試論佤族盟誓的特征和功能

李國明

(臨滄師范高等專科學(xué)校，云南 臨滄 677000)

試論佤族盟誓的特征和功能

李國明

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南 臨滄 677000)

盟誓是佤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在祭祀、復(fù)仇、征戰(zhàn)、聯(lián)盟、議和等各種宗教、政治、社會活動中佤族無不進(jìn)行盟誓。對佤族而言，盟誓可以“與神相約”獲得心理慰籍，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；同時(shí)也是解決矛盾糾紛，規(guī)范和約束人們思想行為的重要手段，是一種原始的制度性法文化。

佤族；盟誓；原始宗教；剽牛；神判

講求信義是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德的雛形就是盟誓，因此，盟誓是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。《禮記·曲禮下》：“約信曰誓，蒞牲曰盟”，唐代孔穎達(dá)作注疏為：“盟者，殺牲歃血，誓于神也”。[1]在說文解字中“盟”解釋為：“周禮曰‘國有疑則盟’北面詔天之司慎命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳”。“誓”解釋為：“約束也。從言、折聲。諫也。從言、正聲”。[1]由此可以看出盟誓就是以祭祀神靈的方式，以神靈的權(quán)威為保證，在兩方或者多方之間訂立口頭或文書契約，這種契約的基礎(chǔ)是樹立權(quán)威即“以立牛耳”，進(jìn)而對立誓者作出約束。

佤族盟誓具有兩層含義：一是“盟”，即神靈信仰下的聯(lián)盟；二是“誓”，即在神靈信仰下，人們企圖借助神靈的力量辨明是非并予以裁斷。佤族盟誓主要包括獵頭祭祀、剽牛、拉木鼓、神判等一系列的宗教活動。獵頭祭祀是過去佤族社會中存在的習(xí)俗，佤族認(rèn)為只有用人頭祭神靈，谷子才長得好，村寨才安全。同時(shí)“獵頭的實(shí)質(zhì)就是定期請神的活動”，[1]佤族以人頭祭祀谷神，是以生命作為獻(xiàn)祭，表示對神靈的徹底臣服，希望以此與神靈結(jié)盟，得到神靈的庇護(hù)而豐衣足食。雖然這一習(xí)俗在新中國成立后已經(jīng)被明令禁止，但其確實(shí)在佤族歷史上存在過，曾經(jīng)表現(xiàn)為佤族獨(dú)特的盟誓儀式。剽牛是佤族重大祭祀活動中不可缺少的重要內(nèi)容，另外“剽牛，還有一個(gè)重要典型意義，就是盟誓。即以神的名義發(fā)誓，替天行道的儀式”。[2]木鼓是佤族對創(chuàng)造萬物的神靈“木依吉”和谷神“司歐布”的崇拜，同時(shí)，木鼓是佤族祭祀用的通天神器，只要木鼓一響，神靈就能感知。因此，拉木鼓成為佤族村寨重大的宗教活動之一，迎木鼓辭中念到：“我們把木鼓拉回來，剽牛來祭你。愿使我們的谷子豐收，不受外寨的襲擊。愿使我們的生活好，今后我們會多多剽牛祭祀”。木鼓成為佤族村寨存在與興盛的特有標(biāo)志，拉木鼓這一過程實(shí)際也就成為邀請神靈進(jìn)寨，與神靈結(jié)盟的過程。神判即神明裁判，是指在糾紛的處理過程中，當(dāng)證據(jù)不足、是非難分時(shí)，試圖通過超自然的力量——以神靈的意志鑒別是非真?zhèn)巍Ｉ衽械膶?shí)質(zhì)是人們對神靈崇拜和信仰，相信神靈具有主持公道、分辨是非、懲惡揚(yáng)善的能力。佤族神判的形式比較多，如：撈沸判、雞卜判、豬肝判、身體判等等。

