市民詞與士林詞的藝術(shù)探微
——以柳永詞、蘇軾詞為例

趙引霞

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

市民詞與士林詞的藝術(shù)探微
——以柳永詞、蘇軾詞為例

趙引霞

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

柳永與蘇軾及其所代表的文化立場(chǎng)，在宋型文化的普遍意義上標(biāo)志著兩種不同的價(jià)值取向:即俗與雅，市民與士林，邊緣與正統(tǒng)。然而同處于宋代社會(huì)、文化背景下，他們的詞既是這兩種不同文化的載體，也注定會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系卻也正是因它們之間的不同而存在。

社會(huì)階層;柳永詞;蘇軾詞;題材

美國(guó)著名文學(xué)理論家韋勒克在其與沃倫合著的《文學(xué)理論》中闡述文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系時(shí)涉及作家的社會(huì)出生、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)立場(chǎng)、聲譽(yù)名望的變化及其在經(jīng)濟(jì)上對(duì)讀者的依賴(lài)等問(wèn)題。柳永與蘇軾從上述因素考略存在較大差異，因此從固有的社會(huì)階層、依賴(lài)統(tǒng)治階級(jí)的程度、維持生存的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，還有他們的社會(huì)立場(chǎng)及主導(dǎo)思想等角度去探究其相同或相近題材的詞的不同藝術(shù)旨?xì)w，可較準(zhǔn)確的把握作品藝術(shù)思想。

柳永的主要活動(dòng)時(shí)期是宋代較承平的仁宗朝，其時(shí)的東京已是“太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞，斑白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞”［1］的都市。他在及第前，曾將已有的儒家禮儀與理想拋之腦后，沉淪數(shù)年，一度靠為歌妓們寫(xiě)詞填曲而生;糾結(jié)中終于進(jìn)士及第，可任職的又都是些寒酸的小官。所以他始終未完全意義上入得上層士林的圈子?；顒?dòng)于宋代中期的蘇軾，雖然當(dāng)時(shí)的宋朝已凸顯衰跡，但他本人，少年及第，一舉高調(diào)躋身士林階層，經(jīng)歷坎坷宦途后，最終成就了宋型文化下真正的士大夫形象。

一 柳永與蘇軾的贈(zèng)妓或描寫(xiě)歌妓之作

作為柳詞主體的“淫冶謳歌之曲”多是描寫(xiě)與他有往來(lái)的歌妓。如描寫(xiě)歌妓容貌情態(tài)的《木蘭花》系列、《迷仙引》(才過(guò)笄年)、《兩同心》(嫩臉修娥)等。還有一些為歌妓寫(xiě)的悼亡之作，如《秋蕊香引》(留不得)、《離別難》(花謝水流倏忽)等。柳永流連市井館閣數(shù)年，曾以為歌妓寫(xiě)詞填曲為業(yè)，據(jù)《魏慶之詞話(huà)》“柳耆卿”條:“柳三變……喜作小詞，然薄于操行。當(dāng)時(shí)有薦其才者，上曰:‘得非填詞柳三變乎?’曰:‘然’。上曰:‘且去填詞’。由是不得志……自稱(chēng)云:‘奉旨填詞柳三變’?！保?］

柳永是帶著自己的情感描寫(xiě)這些歌妓的，從多個(gè)側(cè)面廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層被侮辱、被損害的歌妓們的生活和命運(yùn)。如《秋蕊香引》(留不得)描寫(xiě)感情真摯深厚，充滿(mǎn)感傷，令人不忍卒讀;《迷仙引》(才過(guò)笄年)描繪了一個(gè)身在風(fēng)塵卻不甘沉淪的歌妓的典型形象。柳永是市民階層的代表，他為樂(lè)工、歌妓們填詞，依賴(lài)于那些社會(huì)底層的人們而生存，又不受統(tǒng)治階級(jí)賞識(shí)，故能從那些底層的歌妓們的角度出發(fā)，寫(xiě)出一些有血有肉的歌妓形象。

