論《樂記》中的“樂教”功能對(duì)兒童鋼琴啟蒙教育的啟示

肖 端

（福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院，福建 福州 350007）

《樂記》是中國漢代劉德等人根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的公孫尼子思想整理的音樂理論著作。郭沫若1943年的《公孫尼子與其音樂理論》一文，根據(jù)史料得出《樂記》是公孫尼子所作的結(jié)論[1]P157，但目前學(xué)界尚有爭(zhēng)議?！稑酚洝纷鳛橄惹厝鍖W(xué)的美學(xué)思想的集大成者，它的美學(xué)思想對(duì)兩千多年來的中國封建社會(huì)的音樂美學(xué)產(chǎn)生了極為廣泛而深刻的影響，它所反映出來的儒家樂教思想更是主宰了整個(gè)中國封建時(shí)期的音樂教育，并在世界音樂思想史上占有重要的地位?！稑酚洝芬粫m以樂為全文標(biāo)題，但它所談的并不是純粹的藝術(shù)問題，而是傾向于倫理修養(yǎng)與政治教化問題，它的整體內(nèi)容也并不以音樂為目的，而旨在提升人格修養(yǎng)，以德為終極目標(biāo)。它的樂教功能對(duì)現(xiàn)今鋼琴教育而言，有著許多可借鑒可學(xué)習(xí)之處。

一 《樂記》的審美情感教育功能的啟示

（一）《樂記》中的審美情感教育功能

《樂記》中開篇談到：“凡音而起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！边@段話告訴我們，音的產(chǎn)生是由于人們有能夠產(chǎn)生思想情感的心。人們思想情感的波動(dòng)，是外界事物給予影響的結(jié)果。樂的起源是人心感于物的結(jié)果，物是外在的東西，而心是內(nèi)在的反映。音樂是表現(xiàn)感情的藝術(shù)，而情感也不是孤立存在的，它必定是由于外在事物作用于內(nèi)心有感而發(fā)，人的感情潛在心里，他借助于對(duì)各種外在事物的體驗(yàn)釋放出來而構(gòu)成音樂，反過來人們也通過音樂來表達(dá)感情?！稑酚洝肪俚姆治隽艘魳泛颓楦邢嗷ビ绊?，相互作用的關(guān)系。

（二）樹立正確的聲音概念及審美情感的培養(yǎng)

鋼琴被譽(yù)為“樂器之王”，它的音色變化豐富，極富表現(xiàn)力，可以表現(xiàn)出憤怒的狂號(hào)、疾風(fēng)驟雨、雄偉悲壯、奔騰豪放、果斷剛烈等強(qiáng)烈的情感，也可以表達(dá)低聲傾訴、喃喃細(xì)語、安慰、愛撫、嘆息、抽泣、甜蜜、微笑、幸福、愛情等內(nèi)心的復(fù)雜情感，這些聲音不是人的本性固有的，而是人心感應(yīng)外物，是固有的感情激動(dòng)起來的結(jié)果而無論是怎樣的情感促成的聲音，鋼琴無一例外均可實(shí)現(xiàn)。因此，兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中把握鋼琴音色與情感的關(guān)系十分關(guān)鍵。可是，目前鋼琴教育中卻存在一些重技輕藝的現(xiàn)象，在兒童鋼琴啟蒙階段過分的強(qiáng)調(diào)手指技術(shù)訓(xùn)練而忽視鋼琴音色辨析及音樂感覺的培養(yǎng)，這將為學(xué)生今后的鋼琴學(xué)習(xí)帶來重重障礙。如果把演奏者比喻成航海者，手指手腕是槳，音樂情感是帆，聽覺便是舵，沒有了好的聽覺和音樂情感，演奏者就會(huì)迷失方向，而良好的聽覺及審美情感則會(huì)引導(dǎo)演奏者駛向正確的方向。因此樹立正確的聲音概念及審美情感是鋼琴啟蒙教育中十分重要的問題。提高音樂聽覺，是學(xué)習(xí)鋼琴的孩子的重要基礎(chǔ)課。著名的俄國作曲家弗拉基米爾·奧多耶夫斯基在《音樂入門》一書中說：“教師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生，并使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的耳朵，聽到自己的眼睛所看到的一切，就是說，要使音樂作品的樂譜上所能看到的每個(gè)音符都變成學(xué)生心目中能聽到的聲音?！变撉俚囊羯ё?nèi)f化，學(xué)習(xí)鋼琴演奏一定要在內(nèi)心聽覺的指引下，才能彈奏出自己想要的聲音。

良好的聽覺是音樂表現(xiàn)力的前提條件。音樂表現(xiàn)能力是音樂感的綜合體現(xiàn)，音樂感的培養(yǎng)又離不開聽覺的培養(yǎng)，有了良好的聽覺才能真正分清貝多芬的熱情、肖邦的憂郁、莫扎特的輕快……才能辨析巴洛克、古典、浪漫等不同時(shí)期的音樂風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生從敏銳的聽覺到感性的音樂認(rèn)知再到理性的音樂審美是鋼琴教學(xué)中的一個(gè)重要過程。啟蒙階段的兒童雖然不具備高超的演奏水平，但我們可以讓他們用耳朵去“演奏”。我們讓學(xué)生從感覺上走入音樂，認(rèn)識(shí)音樂，教會(huì)他們通過聽覺去感知鋼琴曲，從而使自身的情緒受到音響的刺激，然后從知覺上作出審美反應(yīng)，最后審美才能和他們的內(nèi)心融為一體。學(xué)生擁有較高的審美鑒別力和欣賞力，將來才能完美地演奏豐富多彩的鋼琴作品。

