馬克思早期思想中的人道主義和生態(tài)文明觀探究——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

肖 引

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

要探索馬克思早期思想不得不研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇著作。在這部《手稿》中，既包含了馬克思的人道主義思想，也體現(xiàn)了生態(tài)文明的理論觀點(diǎn)。

一、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義思想

談這個(gè)問題使我想起了上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，對(duì)“人道主義和異化問題”的討論，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景和政治條件，使這一學(xué)術(shù)問題的爭論帶有較多的政治色彩，爭論的結(jié)果也許在今天看來并不一定完全正確，而當(dāng)時(shí)被批判的觀點(diǎn)也未必完全錯(cuò)誤，作為學(xué)術(shù)上的討論，搞清楚馬克思早期思想體系中的人道主義思想和所包含的基本觀點(diǎn)何償不是一件好事。時(shí)值今日，對(duì)馬克思人道主義思想的理解和研究在當(dāng)下的中國很受關(guān)注并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這也許是對(duì)上個(gè)世紀(jì)那場討論的反思。馬克思在《手稿》中花了大量的篇幅來關(guān)注人，研究人，他一生所關(guān)注的是受苦受難的窮苦人的命運(yùn)，改變窮苦人的命運(yùn)是馬克思畢生的追求，為此他克服了常人難以忍受的一切艱難困苦，以飽滿的熱情和驚人的毅力堅(jiān)持不懈地從事理論研究工作，尋找濟(jì)世良方，其精神可欽可佩。作為一個(gè)具體的人道主義者，馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)不公平現(xiàn)象的深刻批判中闡述了他的人道主義思想。

其一，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的生存和發(fā)展離不開自然。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中考察人，首先從人的自然屬性入手。他說“人作為自然的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受約束的和受限制的存在物?！盵1]（p167）“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！盵2]（p518）在青年馬克思看來，人首先是自然意義上的存在物，從生命本源存在而言，人同世界上任何其它生命一樣都是自然界長期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物，這是人的自然的屬性，離開人的自然屬性就不可能理解有生命的人的存在，正是在這個(gè)意義上，我們說人不可能離開自然界，或者說離不開自然界。在馬克思看來，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人無機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的。人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1](p95)馬克思在這里把自然作為“無機(jī)的身體”、“人的身體”來把握，但并不是說馬克思是以人為中心對(duì)待自然，他的基本想法是作為自然存在的人是因?yàn)樽匀唤绲拇嬖诙叛莼癁橛猩奈矬w的，而人為了生存必須與自然相互聯(lián)系，在這一點(diǎn)上，人和動(dòng)物以及其他生物都是一樣的，人并不具有特別之處。人和其他動(dòng)物區(qū)別在于，人是通過有意識(shí)地勞動(dòng)來同自然界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換，從自然界獲取滿足自身生存和發(fā)展所需的生產(chǎn)資料和生活資料而生存下來，正是在這個(gè)意義上我們才說人不能離開自然界，或者說自然界是有生命的人的存在的前提條件，即“人道”離不開“天道”。

其二，自然界的人的本性是在勞動(dòng)中形成和確證的。

人雖然是自然界的產(chǎn)物，人的生存和發(fā)展離不開自然界，但是人作為有思想有意識(shí)的類的存在物，一旦從自然界里分化出來以后，同其他動(dòng)物與自然界的關(guān)系就不一樣了。馬克思指出，人作為有意識(shí)的存在物的顯現(xiàn)和自我確認(rèn)，是通過勞動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即改造無機(jī)的自然界而實(shí)現(xiàn)的，這種創(chuàng)造改造的實(shí)踐活動(dòng)就是勞動(dòng)。因此，在馬克思看來勞動(dòng)是把人與外部自然連接起來的橋梁和紐帶，正是在生產(chǎn)勞動(dòng)中，自然界的人的本性才得以確證。人要生存，必須要?jiǎng)趧?dòng)，只有通過勞動(dòng)才能解決人生存所需的生活資料，動(dòng)物也“生產(chǎn)”，但它不同于人的生產(chǎn)，動(dòng)物生產(chǎn)只是在它直接的肉體需要支配下進(jìn)行，而人的生產(chǎn)是可以擺脫肉體需要進(jìn)行的，在馬克思看來，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個(gè)自然界，而且在生產(chǎn)中人還能夠把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于對(duì)象，從而按照美的規(guī)律來建造。這樣，在改造對(duì)象世界的勞動(dòng)中，在生產(chǎn)實(shí)踐中，“人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。”“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵1](p98)于是自然界面前的人，不是單純地被動(dòng)的只會(huì)適應(yīng)于自然界的受動(dòng)的存在物，而是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己意識(shí)和意志支配的人，是通過勞動(dòng)而進(jìn)入自然界的人，人所面對(duì)的自然界，是人通過勞動(dòng)來進(jìn)入和再生產(chǎn)出來的自然界，是打上了人的意識(shí)烙印的自然界，而非天然的自然界了。這就是馬克思所理解的自然界的人的本性，即“天道”中的“人道”乃是在勞動(dòng)實(shí)踐中確立的。