蘇軾與五代以來(lái)的其他士大夫一樣也有一些贈(zèng)妓之作。但有兩點(diǎn)獨(dú)特處:一是蘇軾的贈(zèng)妓之詞多為友人之姬妾、侍兒作;二是同樣寫(xiě)美女，蘇軾卻別具一種高遠(yuǎn)之情致。如其贈(zèng)趙晦之吹笛侍兒的《水龍吟》(楚山修竹如云)，開(kāi)端數(shù)句寫(xiě)笛之材質(zhì)，清新高遠(yuǎn)，已不同于以往之贈(zèng)妓詞;后以“嚼徵含宮，泛商流羽，一聲云杪，為使君洗盡，蠻風(fēng)瘴雨，作《霜天曉》”作結(jié)，寄興高遠(yuǎn)，欲以笛聲蓋貶謫之苦難。其為王定國(guó)歌兒柔奴寫(xiě)的《定風(fēng)波》(常羨人間琢玉郎)亦以“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)”作結(jié)，其曠達(dá)灑脫的情態(tài)充溢其間。蘇軾自己的贈(zèng)妓之詞，如《醉落魄﹒閭門(mén)留別》、《江城子·別徐州》等，亦寫(xiě)得凄婉、含情，借贈(zèng)妓表達(dá)濃濃的惜別之情，無(wú)慣有之綺羅香澤之態(tài)。蘇軾贈(zèng)妓之作中有一首《三部樂(lè)·情景》，眾人皆以為“不脫香艷體……觀其暗用鶯鶯事，明用杜秋娘詩(shī)，為朝云作明矣”。［3］但蘇軾這種風(fēng)格的作品并不多，且為自己的姬妾所作，亦是當(dāng)時(shí)之常事。

柳詞與蘇詞中描寫(xiě)歌妓之作在藝術(shù)上有很大差別，他們所寫(xiě)的歌妓也不屬同一性質(zhì):蘇軾歌妓詞，并沒(méi)有太多言及歌妓本身，多借贈(zèng)妓來(lái)表達(dá)自己的某些高遠(yuǎn)情愫;而柳永是從歌妓的的角度出發(fā)寫(xiě)她們的情感與生活，同時(shí)也表達(dá)自己與這一群體間的真情。柳永寫(xiě)的歌妓是謀生于公共消遣場(chǎng)所的一種特殊群體，而蘇軾多寫(xiě)友人的家姬或自己的姬妾。這種差異的存在很大程度上是因?yàn)樘K軾屬于士林階層，他是從高處俯視柳永生活的那個(gè)環(huán)境與其筆下的那一群體的，這與柳永以平視的角度融入她們的生活，甚至依靠她們而生存有很大的不同。而究其根源則是不同的社會(huì)階層決定了他們不同的生存狀態(tài)與審美角度，所以才有了同一題材下風(fēng)格面貌迥異的蘇詞與柳詞。

二 柳永頌圣、干謁之詞與蘇軾贈(zèng)別、寄遠(yuǎn)之作

早年的柳永雖曾流連于歌樓妓館，但他始終不能忘卻曾有的經(jīng)世理想。其《長(zhǎng)壽樂(lè)》(尤紅殢翠)字里行間滿(mǎn)溢其年少時(shí)狂放自信的性情，以及躊躇滿(mǎn)志的人生姿態(tài)。他科舉落榜后又有《鶴沖天》(黃金榜上)詞，表達(dá)了科舉理想落空后的憤懣與失落。可見(jiàn)，柳永一直在努力擺脫他當(dāng)時(shí)的生存階層。據(jù)考證，早年的柳永作過(guò)一批頌圣詞，即歌功頌德以期得到皇帝賞識(shí)的詞作，代表作有《玉樓春》(昭華夜醮連清曙)、《送征衣》(過(guò)韶陽(yáng))、《永遇樂(lè)》(薰風(fēng)解慍)、《醉蓬萊》(漸亭皋葉下)等。這類(lèi)詞大都寫(xiě)帝都?jí)邀?、皇家熙盛，或地方風(fēng)物華美、民生安樂(lè)，但其真正動(dòng)機(jī)都是希求垂青。如《送征衣》(過(guò)韶陽(yáng))是為宋仁宗的獻(xiàn)壽之作，用詞典雅、雍容華貴，無(wú)半點(diǎn)柳永以往詞作的色彩。但他的頌圣并沒(méi)有改變他的命運(yùn)。

