guān)系，重新審視衡量經(jīng)濟社會進步的尺度，擺脫單純生產(chǎn)力標(biāo)準的束縛；同時一定要正確運用生態(tài)學(xué)規(guī)律，在遵循客觀規(guī)律前提下發(fā)揮人的主觀能動性，收斂對自然的囂張行為，人道地、有節(jié)制地開發(fā)、利用自然，保護和善待自然，懲治各種浪費自然資源的現(xiàn)象，倡導(dǎo)萬物齊平思想，確立以人與自然關(guān)系和諧為根本目的的社會進步新標(biāo)準。第二，考慮自然界承受能力，創(chuàng)新發(fā)展模式。根據(jù)馬克思生態(tài)自然觀，人的生存和發(fā)展需要從大自然中獲取一切物質(zhì)資料，但自然界和人類一樣也有其存在權(quán)利，人類創(chuàng)造活動不能超越自然界的承受能力。因此，我們必須創(chuàng)新發(fā)展模式，將過去無視和踐踏自然界權(quán)利的人類發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槿艘鹬刈匀磺胰伺c自然和諧相處的發(fā)展模式，將人類社會經(jīng)濟發(fā)展行為有效控制在自然界允許的合理限度內(nèi)，做到量入而出，取之有度、用之有節(jié)，使自然界能夠通過自我調(diào)節(jié)順暢恢復(fù)自身的平衡狀態(tài)，實現(xiàn)自然系統(tǒng)的正常循環(huán)。第三，倡導(dǎo)綠色生活方式，走可持續(xù)發(fā)展道路。馬克思生態(tài)自然觀要求我們，應(yīng)從現(xiàn)代生態(tài)價值觀高度看待經(jīng)濟社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，既不要被當(dāng)前接踵而至的危機所嚇倒，悲觀厭世，又不要對各種危機熟視無睹，盲目樂觀，而應(yīng)適時地采取積極有效的、切實可行的防治措施與對策，充分發(fā)揮產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的優(yōu)勢，努力研發(fā)、利用清潔能源和可再生能源，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟，倡導(dǎo)綠色、低碳生活方式，促進生態(tài)自我修復(fù)。只有這樣，才能促進經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境在動態(tài)平衡中實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，建設(shè)高度的生態(tài)文明。

[1][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[2][德]黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué)，等，譯.北京：商務(wù)印書館,1986.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時，譯.上海：上海書店出版社，2001.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]周易[M].郭彧，譯注.北京：中華書局，2006.

[8][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社,1988.