其三，人的自然本性和自然界的人的本性二者具有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系，二者在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，在人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，人的自然化與自然的人化是相互作用和相互融合的，是一種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。

人作為自然存在物，與其他存在物具有共同的自然屬性，即都要不斷地同自然界進(jìn)行物質(zhì)能量的交換，完成新陳代謝的自然過程。然而自然界只是為人類生存和發(fā)展提供了一種可能性，要把這種可能性定為現(xiàn)實(shí)性，需要靠人類的勞動(dòng)和創(chuàng)造，正是在人類的勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，自然界被納入了人類活動(dòng)的范圍。在不同程度上改變成“人化自然界”或者說“屬人的自然”。即打上了人類實(shí)踐活動(dòng)痕跡體現(xiàn)人類意志的自然界。我們現(xiàn)在所面臨的自然，正是人類世世代代用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的“人化自然”，它的面貌已不是原來意義上的自然界了。

其四，異化勞動(dòng)的存在，使人和自然之間的矛盾無法解決。

在馬克思看來，人的本性是自由的、自覺的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而在他所生活的年代，勞動(dòng)卻被異化了，人的自由的自覺的勞動(dòng)也不存在了。馬克思在《手稿》中，從四個(gè)方面揭示了資本主義私有制經(jīng)濟(jì)非人化和反人道主義性質(zhì)。

第一，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化。

在資本主義社會(huì)里，私有制條件下，工人生產(chǎn)出勞的財(cái)富越多，他本人就愈貧窮，工人創(chuàng)造出來的商品越多，他就愈變成廉價(jià)的商品，馬克思在《手稿》中說：“這一事實(shí)不過表明，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異已的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。”“勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅不歸他支配，并反過來奴役他自身。”[1](p91)

第二，異化勞動(dòng)使生命活動(dòng)同人相異化。

在資本主義社會(huì)里，私有制條件下異化勞動(dòng)使人成為非人（勞動(dòng)者成為非人），人的生命活動(dòng)的本性在于自由、自覺地勞動(dòng)，在勞動(dòng)中肯定自己，在勞動(dòng)中感到幸福，在勞動(dòng)中看到自己本質(zhì)力量的確證。然而，資本主義社會(huì)里對(duì)勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是外在的異已力量，是不屬于勞動(dòng)者本人的東西。因此，在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者不是在肯定自己，而是在否定自己，不是感到幸福，而是感到痛苦，不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。

第三，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)相異化。

馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)就在于人的有意識(shí)的自覺的生產(chǎn)活動(dòng)，在于人能動(dòng)地改造世界。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，也就是奪取了他的無機(jī)身體即自然界，從而剝奪了他的類生活，進(jìn)而喪失了人的類本質(zhì)。人的自由的生產(chǎn)活動(dòng)，變成了非人的動(dòng)物的活動(dòng)。

第四，異化勞動(dòng)使人與人相異化。

從勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)異化出去，這一事實(shí)所造成的最后結(jié)果，就是人從人那里的異化。不僅勞動(dòng)者異化了，同時(shí)和勞動(dòng)者相對(duì)立的資本家也異化了，勞動(dòng)者成了非人，資本家也成為了非人。馬克思在《手稿》中說：“總之，勞動(dòng)者通過異化的，外化的勞動(dòng)，產(chǎn)生出一個(gè)跟勞動(dòng)不相干的，置身于勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。勞動(dòng)者同勞動(dòng)的關(guān)系產(chǎn)生出資本家……跟這同一個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！盵1](p100)在物的關(guān)系里馬克思看到了人與人的關(guān)系，看到了勞動(dòng)者勞而不獲、資本家不勞而獲的不平等的關(guān)系，看到了資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料物的占有進(jìn)而占有勞動(dòng)全部成果，奴役勞動(dòng)者的關(guān)系。

本來人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)是連結(jié)人與自然的橋梁和紐帶，是克服人與自然矛盾的有效手段?？墒怯捎谫Y本主義制度下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)并不能解決人與自然的矛盾，不能完美地實(shí)現(xiàn)人的自然本性和自然的人的本性的有機(jī)統(tǒng)一，即異化勞動(dòng)使得“天道”與“人道”相隔離。