柳永年近半百終于進(jìn)士及第，走上宦途?？蔀榱耸送镜倪M(jìn)取，他又不得不走上干謁的道路，所以他在為官后作了一批干謁詞。如《永遇樂(lè)》(天閣英游)、《瑞鷓鴣》(吳會(huì)風(fēng)流)、《臨江仙》(旌幢擁下天人)等。這類(lèi)詞的內(nèi)容與風(fēng)格與前面的頌圣詞無(wú)多大差別，投獻(xiàn)的對(duì)象多是一些地方的最高行政長(zhǎng)官，有很強(qiáng)的功用性。而頌圣詞和干謁詞產(chǎn)生的決定性因素就是柳永始終未入得士林的圈子，所以他一直在努力、輾轉(zhuǎn)。

蘇軾作有大量贈(zèng)予親友的詞作，在熙寧七年作的45首詞中有近一半是贈(zèng)別和寄遠(yuǎn)之作。其中現(xiàn)存有9首詞是贈(zèng)與杭州知州陳述古(襄)的，還有贈(zèng)柳子玉、蘇轍、楊元素等人的詞。這些詞多是應(yīng)離別的情景而作，也有些是應(yīng)心中的某一感發(fā)而寫(xiě)，用于寄遠(yuǎn)。如其贈(zèng)陳襄的《行香子·丹陽(yáng)寄述古》及《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》兩首詞結(jié)合了一定的環(huán)境描寫(xiě)，寄情于物，抒寫(xiě)與友人的情誼。兩首詞分別以“別來(lái)相憶，知是何人。有湖中月，江邊柳，隴頭云”和“夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)。唯有一江明月、碧琉璃”作結(jié)，清新灑脫，毫無(wú)擬態(tài)。早期的蘇軾詞在題材與思想上與其他的士大夫詞并沒(méi)有多大的差別，只是有一種獨(dú)有的清新的元素已蘊(yùn)于其中。

柳永的頌圣干謁詞與蘇軾的贈(zèng)別寄遠(yuǎn)詞雖不屬同一題材，但作者都有寫(xiě)就以望他人欣賞的目的。若從他們不同的人生經(jīng)歷考略，可知:柳永早年雖沒(méi)能順利走上仕途，躋身于主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的階層，但他在不斷努力，頌圣干謁只是他的方式之一。而蘇軾是一舉踏上了他早就設(shè)想好的政壇舞臺(tái)的，當(dāng)他接觸到詞時(shí)，他自然與其他士大夫一樣，以詞遣興，唱和贈(zèng)別，并將這一做法貫穿創(chuàng)作的始終。因此，是不同的社會(huì)階層與人生經(jīng)歷導(dǎo)致了柳、蘇不同的理想追求，也使他們的詞自具不同內(nèi)容與風(fēng)貌。

三 柳永賦寫(xiě)太平的詞和蘇軾的農(nóng)村田園詞

黃裳在《書(shū)＜樂(lè)章集＞后》曾道:“予觀柳氏樂(lè)章，喜能道嘉祐中太平氣象，如觀杜甫詩(shī)，典雅文華，無(wú)所不有”。柳永的這類(lèi)反映太平時(shí)期封建社會(huì)的生活和市民階層精神面貌的詞，屬柳詞中“別有一格”之作。著名的《望海潮》(東南形勝)即以大開(kāi)大闔、直起直落的手筆極盡鋪敘，形象地描繪了當(dāng)時(shí)杭州的繁華、富麗。該詞雖是有實(shí)用目的投獻(xiàn)詞，但形容曲盡，不重于阿諛?lè)畛校瑯O富韻味。據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》載該詞因描寫(xiě)了杭州的富麗，“……金主亮聞歌，欣然有慕于三秋桂子，十里荷花，遂起投鞭渡江之志”。［4］蓋是夸張之辭，但也可見(jiàn)柳詞魅力。柳永這類(lèi)描寫(xiě)社會(huì)面貌的詞還有《迎新春》(嶰管變青律)寫(xiě)北宋都城汴梁元夕夜，側(cè)面反映北宋前期安定、富足的社會(huì)現(xiàn)實(shí);《看花回》(玉城金階舞舜干)亦是寫(xiě)盛世繁華。

