論侗族民歌的審美個性特征

吳海清 劉景慧（.懷化學(xué)院 音樂系，湖南 懷化 48008；.懷化學(xué)院 非物質(zhì)文化研究基地，湖南 懷化 48008）

論侗族民歌的審美個性特征

吳海清1劉景慧2
（1.懷化學(xué)院 音樂系，湖南 懷化 418008；2.懷化學(xué)院 非物質(zhì)文化研究基地，湖南 懷化 418008）

侗族民歌是侗族人民為了表達(dá)對大自然的崇拜、對祖先的祭祀和對勞動勝利的歡慶等各種思想感情而創(chuàng)造的。侗歌的審美特征可以從很多方面得以體現(xiàn)。論文通過對侗族民歌的審美情趣、審美創(chuàng)造力、審美實踐、審美形象等四個方面進(jìn)行深入剖析，揭示侗族民歌為侗族族群文化的延續(xù)起到了重要的作用。

侗族民歌；審美；個性特征

侗族是一個愛歌、善歌的民族，侗歌是侗民族內(nèi)溝通交流、傳情達(dá)意的工具。長期以來，侗族人以歌代言、以歌傳情、以歌記事，侗歌已深深融入到了侗族社會生活中的每一個角落。侗族民歌與侗族人民朝夕相伴，形影不離，哪里有 侗家，哪里就有歌聲。侗歌是侗家人主要的審美對象，在侗族人的眼里，侗歌就像是山林、海洋里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著熠熠的光芒。侗族人民把勞動、吃飯、唱歌放到同等重要的地位。視歌為精神食糧，他們把物質(zhì)生產(chǎn)勞動看作美的行為，把唱歌、學(xué)歌作為必不可少的審美活動。正如下面這首歌唱道的：

不種田無法把命養(yǎng)活，

飯養(yǎng)身子個養(yǎng)心喲，

活路要做也要唱山歌。

可見，侗民族的審美意識發(fā)展到了一個較高的水平。他們不僅要吃飽穿暖，而且還要娛樂、要審美、要吸取精神食糧。愛歌、善歌成為侗族人民的審美意向。這一審美特征有著它獨特的審美個性。

一 侗族民歌種類繁多，內(nèi)容豐富，展示了侗族民眾的審美情趣

侗族民歌種類繁多，按內(nèi)容分類，可分為神話歌(古歌)、起義歌、勞動歌、根源歌(敘述各種事物的來源的歌)、苦情歌(包含幫工歌、放排歌、單身歌、孤兒歌、寡婦歌、賣女歌等)、愛情歌、禮俗歌、勸歌、伴嫁歌、攔路歌、酒歌、兒歌、謎歌以及還有一種不配樂，沒有曲調(diào)，只有節(jié)奏韻律的款詞，它多用于集會、祭祀、村寨交往等場合，類似快板或朗誦詩；按有無故事情節(jié)分，可分為抒情歌和敘事歌；按演唱規(guī)模和音樂構(gòu)成來分，又可分為小歌(一人獨唱或兩人對唱)、雙歌(二人二聲部合唱或男女對唱)、大歌(多人合唱或一領(lǐng)眾合的多聲部自然和聲)；按伴奏樂器的不同分，還可分為琵琶歌、笛子歌、牛腿琴歌、木葉歌以及不用樂器伴奏的耶歌、何邊歌、山歌等。[1]

侗歌與侗族人民的生活密切相關(guān)，在侗鄉(xiāng)，組織群眾、教育人民，要唱古歌、禮俗歌、父母歌、苦情歌；節(jié)日盛會要唱開堂歌耶歌、大哥；上山種地要唱山歌、河邊歌、木葉歌；村寨交往要唱攔路歌、開路歌、迎客歌；婚姻嫁娶要唱酒歌、哭嫁歌；青年男女交往要唱情人歌、失戀歌、單身歌；兒童逗趣要唱兒歌、謎歌。侗族民歌豐富多彩，絢麗多姿，凡是要說話的地方都可以用歌來代替。真可謂無處不是歌，無人不唱歌。[2]P113

