“止于至善”與至善不止——兼論毛澤東“從思想上入黨”的理論價(jià)值和文化價(jià)值

米 華，滕茜茜

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

“明明德”“親民”“止于至善”是儒家開(kāi)展自我修持依次遞進(jìn)的三個(gè)層次，其中“止于至善”為最高境界。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中為建設(shè)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，提出全黨同志必須“從思想上入黨”的主張，并要求達(dá)到“毫不利己，專門利人”的境界，即“至善不止”的境界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家“止于至善”修身傳統(tǒng)的超越。

一 毛澤東“從思想上入黨”的理論價(jià)值

毛澤東“從思想上入黨”的理論價(jià)值主要表現(xiàn)在它對(duì)馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想建設(shè)理論的繼承和發(fā)展。

馬克思、恩格斯從早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，只有建設(shè)一個(gè)成熟而堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，使之成為工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能使分散的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái) ，最后戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)。由此出發(fā)闡述了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史必然性，并認(rèn)識(shí)到思想理論建設(shè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基石。那么，如何加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)?首先，馬克思恩格斯著力用科學(xué)理論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，統(tǒng)一全黨思想。他們認(rèn)為“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”［1］，并要求用這個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)。為此，他們一方面用通俗易懂的方式向工人階級(jí)及其政黨灌輸自己的理論主張，盡可能地使理論為群眾所掌握。另一方面為捍衛(wèi)黨的理論的純潔性，又與各種敵對(duì)思想和錯(cuò)誤思潮開(kāi)展不妥協(xié)、不間斷的斗爭(zhēng)。主要表現(xiàn)在:一是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“批評(píng)家”的進(jìn)攻從不掉以輕心，不拿原則做交易。二是對(duì)社會(huì)改良主義、無(wú)政府主義、修正主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判。三是對(duì)黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)的方法加以肅清，如恩格斯的《反杜林論》等。其次，通過(guò)黨的綱領(lǐng)建設(shè)、宣傳來(lái)加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)。馬克思恩格斯先后為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定過(guò)兩個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)是為“共產(chǎn)主義者同盟”制定的《共產(chǎn)黨宣言》;另一個(gè)是為“第一國(guó)際”制定的《成立宣言》和《共同章程》。這兩個(gè)綱領(lǐng)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有“一面公開(kāi)樹(shù)立起來(lái)的旗幟”，以此來(lái)號(hào)召和團(tuán)結(jié)人民群眾，達(dá)到黨內(nèi)外同志和群眾思想上有遵循，行動(dòng)中有方向，斗爭(zhēng)中有武器的目標(biāo)，克服狹隘的只追求經(jīng)濟(jì)利益的工聯(lián)主義錯(cuò)誤傾向。再次，通過(guò)黨的組織建設(shè)來(lái)確?？茖W(xué)理論和綱領(lǐng)的貫徹落實(shí)，如民主集中制組織原則的確立等。

由于當(dāng)時(shí)的西歐是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，西歐各國(guó)的工人階級(jí)隊(duì)伍無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都代表了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高水平，具有較高的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命覺(jué)悟和思想素養(yǎng)，所以，黨員個(gè)人的思想建設(shè)問(wèn)題并不十分突出。加之日益急迫的革命運(yùn)動(dòng)、繁重的理論建設(shè)任務(wù)以及歐洲缺乏個(gè)體修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)等因素的影響，馬克思恩格斯較少思考黨員個(gè)人的思想道德建設(shè)問(wèn)題。雖然馬恩在工人階級(jí)政黨建設(shè)過(guò)程中，也因思想理論問(wèn)題把一些不堅(jiān)定分子或階級(jí)異己分子清除出黨，但并沒(méi)有解決全體黨員從思想上入黨的問(wèn)題。所以，在他們相繼去世之后，由于缺乏旗手在理論與實(shí)踐方面的領(lǐng)導(dǎo)，西歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)逐漸陷于低谷，使馬克思主義在西歐至今還沒(méi)有取得令人矚目的實(shí)踐成果，這不能不說(shuō)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一大遺憾。