二 《樂記》的德育功能的啟示

（一）《樂記》的德育功能

《樂記·樂本篇》：“是故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣；是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之德，德者德也?！边@段話從聲、音、樂與禽獸、庶眾、君子關(guān)系的角度論證了禮樂對(duì)人的德的形成有巨大的影響作用。而治國安邦則需要君子的德，只有具備“樂”“禮”的人才能叫做有德的人?！稑酚洝氛J(rèn)為，音樂的審美教育有利于人倫關(guān)系的和睦?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！奔匆魳吠ㄟ^其感人作用，可以使人敬國君、順長輩、愛父兄，與“禮”相輔相成，它使君臣父子，既井然有序，又和睦相處。[2]《樂記》集中體現(xiàn)著儒家美學(xué)的音樂思想，把音樂的社會(huì)功能——“和”放到了突出的位置。儒家音樂的“和”必然是要落實(shí)在促進(jìn)社會(huì)和諧的教化作用上的。

（二）德育與兒童鋼琴啟蒙教育相結(jié)合

隨著我國素質(zhì)教育改革的推行，兒童學(xué)習(xí)鋼琴已成為一種社會(huì)普及現(xiàn)象，社會(huì)上的兒童鋼琴啟蒙教材內(nèi)容新穎，種類繁多。綜觀這些教材重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是如何提高兒童學(xué)習(xí)鋼琴興趣，或是如何提高鋼琴演奏技巧，以及相關(guān)如何提高音樂樂理知識(shí)和欣賞能力等方面，但卻十分忽略德育在學(xué)琴過程中的重要性，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)、道德情操、人格塑造等培養(yǎng)方面較為忽視。殊不知德育是教育的根本。鋼琴表演并不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)技巧行為，它的生命在于傳達(dá)音樂中豐富的內(nèi)涵，出色的鋼琴表演藝術(shù)家不僅需要完美的表演技巧且要有深刻的思想情感、豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)。倍受關(guān)注的藥家鑫事件給我們的反思是深刻的，一個(gè)平素安靜優(yōu)雅的西安音樂學(xué)院藝術(shù)系的知性男生，怎會(huì)表現(xiàn)出喪心病狂，撞人補(bǔ)刀的一面。一雙修長而白皙在鋼琴上跳舞的手，卻沾滿了血腥。假如他從小學(xué)鋼琴的同時(shí)，就教他懂得倫理道德，孝親尊師，培養(yǎng)純善心靈和美德，就不會(huì)有這樣的悲劇發(fā)生。俗話說：“兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)?！眱和撉賳⒚山逃龖?yīng)把握好良好時(shí)機(jī)，與德育相結(jié)合進(jìn)行樂教。讓兒童感受到音樂美的同時(shí)接受道德的教化，這樣比道德說教人道，效果亦強(qiáng)百倍。樂教對(duì)人的感化常常是潛移默化的，是建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上的，它以德育作為根本，鋼琴學(xué)習(xí)作為載體，有助于兒童提升個(gè)人修養(yǎng)，完善人格，發(fā)揚(yáng)高尚品德的光輝，達(dá)到人類社會(huì)最完美的道德境界，實(shí)現(xiàn)真善美深層次的圓融，營造和諧的社會(huì)主義社會(huì)氛圍。

三 編寫“中華樂教”兒童鋼琴啟蒙教程的構(gòu)想

《樂記》所側(cè)重的還是道德之德，包括德性、德行，其強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)心修養(yǎng)。《樂記》講：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也?！边@里的“致樂以治心”就是講修養(yǎng)?！爸腥A樂教”兒童鋼琴啟蒙教程正是以培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)心修養(yǎng)，樹立完整人格，快樂學(xué)琴”為宗旨的一本德育鋼琴教材。

“中華樂教”兒童鋼琴啟蒙教程內(nèi)容擬設(shè)為八個(gè)章節(jié)，是根據(jù)儒家學(xué)說八德——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥來進(jìn)行劃分。其中每個(gè)章節(jié)又分為三個(gè)部分，第一節(jié)是“學(xué)習(xí)引導(dǎo)”，本節(jié)根據(jù)八德，廣泛收集古今中外感人至深的德育故事，啟發(fā)感悟?qū)W生本有的至真、至善、至美的心靈，教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈?、?guī)范行為、待人處事。第二部分“鋼琴曲”，主要針對(duì)八德故事，收集一些與之相關(guān)的旋律優(yōu)美，難度適中（車爾尼849難度以內(nèi)）的鋼琴曲。每章鋼琴曲5首。全書共40首鋼琴曲。這本鋼琴教程以德育故事講訴做人的道理，伴隨著美的鋼琴曲旋律渲染氛圍，通過美感教育，用音樂教化兒童，使兒童不斷提高自身的道德修養(yǎng)，引導(dǎo)樹立正確的人生觀，從而達(dá)到教育化人的目的。

結(jié) 語

綜上所述，中國二千多年的《樂記》理論提出的樂教觀點(diǎn)，至今仍值得我們借鑒與反思?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳匪枷氲募墒钱?dāng)代音樂教育思想的寶貴的精神財(cái)富，它不僅擁有高深的藝術(shù)理論知識(shí)，而且處處滲透著中國幾千年的儒家傳統(tǒng)教化思想，是先哲智慧的結(jié)晶。它還有許多深刻的內(nèi)容值得我們?nèi)ド钊?、?xì)致的研究探討。

[1]郭沫若.青銅時(shí)代[M].北京:科學(xué)出版社,1957.

[2]朱志榮.論《樂記》中的審美教育功能思想[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(5).