教師文化

吳志勇

學(xué)校文化的形成是學(xué)校主體——包括校長、教師和學(xué)生所具有的共同理念，同時又是與特定的學(xué)校歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系的。許多著名的老牌學(xué)校的文化特征，與最初辦學(xué)者的目標(biāo)定位和價值追求有著千絲萬縷的聯(lián)系。

北京大學(xué)，創(chuàng)立于1898年，初名京師大學(xué)堂，是中國第一所國立大學(xué)，也是中國近代正式設(shè)立的第一所大學(xué)，其成立標(biāo)志著中國近代高等教育的開端。北大同時也是中國近代第一所綜合性大學(xué)，是惟一以最高學(xué)府身份建立的大學(xué)，并催生了中國最早的現(xiàn)代學(xué)制，是以中國最高學(xué)府身份創(chuàng)立的。上承太學(xué)正統(tǒng)，下立大學(xué)門庭?！皩W(xué)術(shù)之大，責(zé)任之大，精神之大”的目標(biāo)定位決定了北大“為中國立心”的宏偉志向。而嚴(yán)復(fù)校長、蔡元培校長的辦學(xué)思想，基本上決定了北大“思想自由，兼容并包”的文化特質(zhì)。

長沙市雅禮中學(xué)，創(chuàng)立于1906年，正值科舉廢弛，新學(xué)興張的教育變革時期，由美國耶魯大學(xué)民間團(tuán)體雅禮協(xié)會遠(yuǎn)涉重洋來長沙而舉辦。“雅禮”之名既來自《論語》“子所雅言，詩書執(zhí)禮”，又是“yale(耶魯)”的音譯。這種沐西方之文明、承華夏之神韻的舉辦背景，基本上決定了雅禮中學(xué)“中西合璧、文理兼通、英語見長”的學(xué)校整體文化特質(zhì)。

沒有牛頓、培根、拜倫、馬洛、彌爾頓、達(dá)爾文、凱恩斯、盧瑟福、克里克、沃森、霍金等巨匠，就沒有劍橋大學(xué)名滿天下的聲望，一所學(xué)校巨匠輩出一定得益于這所學(xué)校博大的、健康的文化傳統(tǒng)，而學(xué)校文化的堅守者和拓荒者自然是一代又一代的教師，他們傳承并深化著教師文化，使學(xué)校文化走向成熟和完美。

一、教師文化的內(nèi)涵

在學(xué)校諸多文化元素之中，教師文化起著核心作用，因為沒有教師文化的發(fā)達(dá)，就不可能有課程文化的發(fā)達(dá)，沒有課程文化的發(fā)達(dá)和教師文化的滋養(yǎng)，就不可能有學(xué)生文化的發(fā)達(dá)。學(xué)生文化是一所學(xué)校所有文化元素價值目標(biāo)的歸宿地。所謂教師文化，可以理解為教師在教育教學(xué)活動中形成與發(fā)展起來的價值觀念和行為方式，包括教師的職業(yè)意識、角色認(rèn)同、教育理念、價值取向及情緒反應(yīng)等。是指在一個特定的教師團(tuán)體內(nèi)，各成員認(rèn)同并共享的實質(zhì)性的態(tài)度、價值、信念和處事方式。

18世紀(jì)歐洲啟蒙運動以來自然科學(xué)取得長足進(jìn)步，并給人類生活帶來翻天覆地的變化。人類逐漸產(chǎn)生了對科技的崇拜，人也逐漸被工具化，科技理性日益擴(kuò)張。學(xué)校教育成為科學(xué)教育的王國，人文教育關(guān)于人格發(fā)展和道德教化的功能隱退?？萍祭硇宰非罂刂?、預(yù)測與效率，偏好工具性價值而不重視結(jié)果和意義，關(guān)心方法而不追問目的，只關(guān)心達(dá)成目標(biāo)的手段，而不追問目標(biāo)的價值和意義。輻射到教育，使“Herbart”實證主義研究范式盛行于19世紀(jì)，這種研究范式關(guān)心達(dá)成教育目的的手段的選擇，而忽視對教育目的本身及教育本質(zhì)的追問，教育脫離真正的生活，關(guān)注生命、關(guān)注人格、關(guān)注尊嚴(yán)的人文內(nèi)核褪色。所以教師文化也在發(fā)生著悄然變遷。

首先，在教師角色文化上，要關(guān)注教師作為人的需要和尊嚴(yán)，不再僅以外在的社會工具價值的實現(xiàn)來甄別、評估教師，而是把社會工具價值的實現(xiàn)與教師個人成長的快樂、自我價值的實現(xiàn)聯(lián)系起來，讓教師在教育教學(xué)中將角色自我與個性自我融為一體，使教育教學(xué)成為張揚個性、肯定自我、升華精神、展示魅力的幸福事業(yè)。