其五，共產(chǎn)主義才能真正解決人與自然的矛盾，達(dá)到人的自然本性和自然的人的本性的完美統(tǒng)一。

馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身，向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，就是人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1](p120)在馬克思看來，由于異化勞動(dòng)和私有制的存在，人和自然之間的矛盾是無法解決的，因此在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)為了追逐高額的利潤，會(huì)不惜一切代價(jià)去占有利用和開發(fā)自然，而置自然發(fā)展規(guī)律于不顧，加之由于競爭的存在和加劇以及無政府狀態(tài)的存在，也必然導(dǎo)致人在自然面前索取和占有利用的無序混亂狀態(tài)，這樣人與自然之間正常的和諧的物質(zhì)與能量交換關(guān)系便被破壞了，在這種狀況下，人的自然本性和自然的人的本性根本無法達(dá)到完美統(tǒng)一的高度。

馬克思把人與自然矛盾的真正解決，這一歷史重任寄希望于共產(chǎn)主義，所以他才說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。”《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的理解，馬克思有這樣三層意思。

第一，把共產(chǎn)主義作為超越資本主義的理想社會(huì)形態(tài)來理解，共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對(duì)人的本性的真正占有；它是人向自身，向社會(huì)的人的復(fù)歸。意即只有在共產(chǎn)主義這一歷史階段，人才能自由、自覺地活動(dòng)，才能真正體現(xiàn)作為人的社會(huì)的本性。

第二，把共產(chǎn)主義作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程的結(jié)果來理解，共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義。也就是說，只有在共產(chǎn)主義這一歷史階段自然界與人的矛盾，才能真正解決，自然界的人的本性和人的自然本性才能有機(jī)統(tǒng)一起來，人對(duì)自然的開發(fā)利用和占有以尊重自然存在的規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)了自由自覺的勞動(dòng)與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

第三，把共產(chǎn)主義作為解決全部矛盾的社會(huì)化有效途徑來理解，共產(chǎn)主義就是解決人與自然對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾的，只有在共產(chǎn)主義這個(gè)歷史階段，全部的現(xiàn)存的矛盾，通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的全面調(diào)整改革，才能真正得到解決，即對(duì)象和自我的矛盾、自由與必然的矛盾，個(gè)體和類的矛盾、人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾全部得到解決。

二、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所包含的生態(tài)文明觀

從《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的馬克思人道主義思想的分析，可以看出，其中包含著豐富而深刻的生態(tài)文明思想，這些寶貴的思想，幾乎在基本立場上同觀代生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)相一致，同生態(tài)文明所倡導(dǎo)的思想觀念相符合，而且對(duì)于我們今天從事生態(tài)文明建設(shè)，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)有著重要的方法論意義。

所謂生態(tài)文明是人類社會(huì)的一種文明形態(tài)，生態(tài)是指生物之間以及生物與環(huán)璄之間相互關(guān)系與存在的狀況，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有自在自為的規(guī)律，人類社會(huì)通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入了人的實(shí)踐活動(dòng)可以改造的范圍以內(nèi)，這就形成了文明。因此，生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人，人與自然，人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)璄的相互依存，相互促進(jìn)，共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且把人與人的和諧作為人與自然和諧的前提。可以說生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)，特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念，發(fā)展道路，發(fā)展模式的重大進(jìn)步。

所謂生態(tài)文明觀，是指對(duì)生態(tài)文明總的和根本的看法，是對(duì)生態(tài)文明的理解，表現(xiàn)為一定的理論形態(tài)或理論體系，是以觀念和思想為載體來體現(xiàn)。從上述對(duì)生態(tài)文明的理解和分析中，不難看出生態(tài)文明觀有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和特征：

1.在對(duì)待自然的態(tài)度上，以尊重自然和維護(hù)自然為前提。

2.在處理人與自然人與社會(huì)關(guān)系上，以人與自然，人與社會(huì)和諧共生為宗旨。

3.在選擇社會(huì)運(yùn)行方式上，以建立可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵。

4.在選擇社會(huì)發(fā)展道路上，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路為落腳點(diǎn)。

對(duì)照生態(tài)文明觀的內(nèi)容與特征，我們可以發(fā)現(xiàn)在馬克思早期思想中生態(tài)文明觀已初具雛形，具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，承認(rèn)自然界的先在性，認(rèn)為人是自然界的一部分、人不能離開自然界而生存的自然生態(tài)存在觀。