由此可見，侗族民歌千姿百態(tài)，萬紫千紅。侗族民歌成了侗族同胞賴以生存的精神支柱，更是人際交往，情感交流的重要途徑。在漫長的歷史長河中，侗族人民創(chuàng)作了無以數(shù)計的侗族民歌，不僅豐富了侗民族的文化，更展示了侗族同胞的審美情趣和心路歷程。

二 侗族民歌造詣高，藝術(shù)感染力強(qiáng)，體現(xiàn)侗胞們的審美創(chuàng)造力

侗族民歌是侗族先民們口頭傳教而流傳下來的，是侗族文化遺產(chǎn)中備受喜愛的文化瑰寶，也是侗民生活中不可缺少的精神食糧。在眾多的侗族民歌中侗族琵琶歌是極為流行的一種，其藝術(shù)成比較高。因演唱時以琵琶伴奏而得名。侗族的琵琶可分為大、中、小三種，大琵琶音色低沉柔和，中琵琶音色渾厚動聽，而這兩種琵琶都是在演唱長篇琵琶歌的時候所用。而小琵琶音色輕快活躍，是年青人走寨訪親、行歌坐夜時所喜愛的樂器。以小琵琶伴奏的琵琶歌，曲調(diào)纏綿，情真意切，非常地令人神往。而以大中琵琶伴奏的長篇敘事詩歌(長篇琵琶歌)，更具有其藝術(shù)的欣賞性。悠揚、婉轉(zhuǎn)的琵琶聲，與動人曲折故事的結(jié)合，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

1997年9月，江澤民在黨的十五大報告中指出：“總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系?！谝淮伪容^系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線?！保?］11這里，江澤民把“建設(shè)有中國特色社會主義理論”稱為鄧小平理論，并繼續(xù)沿用“建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)”等概念。報告從四個方面對鄧小平理論進(jìn)行了歸納和總結(jié)，為中國特色社會主義理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展打下了伏筆。

侗族大歌是侗族民歌之精粹，它包含著廣泛的社會內(nèi)容。它以優(yōu)美的旋律和含蓄的格調(diào)贏得人們的喜愛。尤為可貴的是它采取了多聲部復(fù)調(diào)形式演唱，主旋律在低聲部，曲調(diào)雄渾有力，氣勢磅礴。而派生的高聲部曲調(diào)優(yōu)美明朗，娓婉動聽。一般是男聲或男女聲來詠唱主旋律，女聲詠唱和音(即高聲部)。這種復(fù)調(diào)式的音樂在民族民間音樂中實在是不可多得。1986年10月，貴州省黔東南歌舞團(tuán)侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了在巴黎舉行的巴黎藝術(shù)節(jié)。侗族大歌的演唱使巴黎觀眾為之傾倒，同時也大大震動了國際樂壇。法國《解放日報》稱贊侗族大歌是“最有魅力的復(fù)調(diào)音樂”。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席瑪格爾維特說：“在東方還有一個僅百余萬人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這樣古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界上實為罕見，它不僅受到法國觀眾的喜愛，就是全世界人民也都會喜愛的。”1988年6月貴州省榕江縣“金蟬歌隊’也應(yīng)邀參加中國少兒藝術(shù)團(tuán)赴法國和平兒童節(jié)十周年盛南特大眾藝術(shù)節(jié)演唱侗族童聲大歌，榮獲了一等獎。

侗族大歌的發(fā)現(xiàn)徹底地否定了那些認(rèn)定中國民間沒有多聲部音樂的外國學(xué)者的結(jié)論，它開創(chuàng)了中國民族民間復(fù)調(diào)音樂的先河，更向世人展示，中國傳統(tǒng)民族音樂沒有復(fù)調(diào)的說法已成為歷史。侗族人民在不識字，沒有學(xué)過和聲理論的情況下，憑著豐富的實踐經(jīng)驗，僅靠口傳心授就創(chuàng)造出如此優(yōu)美的多聲部自然和聲，藝術(shù)造詣達(dá)到如此高的水平實在少見，充分體現(xiàn)了侗族人民極高的審美創(chuàng)造能力。