列寧在創(chuàng)建布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過(guò)程中，繼承了馬克思恩格斯關(guān)于加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想理論建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，十分重視科學(xué)理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的指導(dǎo)意義，提出“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的著名論斷［2］，注重對(duì)俄國(guó)工人階級(jí)及其政黨的馬克思主義理論灌輸，注意同各種敵對(duì)思想和錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，用加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的方法維護(hù)全黨的思想統(tǒng)一。十月革命勝利后，俄共的地位發(fā)生了重大變化，面對(duì)的形勢(shì)和肩負(fù)的任務(wù)也大不一樣。列寧認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)最大危險(xiǎn)來(lái)自黨內(nèi)的驕傲自大、獨(dú)斷專權(quán)、官僚主義、個(gè)人崇拜和貪污腐化等不良傾向，并深刻分析了它們產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和文化根源。他認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的落后的民族文化心理，如因循守舊、懶散怠惰、沉湎于幻想的人生態(tài)度等是黨的肌體蛻化變質(zhì)的重要原因，開(kāi)始注重黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)建設(shè)，特別重視提高黨員個(gè)體的素質(zhì)。為加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)，首先，列寧注重用灌輸?shù)姆椒ㄌ岣唿h員的馬克思主義理論素養(yǎng)。在他看來(lái)，俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)剛剛開(kāi)始，社會(huì)主義思想在各方面還不成熟，必須加強(qiáng)灌輸，否則就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)思想占領(lǐng)。所以他說(shuō):“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng) ?！保?］其次，他規(guī)定了更為嚴(yán)格的入黨條件。把那些混進(jìn)黨內(nèi)的徒有其名的追求私利的不符合入黨條件的人，堅(jiān)決清除出黨。再次，列寧通過(guò)組織群眾的方式對(duì)黨員干部尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行監(jiān)督。在他看來(lái)，黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，只有當(dāng)它不脫離群眾，才能完成其歷史使命。因此，他要求組織群眾對(duì)黨員干部進(jìn)行監(jiān)督，以保證黨的先進(jìn)性和純潔性。最后，以黨內(nèi)民主建設(shè)和制度建設(shè)促思想作風(fēng)建設(shè)。無(wú)論革命時(shí)期還是執(zhí)政時(shí)期，列寧都身體力行地堅(jiān)持黨內(nèi)民主，通過(guò)各種方式保證黨員的民主權(quán)利，并建立黨的檢查委員會(huì)來(lái)確保思想作風(fēng)建設(shè)的落實(shí)到位。由此可以看出，在提高黨員的思想理論素養(yǎng)方面，列寧實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬恩關(guān)于黨的思想建設(shè)的理論與實(shí)踐的發(fā)展。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少而戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家，建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是極其艱巨的任務(wù)。農(nóng)民和其他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的人參加黨，不可避免地要把各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想帶進(jìn)黨內(nèi)，經(jīng)常在政治上表現(xiàn)為“左”右搖擺，在思想意識(shí)上表現(xiàn)為極端的個(gè)人主義，在組織上表現(xiàn)為嚴(yán)重的宗派主義，給黨的事業(yè)造成嚴(yán)重后果。面對(duì)這種狀況，若不真正克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想在黨內(nèi)的影響，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨就不可能成為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，就不能完成歷史賦予黨的使命。為解決這一黨內(nèi)本質(zhì)矛盾，毛澤東提出了“著重從思想上建黨”的光輝思想。在此基礎(chǔ)上，毛澤東認(rèn)識(shí)到，黨是由黨員組成的，黨員的質(zhì)量決定著黨的戰(zhàn)斗力，因此，要落實(shí)“著重從思想上建黨”的理論。對(duì)黨員個(gè)人來(lái)說(shuō)，最集中的要求，就是必須從思想上入黨的。早在井岡山革命根據(jù)地時(shí)期，毛澤東就十分注重黨的思想建設(shè)，他說(shuō):“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊界各縣的黨，幾乎全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！保?］77為此，他簡(jiǎn)要規(guī)定了入黨的基本條件:犧牲個(gè)人，努力革命，階級(jí)斗爭(zhēng)，服從組織，嚴(yán)守秘密，永不叛黨。其中包含了從思想上入黨的內(nèi)容，并要求每一個(gè)黨員自覺(jué)按照共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格規(guī)范自己的言行。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，毛澤東和他的戰(zhàn)友們又不斷充實(shí)和完善共產(chǎn)黨員的條件和黨性修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。但明確提出從思想上入黨這個(gè)重要的建黨思想是1942年6月毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話。他說(shuō):“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒(méi)有完全入黨，甚至完全沒(méi)有入黨。這種思想上沒(méi)有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨……有些人就是一輩子也沒(méi)有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開(kāi)黨完事?！保?］875至此以后，從思想上入黨成為黨的建設(shè)的重要原則，引導(dǎo)著廣大黨員認(rèn)真解決自己從思想上入黨的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨正是遵循毛澤東關(guān)于黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨的要求，從而使我們的黨始終保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，成為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，不斷涌現(xiàn)雷鋒、焦裕祿式的先進(jìn)典型，永葆黨的生機(jī)與活力。