馬克思在手稿中非常明確地指出：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！薄爸参?、動(dòng)物、石頭、空氣、陽光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象、一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形成表現(xiàn)出來?！薄白匀唤缇退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1](p95)馬克思這段精劈的論述非常明確地告訴我們：自然界先于人而存在，人是自然界長期發(fā)展和演化的產(chǎn)物；自然界為人類的存在提供了生命活動(dòng)的基礎(chǔ)和環(huán)境活動(dòng)生存條件，無論人的肉體、還是人的生活資料、生產(chǎn)資料和發(fā)展資料，都離不開自然界。不承認(rèn)自然界的先在性、基礎(chǔ)性和客觀性，就從根本上否定了人自身的生存?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵3](p58)馬克思在這里把人看作是自然界的一員，把人的活動(dòng)建立在自然界先行存在的基礎(chǔ)上，這很顯然同現(xiàn)代生態(tài)文明觀所倡導(dǎo)的以尊重和維護(hù)自然為前提的思想不謀而合，具有高度的一致性，這是馬克思承認(rèn)自然先在性把人看作是自然的生態(tài)存在思想的體現(xiàn)。

其二，肯定實(shí)踐是連接自然界與人的關(guān)系的橋梁和紐帶、是理解自然界的人的本性和人的自然本性的鑰匙的“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀。

馬克思不僅肯定了自然的先在性和自然本原存在的第一性，人的主觀能動(dòng)性的第二性，同時(shí)，也肯定了人作為具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)存在物，可以通過社會(huì)實(shí)踐（生產(chǎn)勞動(dòng)）使盲目的自然界的力量為我所用，而且隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深化和發(fā)展，自然界在越來越廣闊的范圍內(nèi)成為人類活動(dòng)的場所和人化自然。在馬克思看來每一種物種的存在都有其自身的價(jià)值和目的，人作為生物意義存在，具有自身利益的增進(jìn)和價(jià)值訴求。但人同動(dòng)物的區(qū)別在于人具有主觀能動(dòng)性，人不僅按自身的需要同自然界打交道，而且還可以按自然的需要來處理人與自然的關(guān)系，甚至人也可以不按自身的需要來同自然界打交道，在價(jià)值訴求上人是價(jià)值世界的中心，在人與自然矛盾關(guān)系中，人是矛盾的主要方面。以人的欲望、人的追求、人的意志、人的利益、人的需求為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)是馬克思的“以人為本”生態(tài)價(jià)值觀同純自然中心主義生態(tài)觀的差別。

馬克思在《手稿》中說“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！薄坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物，或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物?！薄八幕顒?dòng)才是自由的?！薄巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！盵1](p96)人在實(shí)踐活動(dòng)中，使自然界按人的意識(shí)、人的需求、人的需要來發(fā)展，自然成了人化的自然，一旦自然界納入了人的實(shí)踐活動(dòng)范圍，就有可能出現(xiàn)二種情況，其一是人類在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然規(guī)律，把人類意志控制在自然界規(guī)律發(fā)展允許的范圍內(nèi)，使人的實(shí)踐活動(dòng)不致于破壞自然的和諧。其二，是人類一味地以自己的利益和要求為核心，盲目地發(fā)揮自己的能動(dòng)性，打破了自然界原有的平衡狀態(tài)，使自然界環(huán)境被破壞。馬克思在這里看到了，人的意志如果不能正?？刂凭涂赡茉趯?shí)踐活動(dòng)中破壞自然環(huán)境造成人與自然的對(duì)立。雖然自然界納入了人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，成為人化自然，滿足了人的價(jià)值訴求，但人卻不能在自然面前，為所欲為。把實(shí)踐看作是連接人與自然的橋梁和紐帶，并把實(shí)踐活動(dòng)作為理解自然的人化和人化自然的關(guān)鍵，實(shí)際上還是體現(xiàn)了馬克思注重實(shí)踐，把實(shí)踐看作是理解人與自然打交道過程中價(jià)值訴求的提出價(jià)值訴求滿足以及檢驗(yàn)價(jià)值訴求滿足程度的標(biāo)準(zhǔn)的以人為本的生態(tài)價(jià)值觀的，以實(shí)踐為基礎(chǔ)以人為本的生態(tài)價(jià)值觀要求，人在實(shí)踐活動(dòng)中獲得對(duì)自然統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)，也同時(shí)要肩負(fù)起由此而帶來的對(duì)自然的責(zé)任。這既不是純粹的自然中心主義，也不是純粹的人類中心主義，而是兼顧了人的價(jià)值訴求的滿足和自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律的要求的。

其三，承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性同自然的客觀規(guī)律性之間存在著不可避免的矛盾，而要解決人與自然矛盾，必須將自然生態(tài)問題納入社會(huì)制度的調(diào)整和變革中的生態(tài)歷史觀。