其次，在教師形象文化上，要從刻板劃一轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性多樣；要從促狹無力轉(zhuǎn)變?yōu)椴W(xué)善斷。他們“以教人者先教己”的精神追求，集經(jīng)師與人師于一身，教書富有感染力，育人富有感召力，集聚著自己教育教學(xué)生涯的成就感和幸福感，享受教師獨特的飽滿、情趣和快樂。

再次，在教師交往文化上，要從封閉疏離轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C協(xié)作。探求與教師有關(guān)的人際關(guān)系，將師生關(guān)系、師師關(guān)系、教師與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系以及教師與家長的關(guān)系塑造成民主平等、情感交融、互動合作、共同發(fā)展的新型關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是人格平等。

微觀地說，學(xué)校健康的教師文化可以塑造教師的良好氣質(zhì)，這種氣質(zhì)可以鍛造教師的品德修養(yǎng)、道德情操、作風(fēng)儀表、治學(xué)精神乃至工作態(tài)度，這種氣質(zhì)對學(xué)生的人格養(yǎng)成起著耳濡目染、潛移默化的影響。

二、教師文化的特征

教師文化的特征，既有職業(yè)賦予，又有教師個人修為。它是教師權(quán)威、教師形象、師生關(guān)系、師師關(guān)系的有機(jī)整體。

教師權(quán)威分為感召的權(quán)威、法定的權(quán)威和專業(yè)的權(quán)威。其中，感召的權(quán)威是由親和力、感染力、駕馭能力等個人魅力所決定；而專業(yè)的權(quán)威則來自教師深厚的專業(yè)理論和扎實的專業(yè)技能。感召的權(quán)威和專業(yè)的權(quán)威來自教師個人因素，所以教師的人格魅力，最能賦予教師以權(quán)威。通過教師人格魅力的提升，可以改善學(xué)校個體和整體教師文化形象。

教師形象表現(xiàn)為外在形象和內(nèi)在形象，外在形象指教師的言、行、貌，內(nèi)在的形象指教師的德、識、才。綜合起來，表現(xiàn)為教師的職業(yè)道德、容貌儀表、語言表達(dá)、行為舉止和業(yè)務(wù)能力。這些教師形象構(gòu)成因素有機(jī)結(jié)合在一起，可以塑造學(xué)校教師的完美形象。

師生關(guān)系是指教師和學(xué)生的相互關(guān)系。大致可以分成四類：強(qiáng)硬專斷型、仁慈專斷型、放任自流型和民主協(xié)商型。毋庸置疑，在這個時代，民主協(xié)商型教師，可以幫助達(dá)到最理想的師生關(guān)系。

教師之間的相互關(guān)系也可以表現(xiàn)出教師文化的特征，進(jìn)而影響學(xué)校的文化建設(shè)。依據(jù)師師關(guān)系，可將教師文化分為“離散型”(一盤散沙)、“巴爾干型”(互斥的小團(tuán)體)、“人為合作型”(制度約束的)和“自然合作型”(和諧共享)四種類型。沒有成熟、健康的教師文化的學(xué)校，各種文化類型并存，此消彼長。很顯然，只有在自然合作型教師文化背景下，教師才能自然地公開接受共建、分享，從相互學(xué)習(xí)借鑒中取得進(jìn)步。

三、教師文化的建設(shè)

學(xué)校文化建設(shè)只有與教師、學(xué)生的生活緊密聯(lián)系起來，才會具有真正的意義和價值。而教師文化是建設(shè)學(xué)校文化的根本，是學(xué)校教師共同的價值體系與行為規(guī)范的綜合，是學(xué)校文化的重要組成部分。良好教師文化的建設(shè)，決定著學(xué)校教育改革的順利進(jìn)行。只有建構(gòu)高品味的教師文化，才能營造學(xué)校變革與發(fā)展的深層底蘊(yùn)。同時，教師文化的創(chuàng)建工作又牽涉著學(xué)校管理、教育、教學(xué)的方方面面。教師文化的發(fā)展最終能夠促進(jìn)教師成為一個教育變革、課程變革的主體，而不是變革的抗拒者或者被動的實施者。最終改造教師的生活方式和精神狀態(tài)，做一個真正的有內(nèi)涵的學(xué)校文化代言人，積極發(fā)揮代言人的主動性和能動性，并使得教師本人能幸福、完整地生活和發(fā)展。

日常生活中，每個人都有自己熟悉的范圍和習(xí)慣的經(jīng)驗，人們在這個范圍內(nèi)活動就會覺得安全、舒適、穩(wěn)妥，而一旦逾越則可能遇上困難、麻煩、危險和挑戰(zhàn)，這種“熟悉的范圍”和“習(xí)慣的經(jīng)驗”被人們稱為“舒適地帶”，教師，特別是有一定教齡的教師都存在這樣的“舒適地帶”。要重構(gòu)或者變構(gòu)教師文化，毫