三 民歌獨特的節(jié)奏韻律特征是侗族人民審美實踐的產(chǎn)物

侗族民歌無論是用于歌唱還是吟誦，其歌詞結(jié)構(gòu)的節(jié)奏都是十分講究的。侗族民歌的句數(shù)須成偶數(shù)(最短的只有兩句)，而字?jǐn)?shù)(自然音節(jié))須成奇數(shù)，每首歌少則兩句，多則上千句。只要字?jǐn)?shù)成單，句數(shù)成雙，符合一定的節(jié)奏韻律，歌者愿意唱多長就唱多長，直至完全表達(dá)歌者的意思為止。為什么侗歌的自然音節(jié)必須是奇數(shù)呢?據(jù)侗族民間歌師說，奇數(shù)音節(jié)才能“合拍”，否則唱起來就“拗口”。這就是說，歌詞的節(jié)奏受到曲調(diào)的節(jié)奏的制約。如果實在無法安排奇數(shù)音節(jié)，也必須在歌唱時就迅速帶過，保持與奇數(shù)音節(jié)相一致的曲調(diào)。對于節(jié)奏所產(chǎn)生的美感，普列漢諾夫曾有過精辟的論述，他在《沒有地址的信》中說：“對節(jié)奏的敏感，正如一般的音樂能力一樣，顯然是人類的心理本性的基本特質(zhì)之一”，“人的覺察節(jié)奏和欣賞節(jié)奏的能力，使原始社會的生產(chǎn)者在自己勞動的過程中樂意服從一定的拍子。”[3]由此可見，歌詞的節(jié)奏在侗族民歌中具有一定的實際美學(xué)價值，它體現(xiàn)出了侗族民歌音樂美的一個重要方面。

侗族民歌很講究韻律，常見的押韻方式有如下幾種：

1．尾韻：亦稱外韻、正韻、腳韻等，即每一首歌中偶數(shù)句的最末一字的韻母相同，而且一韻到底，中途不能更改。

2．腰韻：亦稱內(nèi)韻或中韻，這是侗族民歌特有的押韻方式。大體有以下兩種形式：一種是上一小節(jié)的末字與下一小節(jié)的首字同韻或近韻。另一種形式則是上一小節(jié)的末字與下一小節(jié)的末字同韻或近韻。如：萬萬種卡堯多枚嘎噻孝聽。（意譯：大家注意我唱首歌給你們聽。）其中的“卡”與“嘎”相押韻。此外，還有上面兩種形式交叉并用的，如：悶腰想領(lǐng)金胖殺工兇啦輪風(fēng)熬樹本想主堯屋家經(jīng)井努罵吊牙多呢大輪輪。（意譯：今天我上高坡高嶺做工，看見風(fēng)搖樹木總以為情人會從那歌山洞出來所以我瞪大眼睛望。）在這三十三字組成的長句中有三組內(nèi)韻，“工”、“兇”、“風(fēng)”相押韻，“樹”、“主”相押韻，“罵”、“大”相押韻，中間換了兩次韻。從上例句中，可以看出內(nèi)韻在詩句中的作用（尤其是在長句中的作用）。侗族敘事歌多長句，有時一句歌多達(dá)幾十字，如無內(nèi)韻一口氣唱到底，難以上口，而且跟說話一樣，沒有音樂性。有了內(nèi)韻就像連環(huán)扣一樣將若干短句連成一氣，形成一種音樂美，既保持了整個長句內(nèi)容的完整性，有增強(qiáng)了詩的節(jié)奏感和感染力。[2]P118可見，內(nèi)韻是為了表現(xiàn)完整的內(nèi)容，為適應(yīng)侗歌中的長句結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的，他是侗族人民審美實踐的產(chǎn)物。