馬克思在《手稿》中明確地提出了人與自然的矛盾，作為自然生態(tài)問題必須通過社會(huì)化途徑加以解決的思路。認(rèn)為解決人與自然的矛盾，必須要解決好人與人的矛盾。在資本主義社會(huì)由于私有制和異化勞動(dòng)的存在，人和自然的矛盾根本無法得到真正的解決，因此馬克思把解決這一矛盾的歷史重任寄希望于未來共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是對(duì)人的本性的真正占有。一旦克服了私有制和異化勞動(dòng)，人與自然、人與社會(huì)的矛盾便能很好地解決。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，自然界、人類社會(huì)、人的勞動(dòng)實(shí)踐都得到高度發(fā)展，可見馬克思并沒有站在人類中心主義的立場上講話，所以他才說：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”這在本質(zhì)包含了生態(tài)文明觀的人與自然和諧共生的思想。

由此看來，馬克思把人與自然關(guān)系的狀況看作是受社會(huì)歷史條件影響和制約的，它不僅是一種自然現(xiàn)實(shí)，更是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，企圖單純依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來解決人與自然的矛盾是不可能的，必須依靠社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和社會(huì)制度的變革。馬克思在對(duì)資本主義私有制和異化勞動(dòng)的批判中，提出借助社會(huì)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平的提高來解決自然和人類的矛盾，借助于社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)關(guān)系的合理化，進(jìn)而使人與自然和諧共生，共同發(fā)展，使生態(tài)關(guān)系通過社會(huì)化途徑得以調(diào)整。資本主義社會(huì)的人與自然的矛盾必將在共產(chǎn)主義社會(huì)得到歷史性解決。這就是馬克思的自然環(huán)境問題的社會(huì)化解決思路。只有共產(chǎn)主義才是解決人與自然矛盾克服生態(tài)危機(jī)最有效的途徑。

在共產(chǎn)主義社會(huì)里人與自然的高度發(fā)展和統(tǒng)一，是建立在人的生產(chǎn)能力、社會(huì)關(guān)系和自身生存方式充分發(fā)展基礎(chǔ)上的，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，馬克思所講的在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與自然矛盾的解決，并不是指在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下人與自然沒有矛盾。而是指與資本主義私有制有關(guān)的矛盾解決了，但其他的矛盾還存在，共產(chǎn)主義所克服的是資本主義私有制所帶來的人與自然的矛盾，這一點(diǎn)是必須明確指出的。

從以自然為本原的生態(tài)存在觀到以人為本的生態(tài)價(jià)值觀再到解決人與自然矛盾的生態(tài)歷史觀，構(gòu)成了馬克思早期較完整的生態(tài)文明觀。盡管是以萌芽或雛形的形式出現(xiàn)，其中的哲學(xué)理論根基仍可窺見一斑。以自然為本原的生態(tài)存在觀，無疑是馬克思唯物主義思想的體現(xiàn)。而以人為本的生態(tài)價(jià)值觀，則是馬克思注重實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論思想的反映。而解決人與自然矛盾的生態(tài)歷史觀卻是馬克思早期歷史唯物主義思想萌芽的體現(xiàn)?？梢姡R克思早期的生態(tài)文明觀既有其哲學(xué)理論思想作基礎(chǔ)，又與資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系，又與解決人與自然矛盾有效途徑的未來社會(huì)發(fā)展相連通，具有理論性，現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)的預(yù)見性。

通過對(duì)《手稿》人道主義思想和生態(tài)文明思想的考察，可以看出馬克思不僅是一個(gè)徹底的人道主義者，而且也是一個(gè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者，他的生態(tài)文明思想不僅沒有同現(xiàn)代生態(tài)文明的基本立場相沖突，而且對(duì)于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)具有重要方法論指導(dǎo)意義。

時(shí)下，中國現(xiàn)代化建設(shè)正突飛猛進(jìn)地發(fā)展，我們已經(jīng)從農(nóng)業(yè)文明走向了工業(yè)文明，正著手建設(shè)生態(tài)文明。在這歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，重讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》厘清馬克思的人道主義思想和生態(tài)文明觀，對(duì)于我們的現(xiàn)代化事業(yè)是大有益處的。它可以使我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，逐漸克服工業(yè)文明所帶來的全球性的生態(tài)安全危機(jī)、生態(tài)服務(wù)危機(jī)、生態(tài)健康危機(jī)，尋求一條人與自然和諧共生、相互發(fā)展的合符理性的生態(tài)文明之路。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1992.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.