蘇軾在農(nóng)村田園詞方面具有開(kāi)創(chuàng)性。蘇軾元豐元年(1078)在徐州任，因徐州是年春天大旱，蘇軾曾到城東石潭祈雨，后下雨，他又到石潭謝雨，于道上作《浣溪沙》五首。這幾首詞描繪了一個(gè)個(gè)尋常的農(nóng)村生活、勞作的場(chǎng)景，塑造了一些生動(dòng)的可愛(ài)村人形象，充滿(mǎn)了農(nóng)村特有的泥土氣息，給人一種耳目一新的感覺(jué)，因此歷來(lái)被看作是蘇軾田園詞的代表作。詞雖以一個(gè)地方“使君”的角度出發(fā)，但描寫(xiě)敘述處處體現(xiàn)了作者與民同在，為民著想的思想。蘇軾作于熙寧九年(1076)的《望江南》(春已老)及晚年作于儋州的《減字木蘭花》(春牛春杖)等詞也是描寫(xiě)農(nóng)村場(chǎng)景的。

作為與社會(huì)生活狀態(tài)有關(guān)題材的作品，賦寫(xiě)太平的詞是柳永曾生活在市民中間的證明，蘇軾的農(nóng)村田園詞也是其士大夫身份的一種體現(xiàn)。柳永能從他市民的階層與角度體驗(yàn)社會(huì)的太平，并恰切地描繪出那種繁華;蘇軾作為地方百姓的父母官，他有責(zé)任與義務(wù)了解百姓的生活，再加上他處處為百姓的生計(jì)著想，故寫(xiě)出自然清新的農(nóng)村田園詞亦是情理之中。這其中的差異某種程度上是他們不同的社會(huì)立場(chǎng)導(dǎo)致的。

四 柳永的羈旅行役詞與蘇軾帶有歸意的詞作

柳永詞中有一類(lèi)詞向來(lái)評(píng)價(jià)甚高，即其羈旅行役詞。如其名作《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟)一詞東坡曾云:“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云:‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！苏Z(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處?！保?］正如葉嘉瑩論柳永詞的詩(shī):“休將俗俚薄屯田，能寫(xiě)悲秋興象妍。不減唐人高處在，瀟瀟暮雨灑江天”。［6］而這種“唐人高處”概指具有審美感受特征的意于言外的藝術(shù)形象、情景交融的表現(xiàn)手法、博大的視野和磅礴的氣勢(shì)等特點(diǎn)，似有唐詩(shī)所具有的力量與面貌。柳永后雖步上宦途，但因種種的不如意，加之他性格中的易感發(fā)的因素，他在多首詞中透露出一種羈旅的惆悵，或者寫(xiě)宦途的不如意，或者借悲秋以表達(dá)對(duì)人生的感慨。如其《鳳歸云》(向深秋)即是一首羈旅行役、深夜抒懷的詞;《雪梅香》(景蕭索)、《玉蝴蝶》(望處雨收云斷)等詞亦與之相近。

蘇軾詞中有一部分可視為蘊(yùn)有“歸意”之作。蘇軾生活的宋代中期，文學(xué)思想已步入成熟時(shí)期，“成熟時(shí)期的思想往往帶有集大成的自覺(jué)意識(shí)。就學(xué)問(wèn)而言，所謂集大成表現(xiàn)為儒、道、佛以至百家雜說(shuō)的融會(huì)貫通，各種思想和知識(shí)的取精用宏。”［7］蘇軾很早就接觸以儒家為主而輔以其他的百家雜說(shuō)，并且將這些思想融會(huì)貫通。蘇軾的部分詞作即有一些獨(dú)特風(fēng)味。一方面表現(xiàn)在他推崇隱逸詩(shī)人陶淵明，將其《歸去來(lái)兮》改為《哨遍》(為米折腰)一詞，其中“我今忘我兼忘世”非陶詩(shī)中語(yǔ)，蓋蘇軾自抒。還有《江神子》(夢(mèng)中了了醉中醒)中更有“只淵明。是前身。走遍人間，依舊卻躬耕”的假想。另一方面，他有許多詞作似蘊(yùn)有“歸”的情緒。早期的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)似已隱秘反映了其內(nèi)心關(guān)于仕與隱的矛盾“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。后來(lái)在貶謫黃州期間及其后，這種歸意漸濃，《哨遍》與《江神子》都作于此時(shí)，又有《西江月》(世事一場(chǎng)大夢(mèng))、《定風(fēng)波》(莫聽(tīng)穿林打葉聲)等詞。蘇軾在剛踏上仕途就與其弟相約晚年能從仕途及時(shí)抽身，但早期儒家思想是其主導(dǎo)思想，且一踏上宦途便身不由己。隨著其思想的不斷豐富與成熟，加之仕途坎坷不斷，在一定情境中，積極入世的儒家思想退居深處，歸意情緒漸濃、漸顯。但終其一生，蘇軾在宦途輾轉(zhuǎn)而無(wú)法抽身，這大概也是封建社會(huì)中士大夫的無(wú)奈之一。