毛澤東“從思想上入黨”的思想是對(duì)馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想建設(shè)理論的繼承與發(fā)展，其思想內(nèi)容十分豐富，概括起來(lái)主要有以下三個(gè)方面:一是要求共產(chǎn)黨員必須自覺(jué)改造自己的世界觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀對(duì)于任何一個(gè)黨員個(gè)人來(lái)講，都是不可能自發(fā)產(chǎn)生的，需要對(duì)已經(jīng)形成的不正確的世界觀加以改造，從而要求黨員個(gè)人要有不斷改造自己世界觀的自覺(jué)，加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)，始終保證有科學(xué)的世界觀武裝自己的頭腦。在這個(gè)問(wèn)題上毛澤東有許多論述:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！保?］296為消除唯心主義世界觀的影響，毛澤東還從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系等方面，論述了兩種世界觀的根本分歧，艱辛探索了如何樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的途徑。同時(shí)，他還認(rèn)識(shí)到世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，徹底改變需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，因此，需要培養(yǎng)每一個(gè)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)功夫。二是要在黨內(nèi)經(jīng)常性地開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的，它與整個(gè)社會(huì)有不可分割的聯(lián)系，社會(huì)上存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想必然要反映到黨內(nèi)來(lái)。他說(shuō):“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。”［4］306早在1929年他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，就指出了黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)、來(lái)源及糾正方法，后來(lái)在《反對(duì)自由主義》一文中又進(jìn)一步系統(tǒng)化。1945年他又明確指出黨內(nèi)矛盾是“黨內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想(其中有小資產(chǎn)階級(jí)思想、資產(chǎn)階級(jí)思想甚至地主階級(jí)的思想，而主要是小資產(chǎn)階級(jí)的思想)之間的矛盾，即馬克思主義思想和非馬克思主義思想之間的矛盾”［5］1108，在后來(lái)的七屆二中全會(huì)上更加嚴(yán)肅地告誡全黨要警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲。至于如何在黨內(nèi)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，毛澤東也積累了一整套行之有效的方法。如黨內(nèi)整風(fēng)的形式，他在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中就提出了“懲前毖后，治病救人”的宗旨和“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，徹底糾正了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，等等。三是提出共產(chǎn)黨員修養(yǎng)要達(dá)到“至善不止”的境界。最能體現(xiàn)他對(duì)黨員個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定是《紀(jì)念白求恩》。他要求全黨同志要做到“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”，要成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?］660這里的“高尚”“純粹”“有道德”“脫離了低級(jí)趣味”“有益于人民”是沒(méi)有止境的。這些內(nèi)容都是馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師較少論及的，是毛澤東對(duì)馬克思主義政黨理論中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的杰出貢獻(xiàn)。

二 毛澤東“從思想上入黨”的文化價(jià)值

毛澤東“從思想上入黨”的思想是馬克思主義與中國(guó)文化實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，它不僅具有對(duì)馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想建設(shè)的理論創(chuàng)新價(jià)值，而且還具有光大中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的文化價(jià)值。