無疑問會對教師的“舒適地帶”帶來沖擊，但是，當(dāng)學(xué)校對教師文化的改造將帶來教師素養(yǎng)提升、生命境界提升的預(yù)期能在學(xué)校達(dá)成的時候，當(dāng)學(xué)校對教師文化的改造，將帶來教師真正的專業(yè)發(fā)展的時候，教師文化的建設(shè)就能破浪前行。而教師文化的重構(gòu)或者變構(gòu)無外乎三大載體：新的教學(xué)材料、新的教學(xué)手段、新的教育觀念。在現(xiàn)實中，教師在前兩個層面上發(fā)生變化不會太難，而教師信念、價值觀和思想的改變卻是最難發(fā)生的，通常需要經(jīng)歷的時間也最長。

1教師的團(tuán)隊建設(shè)

團(tuán)隊對人的影響在于氛圍，一個積極進(jìn)取、勤奮向上的團(tuán)隊，能凝聚人心，提升教師境界于無形。包括年級組團(tuán)隊、教研組團(tuán)隊、備課組團(tuán)隊、班級組團(tuán)隊(由班主任、任課教師、學(xué)生干部、學(xué)生代表、家長代表組成，利用班級資源，聘請教育教學(xué)專家深化班級組內(nèi)涵建設(shè))。

2名師工程建設(shè)

名師不一定是大師，大師往往指在某一領(lǐng)域有突出成就、大家公認(rèn)并且德高望重的人，但是學(xué)校需要名師。學(xué)校名師往往指某個學(xué)科或某個方面有突出造詣、為全校公認(rèn)、為社會認(rèn)可并且聲望較高的教師。名師代表某個學(xué)科或某個方面的最高水準(zhǔn)，是學(xué)校教師的標(biāo)桿。在教師文化建設(shè)中，學(xué)校需要特別注重名師的培養(yǎng)。包括建立名師評價、選拔、任用、激勵機(jī)制；建立學(xué)科帶頭人制度；建立名師教育教學(xué)資源庫，發(fā)揮輻射、共享、示范作用。

3青年教師培養(yǎng)

青年教師是學(xué)校的未來，他們的可塑性決定了格局的不確定性。他們的精神面貌、學(xué)術(shù)態(tài)度決定著學(xué)校發(fā)展的后勁。學(xué)校需要建立青年教師成長平臺和團(tuán)隊，借助這個平臺，開展扎實有效的常規(guī)活動，著力培養(yǎng)青年教師。特別是剛剛走上工作崗位的青年教師，要對他們提出具體的成長規(guī)劃。如，“一年適應(yīng)”、“三年勝任”、“五年骨干”、“十年名師”。特別是“十年名師”，學(xué)校應(yīng)該制定“名師標(biāo)準(zhǔn)”，讓青年教師明白，名師的基本狀態(tài)，從而朝著這個狀態(tài)去努力。

4教師的學(xué)術(shù)研究

首先需要引導(dǎo)教師以課堂為基點，以備課組教研組為基本研究陣地作好課程教學(xué)研究工作；然后需要帶領(lǐng)教師從規(guī)范的、高水平的論文撰寫，到“微型課題”的研究，再到比較大的課題的研究，以提升教師的研究能力。

5教師的評價

“Bloom”定義的評價是：對一定的想法、方法和材料等做出的價值判斷的過程。它是一個運用標(biāo)準(zhǔn)對事物的準(zhǔn)確性、實效性、經(jīng)濟(jì)性以及滿意度等方面進(jìn)行評估的過程。所以，評價是能夠影響價值觀的重大事件。需要綜合多方面的因素，通過評價者對評價對象的各個方面，根據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化和非量化的測量過程，最終得出一個可靠的并且合乎邏輯的結(jié)論。為了加強(qiáng)學(xué)校教師文化的建設(shè)，有必要完善教師評價體系，體系至少應(yīng)該指定包括“師德評價”、“教學(xué)工作評價”、“教育工作評價”、“校本研訓(xùn)工作評價”、“績效評價”等與教師教育教學(xué)教研師德有關(guān)狀態(tài)的科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。評價標(biāo)準(zhǔn)制定原則應(yīng)該遵循“獎懲性評價與發(fā)展性評價相結(jié)合”、“自我評價與他人評價相結(jié)合”、“定量精確評價與定性模糊評價相結(jié)合”，全方位、動態(tài)性評價教師。而評價指向目標(biāo)應(yīng)該是培育“師德高尚、理念先進(jìn)、業(yè)務(wù)精湛、身心俱佳”的教師。

總之，學(xué)校文化的基本格局來自教師文化，學(xué)校對教師文化的引導(dǎo)和建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的核心和靈魂。學(xué)校需要尊重完整的教師生涯，尊重在專業(yè)發(fā)展上達(dá)到不同程度的教師，并試圖建立起合理的教師成長共同體，讓所有的教師之間形成相濡以沫的伙伴互助關(guān)系，使學(xué)校成為教師文化發(fā)生、共建和共享的場所。

(作者單位：湖南長沙南雅中學(xué))