3．勾韻：又稱連韻、鎖韻和疊韻。即上一大頓(侗歌有大頓、小頓之分，四字到六字為一大頓，二字為一小頓)的末一字與下一大頓的開頭一字相押韻。

侗族民歌對平仄聲調(diào)也很講究，例如：平聲字不能和仄聲字相連，仄聲字不能和仄聲字連在一起。侗歌的這些韻律特點，使得歌曲更加朗朗上口，抑揚頓錯，歌曲的旋律跌宕起伏，更富于節(jié)奏感，從而增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。其節(jié)奏、韻律、聲調(diào)的合諧統(tǒng)一和千姿百態(tài)的變換是擅長詩歌的侗族人民長期審美實踐和智慧的結(jié)晶。

四 侗民敬重的歌師是侗族人民的審美形象

侗族人民在千百年來的生活中，經(jīng)過日積月累和世代傳頌，創(chuàng)造出了許多不同形式、不同風(fēng)格并具有本民族特色的侗歌。在侗鄉(xiāng)，歌就代表知識、代表文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。因此，歌師就是侗民們所公認(rèn)的最有知識、最懂道理的人，他們把歌師視為圣人一般，在社會上享有崇高的威望，因而備受人們的尊重。侗族人們?yōu)楸碚煤陀涗浉鑾焸兊墓儯€為歌師們編寫了《歌師傳》?！陡鑾焸鳌肥且皇讛⑹麻L歌，它較為具體地介紹了14位歌師的姓名、出生地、主要作品、獨特的演唱風(fēng)俗，以及對侗族民歌發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。充分表達(dá)了侗族人民對歌師的崇敬。有一首侗歌是這樣唱的：

十二種花朵哪種最艷紅？

十二種樹木哪種最有用？

十二種骨頭哪種最沉重？

十二種師傅哪種最受人歡迎尊重？

十二種花朵山茶花最艷紅？

十二種樹木杉樹最有用？

十二種骨頭龍骨最沉重？

十二種師傅歌師最受人歡迎尊重？

從這首歌中可以看出，侗族人在表達(dá)民對歌師的尊重和崇拜的同時，更將歌師視為美的形象，尊為美的化身。因此，侗族歌師與侗歌一樣都是侗族人們的審美對象。

侗家人在依山傍水、鳥語花香的自然環(huán)境中生活、勞作，創(chuàng)造了許多優(yōu)美動聽的民歌。青山綠水間那淺吟低唱的人們，映襯出了人與自然的那份和諧與美好。在人類審美取向已經(jīng)遠(yuǎn)離人類靈魂唯美期待的歷程中，是侗族民歌在這個祭壇上默默地艱難守護(hù)著這樣的魂靈，這也是侗族民歌今天能夠唱響世界、震撼世界的文化品格。[4]

[1]朱慧珍.試論侗族民歌的藝術(shù)特色[J].貴州民族研究,1984,(2):165.

[3]姜仁武.藝術(shù)人類學(xué)視野下的侗族戲曲音樂[M].北京:民族出版社,2009.

[2]潘年英.試論侗族民歌的形式美[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報,1984,(00):158.

[4]龍景科.《詩經(jīng)》與侗族民歌審美母題探微[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2010,(24):237.

J642.2

A

1673-2219（2012）06-0195-02

2012－04－05

湖南省社科基金課題“湖南懷化侗戲的唱腔研究”（項目編號2010YBB260）；湖南省民族民間非物質(zhì)文化研究基地委托項目“廣西龍勝侗戲研究”（項目編號HHUW2009-81）；2012年度湖南民族研究課題“湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究”（項目編號HNMY2012-013）。

吳海清（1978－)，女，侗族，廣西桂林人，懷化學(xué)院音樂系講師，從事聲樂教學(xué)、音樂教學(xué)理論方面的研究。劉景慧（1953－），女，河北邢臺人，懷化學(xué)院非物質(zhì)文化研究基地編審，從事民族學(xué)方面的研究。

（責(zé)任編校：張京華）