首先，它表明了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)文化具有的文化自信和文化自覺(jué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，西方文化攜堅(jiān)船利炮對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了亙古未有的沖擊，中國(guó)文化向何處去，成為當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化人必須面對(duì)的緊迫問(wèn)題。在一系列嘗試失敗后，以新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了兩種截然對(duì)立、影響頗大的關(guān)于中國(guó)文化出路的主張。以陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞、易白沙、胡適等為代表的新派，針對(duì)袁世凱的尊孔讀經(jīng)逆流和復(fù)辟帝制的黑暗統(tǒng)治，響亮地喊出“打到孔家店”的口號(hào)，掃蕩了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系、禮教傳統(tǒng)，表現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定的態(tài)度。為迅速完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史使命他們甚至提倡“全盤西化”，又表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化缺乏自信的歷史虛無(wú)主義。面對(duì)新派的猛烈進(jìn)攻，文化保守主義者在倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)之后沉寂下來(lái)，對(duì)中國(guó)文化尤其是儒家文化進(jìn)行全方位、深層次的思考，于是有了現(xiàn)代新儒學(xué)?，F(xiàn)代新儒學(xué)的興起，一方面出于對(duì)“全盤西化”文化主張的理性回應(yīng)，另一方面則表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)西方文化無(wú)可奈何的恐懼、焦慮和抗拒的文化心理，背后暗合著狹隘的民族主義的情緒。表面看是他們?cè)谕炀让褡逦幕C(jī)，其實(shí)并沒(méi)有自覺(jué)弘揚(yáng)民族文化，而是文化自覺(jué)喪失的明證。甚至在南京國(guó)民政府成立以后，他們所進(jìn)行的文化建設(shè)仍糾結(jié)于傳統(tǒng)的“道統(tǒng)說(shuō)”，把“誠(chéng)”作為文化建設(shè)的核心，以“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”為“八德”，以“禮、義、廉、恥”為“四維”，用“八德”“四維”為經(jīng)緯織出封建色彩濃郁的國(guó)家精神網(wǎng)絡(luò)，缺乏政府應(yīng)有的民族文化自覺(jué)。

而同一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的過(guò)程中，在汲取馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想建設(shè)養(yǎng)分的同時(shí)，十分注重與中國(guó)文化實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義政黨理論的中國(guó)化，最早表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的自信與自覺(jué)。

從文化自信的角度看，雖然我們站在社會(huì)發(fā)展的角度認(rèn)為馬克思主義是人類優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶，但我們從中西文化差異性視角理解，馬克思主義主要是西方優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家對(duì)中國(guó)古典文化應(yīng)該說(shuō)知之不多，尤其對(duì)儒家的教化傳統(tǒng)缺乏深入了解，如儒家的重德治，重視“修身”“正己”，提倡“吾日三省吾身”等，成為馬克思主義關(guān)于黨的思想建設(shè)理論所欠缺的內(nèi)容。在此前提下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有積淀、中西文化問(wèn)題有思考的毛澤東認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化中的珍品同樣可以豐富和發(fā)展馬克思主義。如他所說(shuō):“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)。”［6］533－534對(duì)此毛澤東還有許多精辟的論述。由此得出結(jié)論，即便是具有很高理論水平的馬克思主義，也必須吸取中國(guó)古代文化的精華，這體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)文化的高度自信。

從文化自覺(jué)的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人文情懷，崇尚務(wù)實(shí)求真、經(jīng)世致用的實(shí)踐理性，追求積極入世的人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)情、自覺(jué)修身，尤其是儒家十分重視人生修養(yǎng)和主觀世界的改造。而西方文化隨著工業(yè)化程度的加深日益顯露出自身的弊病，功利主義、實(shí)利化、過(guò)度商品化等極度膨脹，導(dǎo)致拜金主義風(fēng)行、價(jià)值觀扭曲、道德淪喪、自然環(huán)境惡化等嚴(yán)重的社會(huì)后果。中國(guó)傳統(tǒng)文化正好能夠彌補(bǔ)西方文化這方面的缺陷。當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想建設(shè)的毛澤東，恰逢其時(shí)地運(yùn)用儒家重視道德教化和重視主觀世界改造的中國(guó)文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地開(kāi)展思想政治工作，加強(qiáng)黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，提高黨員的思想道德素質(zhì)，解決全體黨員“從思想上入黨”的問(wèn)題。這種對(duì)馬克思主義政黨理論創(chuàng)新與發(fā)展的果敢和勇氣，正好體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自覺(jué)。正是有這樣一種文化自覺(jué)，才使毛澤東創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的黨的思想建設(shè)理論，并通過(guò)全黨同志的努力實(shí)踐，使一個(gè)主要成分是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)、且長(zhǎng)期在農(nóng)村活動(dòng)的革命黨，依然能保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性，最終取得中國(guó)革命的勝利。