柳永艱難宦途中的羈旅行役詞似也有一種“歸”的意味，但這種“歸”是其單一思想導(dǎo)致的，表現(xiàn)為對(duì)為官現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，希望回到以前的生活狀態(tài)。蘇軾是正統(tǒng)的、飽含儒家情懷的士大夫，他的“歸”源于復(fù)雜的思想深處，他一直在隱藏這種想法，只是在某些特定情境中顯現(xiàn)，會(huì)暫時(shí)強(qiáng)于其積極入世的儒家思想。但最終他只是借“歸意”詞來(lái)釋放自己，表達(dá)自己的無(wú)奈。所以，是不同的主導(dǎo)思想導(dǎo)致了他們的“歸”各具意味。

誠(chéng)然，柳詞與蘇詞有諸多的不同點(diǎn)，這些不同點(diǎn)可能源于多種因素。而當(dāng)我們將這些不同點(diǎn)置于一定的角度觀照時(shí)，我們可以在把握這些不同點(diǎn)的同時(shí)，更深切地探究這些不同點(diǎn)產(chǎn)生的根源，這樣更有助于理解其藝術(shù)性與思想性。張舜民《畫(huà)墁錄》卷一所記“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官。三變不能堪，詣?wù)?，晏公?‘賢俊作曲子么?’三變?cè)?‘祗如相公亦作曲子?！?‘殊雖作曲子，不曾道‘綵線(xiàn)慵拈伴伊坐’?！焱?。”［8］這里晏殊要強(qiáng)調(diào)的不是他們的詞在風(fēng)格上的差別，而是他們處在不同的社會(huì)階層與文化立場(chǎng)中，不可同日而語(yǔ)，柳永與蘇軾的差別恐也正在于此。

［1］［宋］孟元老.東京夢(mèng)華錄序［M］.北京:中華書(shū)局，2006:1.

［2］唐圭璋.詞話(huà)叢編［G］.北京:中華書(shū)局，1986:208.

［3］薛瑞生.東坡詞編年箋證［M］.西安:三秦出版社，2006:94.

［4］唐圭璋.宋詞紀(jì)事［G］.北京:中華書(shū)局，2005:16.

［5］四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室.蘇軾資料匯編［G］.北京:中華書(shū)局，1994:127.

［6］葉嘉瑩，繆鉞.靈谿詞說(shuō)［C］.上海:上海古籍出版社，1987:129.

［7］張毅.宋代文學(xué)思想史［M］.北京:中華書(shū)局，2006:77.

［8］唐圭璋.宋詞紀(jì)事［G］.北京:中華書(shū)局，2005:14.

On Artistic Characteristics of Poetry Between School of Scholarly Circles and School of Civic Circles

Zhao Yinxia

The two different artistic styles of poetry represented by Liuyong and Sushi who are both famous poets in Song Dynasty in China marks two different cultural value，namely sacred and profane style in poetry writing.The different styles of poetry is attributed to the different social and cultural circumstance in which the writers lived.The paper thinks that the poems written by Liuyong and Sushi reflected the relations between the carrier of culture and the culture by which the carrier of the culture borne.

social stratum;LiuYong;Sushi;theme civic

I206.2

A

1672－6758( 2012) 06－0102－2

趙引霞，在讀碩士，西北師范大學(xué)文史學(xué)院。

Class No.:I206.2Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)