一 佤族盟誓的特征

1.原始宗教信仰是佤族盟誓的基本特征。

“盟誓活動在佤族社會中有著悠久的歷史，他應(yīng)當(dāng)起源于佤族的鬼神觀念為核心的原始宗教文化”。[2]佤族先民在和自然界的斗爭中，面對變幻莫測、神秘的自然界，產(chǎn)生了恐懼、驚惶和神秘的感覺，認(rèn)為世上存在著某種超自然的力量，這種力量主宰或影響著人們的生活，于是產(chǎn)生了“萬物有靈”的原始宗教信仰。原始宗教信仰不僅是佤族盟誓的起源與雛形，同時(shí)也是佤族盟誓的基本特征。佤族無論是生病還是婚喪嫁娶、起房建屋都要進(jìn)行祭祀活動。時(shí)至今日佤族家庭飼養(yǎng)的家畜、家禽絕大部分都用于各種祭祀活動，很少拿到市場上銷售。可見，千百年來凡事都要與神靈“達(dá)成默契”的萬物有靈觀念深深扎根于佤族的民族心理中，成為族群共同遵循的文化范式。正是在這種文化范式的作用下，為了解決生存問題和處理民族內(nèi)外部的矛盾才催生了佤族的盟誓。

2.以生命作為祭品是佤族盟誓的獨(dú)特之處。

佤族盟誓的獨(dú)特之處就是以生命作為盟誓的獻(xiàn)祭品。獵頭與剽牛儀式，是古老的祭祀典禮，犧牲了最珍貴的生命為的是與神靈達(dá)成使谷物豐收、村寨平安的盟約。過去佤族曾說：“阿佤要砍頭才好”，[2]這是對神靈無限屈服而演化出來的宗教理念，是“萬物有靈”原始宗教信仰的充分體現(xiàn)。在佤族的迎頭歌中唱到“我們請你進(jìn)寨，我們迎你進(jìn)村，頭碗飯先獻(xiàn)給你吃。頭道酒先敬給你喝……我們時(shí)時(shí)陪伴著你，守護(hù)著你的靈魂”。[3]可見人頭一旦離開身體就變成了一個(gè)中性的鬼神或有感情的神圣的祭品。人頭被安放在神圣的木鼓房或人頭樁之上，人們競相討好它，祈盼以此換來糧食的豐收和村寨的平安。在佤族村寨里隨處可見懸掛著的牛頭，牛頭是僅次于人頭的重要祭品，人頭、牛頭作為生命的象征物成為祭品，同時(shí)也是人神之間訂立的盟約，這種盟約作為契約被長久的保存于村寨中或放置于人頭樁之上以昭蒼天。佤族之所以要以生命作為祭品，主要是因?yàn)?，按照禮尚往來的觀念，人們祈求神靈辦事，就得有所表示。重大的事件，獻(xiàn)祭品就要越珍貴；獻(xiàn)祭品越珍貴，表示對神靈最為崇敬，所獲福佑也就越多。

3.佤族盟誓的原生性。

佤族盟誓是本民族原生的，而并不是某些學(xué)者所認(rèn)為的被爨文化所影響而產(chǎn)生或從屬于哀牢文化。因?yàn)?，首先佤族盟誓源于本民族固有的，?dú)特的鬼神觀和“萬物有靈”為核心的原始宗教信仰，它有其獨(dú)特的儀式，其歷史最遲不會晚于先秦時(shí)代。而哀牢、爨其名都是漢晉之間才見諸史料，所以說佤族盟誓被爨文化所影響而產(chǎn)生或從屬于哀牢文化這一觀點(diǎn)不妥。其次，對爨文化、哀牢文化的族屬目前學(xué)術(shù)界尚有爭議，但爭論主要是在爨文化屬于氐羌系彝族文化或漢族文化；哀牢文化屬于彝族文化或傣族文化兩個(gè)方面。眾所周知佤族為孟高棉語族的主要民族，是古代的濮人與元明蒲、蒲蠻一系與彝族、漢族族屬不同。當(dāng)然由于所聚居地區(qū)的重疊，也不能排除在共處的過程中存在多種文化之間的交流與影響，但那是另一回事了。