其次，這是近代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的初步嘗試。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，具有天人感應(yīng)觀念下的迷信思維、遵從上下尊卑的宗法等級(jí)秩序以及以血緣家庭為紐帶的人際關(guān)系模式等弊端，它服從并服務(wù)于封建專制統(tǒng)治。近代中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中陳腐的道德價(jià)值觀、保守的行為方式、褊狹的民族文化心理等顯現(xiàn)出嚴(yán)重的阻礙作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些消極因素是成為中國(guó)現(xiàn)代化的主要羈絆，迫切需要我們站在現(xiàn)代化和文化發(fā)展的高度上促其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。從儒家修養(yǎng)論本身看，雖有追求道德化、詩(shī)意化的人生境界和營(yíng)造積極向上的社會(huì)精神氣象，但也有嚴(yán)重缺陷。儒家自我修持實(shí)現(xiàn)的路徑是個(gè)體用反省內(nèi)求的方式來(lái)抑制其不合“禮”的邪念惡行，最后演化成“存天理、滅人欲”的反人性禁條，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從整體的穩(wěn)定，抹殺人的個(gè)性和個(gè)人自由;過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神、道德的作用，忽視社會(huì)物質(zhì)利益的力量;過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家的整體利益，忽略個(gè)人利益等后果。于是，道德就順理成章地取代了物質(zhì)力量成為中國(guó)古代社會(huì)是非判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)，形成了泛道德式的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。結(jié)果并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)儒家先賢們期盼的人皆君子的修養(yǎng)目標(biāo)，反而導(dǎo)致私德膨脹而公德缺失，造成傳統(tǒng)中國(guó)人虛偽、麻木、冷漠的陰暗心理。這些缺陷在傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有無(wú)限放大，某些時(shí)期甚至還能表現(xiàn)出田園詩(shī)般的溫情脈脈，保持社會(huì)的良性運(yùn)行。近代中國(guó)社會(huì)逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家修養(yǎng)論的時(shí)代局限性也逐步顯現(xiàn)，迫切需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，探索農(nóng)村包圍城市的革命道路。這時(shí)，革命中心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，革命隊(duì)伍中的農(nóng)民成分劇增。為保持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，必須著重進(jìn)行黨的思想建設(shè)。在進(jìn)行黨的思想建設(shè)過(guò)程中，毛澤東運(yùn)用儒家修養(yǎng)論思想資源，提出要解決“從思想上入黨”的問(wèn)題，形成了相應(yīng)的理論觀點(diǎn)，并進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索。應(yīng)該說(shuō)，這種努力是中國(guó)近代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的最早嘗試。毛澤東至少在以下三個(gè)方面對(duì)儒家修養(yǎng)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換:

第一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家修養(yǎng)論政治功能的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。儒家修身傳統(tǒng)是從家族內(nèi)部關(guān)系入手，“入則孝，出則悌”是修身最基本的出發(fā)點(diǎn)，然后擴(kuò)展至人我關(guān)系，要求做到“忠”和“恕”。這樣就需要每一個(gè)修養(yǎng)主體必須具備“恭”“寬”“信”“敏”“惠”五種基本品德，最后成為“齊家、治國(guó)、平天下”之人。這種修身從表面看與政治無(wú)關(guān)，實(shí)際上，在中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，“國(guó)”是放大了的“家”，“家”是縮小了的“國(guó)”，于是，移孝作忠便順理成章，收到了國(guó)家家族化、家族政治化的效果，儒家修身為封建統(tǒng)治服務(wù)的政治功能就顯現(xiàn)出來(lái)了。從人類社會(huì)發(fā)展的角度看，個(gè)體修養(yǎng)是具有政治性的，但放在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中考察，儒家修身為封建統(tǒng)治服務(wù)的政治功能必須要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。毛澤東“從思想上入黨”的論斷，就是要求黨員干部自覺(jué)地進(jìn)行黨性修養(yǎng)和鍛煉，具有成為人民公仆的意識(shí)，全心全意地為人民服務(wù)。早在1938年他就指出:“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范?！保?］5221945年他又說(shuō):“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)……”［7］這樣他通過(guò)“公仆”這個(gè)橋梁和紐帶，成功實(shí)現(xiàn)了儒家修養(yǎng)論為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的政治功能的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即轉(zhuǎn)換成為人民服務(wù)的政治功能。