4.佤族盟誓由最初的與神相盟演變?yōu)樨糇逄幚碇卮髥栴}的手段。

佤族盟誓起源于佤族固有的以“萬物有靈”為核心的原始宗教信仰。佤族盟誓的演變經(jīng)歷了漫長的過程，由最初的與神相盟，祈求谷物豐收，村寨平安，不斷演變?yōu)樨糇逄幚韮?nèi)外事務(wù)與維持社會秩序的重要手段。1238年，傣族首領(lǐng)罕罷法與佤族頭人布崗舉行剽牛、喝咒水結(jié)盟儀式，互換象牙和牛角，盟誓“牛角不會枯，象牙不會爛，永世長存，傣族和佤族永遠(yuǎn)是親戚”。1898年，佤族頭人與拉祜族首領(lǐng)三佛祖在佛殿山剽牛盟誓，并立石為證，石頭底下埋兩文錢，雙方各執(zhí)一文，以示永結(jié)友好，立下了“不砍拉祜族的人頭”“拉祜族和阿佤永遠(yuǎn)是兄弟”的誓約。1934年英國殖民者入侵滄源班洪，班洪王胡玉山召集十七部落王“剽牛立盟，誓驅(qū)侵略的英軍”，1936年，十七部落王再次剽牛盟誓，向全國人民發(fā)出了《告祖國同胞書》，莊嚴(yán)宣告：“寧血流成河，斷不作英國之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝”。佤族人民在十七部落王的率領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)決打擊了來犯的英軍，取得了班洪抗英斗爭的勝利，維護(hù)了國家主權(quán)和領(lǐng)土的完整。1950年的12月26日，以佤族為代表的盟誓大會在普洱紅場舉行。來自普洱專區(qū)15個(gè)縣的26 個(gè)少數(shù)民族，參加了剽牛、喝咒水的儀式，所有民族代表共同商議寫成了《團(tuán)結(jié)誓詞》：“我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”。隨后，48位代表刻石立碑。這塊碑被稱為“民族團(tuán)結(jié)盟誓碑”。

從以上事件可看出，佤族盟誓已由最初的與神相盟逐漸演變成佤族處理和解決重大問題的政治手段。這種演變是可喜的，也是值得進(jìn)一步研究的。

二 佤族盟誓的功能

1.佤族盟誓的團(tuán)結(jié)凝聚功能。

佤族盟誓儀式的產(chǎn)生有著深刻的時(shí)代、宗教背景。在人類社會的童年時(shí)期，人們在面對大自然時(shí)的無助與無奈催生了原始宗教信仰。為了獲得食物生存下去，人們需要敬畏自然神靈，給予他們祭品以換取獵物和農(nóng)作物的豐收。因此必須與神靈相結(jié)盟，獲得神靈的護(hù)佑，才能更好地生存。正如佤族歌謠中所唱到：“天空怒氣不息，人類無法舂谷；人類向天空道歉，人類送去禮物。金色的谷糠揚(yáng)起?！盵4]因此佤族盟誓最初的動機(jī)是為了與神靈所代表的大自然聯(lián)盟，獲得部族的延續(xù)。

當(dāng)然，從今日科學(xué)的角度來看佤族盟誓的這種動機(jī)是幼稚、荒唐且無效的。但其確有著一個(gè)重要的功能——那就是有助于本民族共同心理素質(zhì)的形成，通過與神的盟誓，信仰共同的神靈，讓所有民族成員團(tuán)結(jié)到同一個(gè)集體中，強(qiáng)化了個(gè)體對集體的歸附感，將微弱的個(gè)體力量提升到強(qiáng)大的集體力量中。隨著佤族盟誓的發(fā)展，其團(tuán)結(jié)凝聚的功能越來越凸顯，如前所述，班洪事件中十七部落王“剽牛立盟，誓驅(qū)侵略的英軍”，團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)決打擊了來犯的英軍。新中國建立后在佤族頭人倡議下普洱地區(qū)26個(gè)民族剽牛歃血為盟“團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”。佤族通過盟誓凝心聚力，團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對各類突發(fā)事件和來自外界的威脅，實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)。

2.佤族盟誓具有原始法的功能。

在社會生產(chǎn)力落后的情況下，佤族先民的社會組織形態(tài)同樣落后。正如《管子臣下篇》所說：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦匹之合，曾處群居，以力象征”如何在無政府狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)原始社會的族群內(nèi)部或部落之間的團(tuán)結(jié)延續(xù)生存成為人類社會早期的重要問題。作為以原始宗教為本位文化的佤族先民正是從宗教出發(fā)為自己立法“對于全部原始法律和社會制度來說，有一個(gè)壓倒一切的重要假設(shè)，就是巫術(shù)和宗教的力量高于人類，而且他們與人類有同樣的情感和理智?！ㄟ^神諭、占卜、傳統(tǒng)的咒語和契約，以求助超自然力量來解決問題，又幾乎是最常使用的一種法律手段”。[5]盟誓這種原始的法意識，影響和控制著佤族群眾的認(rèn)識和行為，其中神判成為佤族群眾解決爭端和糾紛最具權(quán)威性的方法。神判發(fā)揮了法律的判斷功能，如身體判——磨掌，做法是：失物者和被懷疑者偷盜者互相摩掌，哪個(gè)的手先出血就是哪個(gè)錯(cuò)了；若雙方的手同時(shí)出血，則雙方都無過錯(cuò)；又如撈沸判，做法是：燒一鍋開水，放入石頭或雞蛋，讓失物者和被懷疑者偷盜者用手去取，手上起泡者為錯(cuò)，不起泡者為對，若雙方情況一樣，則雙方都無過錯(cuò)。此外，神判還發(fā)揮了法律的懲治和震懾的功能。神判的懲治功能可分為“同步懲治”和“異步懲治”，“同步懲治”是在神判的過程中使受判者在生理和心理上遭受折磨和痛苦，促使真正犯了罪的受判者忍受不住痛苦和折磨而招認(rèn)犯罪事實(shí)?！爱惒綉椭巍笔窃诎盖閷徖砗髮ψ锓傅膽椭?，如罰款、賠物、抄家、“掃寨子”等等。神判的震懾功能主要是指由于人們對神判及其懲治行為的懼怕，往往會安分守己，不敢有任何越軌行為。神判與后來產(chǎn)生的完整的法律形式共同具備了判斷、懲治和震懾的功能。

3.佤族盟誓具有規(guī)范和約束著人們思想行為的功能。

佤族盟誓蘊(yùn)涵著民族倫理道德觀念、價(jià)值取向、宗教信仰等豐富的內(nèi)容。盟誓的各種儀式活動和誓約盟書等規(guī)范和約束著人們的思想行為，歷史上佤族與傣族、拉祜族的剽牛、喝咒水盟誓及建國初期26個(gè)民族的結(jié)盟，倡導(dǎo)的是民族平等與團(tuán)結(jié)；班洪抗英中的剽牛盟誓倡導(dǎo)的是愛國主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)抵抗的精神；神判盡管存在不科學(xué)、不合理的一面，但其倡導(dǎo)的是懲惡揚(yáng)善的精神?？梢赃@樣說，每一次盟誓的過程就是一次對全體成員的教育、規(guī)范、引導(dǎo)的過程。通過盟誓，倡導(dǎo)了良好的社會風(fēng)氣和行為習(xí)慣。

[1][清]阮元．十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書局影印，1980：876．

[2][東漢]許慎．說文解字[Z]．季羨林,主編．北京：中華書局，1978:133、391．

[3]左永平．佤族獵頭與剽牛-原始宗教儀式的典型方式[J]．文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008(2)．

[4]左永平．佤族獵頭與剽牛-原始宗教儀式的典型方式[J]．文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008(2)．

[5]白娜．佤族盟誓文化的集中體現(xiàn)[J]．思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011(4)．

[6]朱飛云．解密佤山[M]．昆明：云南美術(shù)出版社，2005:128．

[7]趙富榮．中國佤文化[M]．北京：民族出版社，2005:238．

[8][戰(zhàn)國]管仲．諸子集成十三冊管子臣下篇[Z]．中華書局，主編．北京：中華書局：2007:123．

[9][美]E．霍貝爾．原始人的法[M]．嚴(yán)存生，譯．北京：法律出版社，2006:265．

ClassNo.:K892.355DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

DiscussionofCharacteristicsandFunctionsofWaPeople’sOathofAlliance

Li Guoming

The oath of alliance is a very important part of Wa people’s traditional culture, they will make a oath of alliance in all kinds of religious、political and social activities . For Wa people, the oath of alliance can acquire soul comfort, strengthen national cohesion and stick national equality by making a pledge with God. The oath of alliance is also a significant means of disputing settlement mechanism and restricting code of conduct, it is one of the originality of the primary legal culture.

Wa people; oath of alliance; primitive religion; 0x-slaughtering; divine judgment

李國明，碩士，副教授，臨滄師范高等?？茖W(xué)校。研究方向：佤族歷史文化研究。

2011年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“民間信仰與邊境民族聚居區(qū)和諧社會研究——以臨滄各民族為例”(項(xiàng)目編號：2011C011)。

1672-6758(2012)12-0133-2

K892.355

A