第二，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家修養(yǎng)境界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。儒家修養(yǎng)論對(duì)個(gè)人修養(yǎng)境界的追求表現(xiàn)為依次遞進(jìn)的三個(gè)層次，即列為儒家經(jīng)典“四書(shū)”之首的《大學(xué)》開(kāi)篇提出的“明明德、親民、止于至善”?！懊髅鞯隆睘樽畹蛯哟?，即要求每一個(gè)修養(yǎng)主體必須深刻領(lǐng)會(huì)并把握仁義禮智等綱常倫理之道。第二個(gè)層次是“親民”，即在自明其明德的基礎(chǔ)上，推以及人，幫助他人也能去其舊染之污，成為“明明德”之新民。儒家修養(yǎng)追求的最高境界是“止于至善”。儒家“至善”是指在渾然不覺(jué)中執(zhí)著不放地遵循綱常名教的境界，到達(dá)這種境界就可以不需要再修身養(yǎng)性了。由此可見(jiàn)，儒家修養(yǎng)論是一個(gè)有終點(diǎn)的主體修養(yǎng)體系。毛澤東“從思想上入黨”的主張，是通過(guò)每一個(gè)黨員不斷地進(jìn)行黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，最終成為一個(gè)“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”的人。也就是他所要求的成為五種品德的人，而其中的“高尚”“純粹”“有道德”“脫離了低級(jí)趣味”，最終又落腳于“有益于人民”，即全心全意為人民服務(wù)，這就是共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的“至善”。如此，毛澤東便把共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)屬性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。正如雷鋒在他的日記中所理解的:“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。所以，共產(chǎn)黨人的“至善”是不可停止也是不能停止的，即“至善而不止”。因此，毛澤東把一個(gè)有終點(diǎn)的修養(yǎng)論轉(zhuǎn)換成一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)了儒家修身養(yǎng)性傳統(tǒng)境界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

第三，實(shí)現(xiàn)了儒家修身養(yǎng)性方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。儒家為達(dá)到“止于至善”的終極目標(biāo)，需先從“明明德”入手，然后拓展至“親民”。如何才能使每一個(gè)修養(yǎng)主體能夠“明明德”再“親民”，儒家先賢們又導(dǎo)引出“八目”，即:格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。因此，要“明明德”必須通過(guò)修身養(yǎng)性這個(gè)中介，修身則需意誠(chéng)，意誠(chéng)就需心正，心正必須致知，致知?jiǎng)t需格物。儒家所指稱的格物致知就是要接觸事物，獲得道德認(rèn)知。認(rèn)知的重心在道德而非自然，認(rèn)知的方法重在內(nèi)心的體悟而非社會(huì)實(shí)踐，遵循的是一條唯心主義認(rèn)識(shí)路線，正如王陽(yáng)明拿著竹子來(lái)格物致知，最后也只“格”出了他的心學(xué)。所以，儒家脫離社會(huì)實(shí)踐的修身方法是需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的。毛澤東在解決“從思想上入黨”問(wèn)題時(shí)，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法來(lái)進(jìn)行黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉。他說(shuō):“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫沒(méi)有黨性，或叫著黨性不完全?！保?］800因此，毛澤東倡導(dǎo)的辯證唯物主義的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的修養(yǎng)方法，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家唯心主義修養(yǎng)方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，毛澤東在實(shí)現(xiàn)儒家修養(yǎng)論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中也有不足。在他看來(lái)，通過(guò)修養(yǎng)就可以使人有理想、尚氣節(jié)、重道德、講操守、求奮斗，而輕物欲、絕私利、棄委靡、鄙庸俗，從而造就一代又一代的毫不利己、專門利人、志存高遠(yuǎn)、心懷天下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新人。然而，受各種主客觀條件的限制，人們的修養(yǎng)結(jié)果也是大相徑庭的，各社會(huì)成員的道德水平必然參差不齊，加之道德本身又缺乏強(qiáng)制性，因此，不是每個(gè)社會(huì)成員都能夠成為毛澤東所期待的那種新人，所以僅僅依靠修養(yǎng)的方法來(lái)培養(yǎng)新人，有時(shí)會(huì)顯得空疏乏力。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1995:39－40．

［2］列 寧．列寧選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:31．

［3］列 寧．列寧全集:第6卷［M］．北京:人民出版社，1986:38．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］毛澤東．毛澤東選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［7］毛澤東．毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1996:243．