淺析城邦對古希臘重裝步兵的影響

呂軍臣

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

淺析城邦對古希臘重裝步兵的影響

呂軍臣

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

試圖以古希臘重裝步兵的產(chǎn)生及其發(fā)展為切入點，分析闡釋古希臘重裝步兵得以長期存在的根本原因在于城邦對它提供的塑造和支持，隨著城邦體制的衰落，重裝步兵也隨之迅速衰落。

城邦;重裝步兵;影響

一 古希臘重裝步兵的產(chǎn)生及其內(nèi)在沿襲性

古希臘重裝步兵準確產(chǎn)生年代不是很確定，其中較流行的說法是古希臘重裝步兵大約在公元前八世紀或前七世紀就發(fā)展出來。［1］重裝步兵第一次見于記載是在公元前8世紀和公元前7世紀之交的“拉倫丁戰(zhàn)爭”的時候。那是優(yōu)卑亞島上的埃里特里亞和卡爾息斯爭奪霸權(quán)的一場戰(zhàn)爭，也是第一次影響波及整個希臘世界、雙方陣營各有很多希臘城邦加入的大規(guī)模戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的具體結(jié)果已很難考察，似乎是兩敗俱傷。但有記載說埃里特里亞及其盟國有3000重裝步兵，卡爾息斯陣營的重裝步兵要更多一些?！袄瓊惗?zhàn)爭”算得上是古希臘陸軍從“英雄階段”發(fā)展為“重裝步兵階段”的一個轉(zhuǎn)折點。［2］此戰(zhàn)之后，從公元前7世紀的“古風時代”開始，歷經(jīng)公元前5至4世紀的古典時代，一直到公元前4世紀末馬其頓人的崛起，在長達400年的時間里，重裝步兵一直是古希臘陸軍最重要、最有戰(zhàn)斗力、最核心的組成部分。

古希臘重裝步兵的產(chǎn)生有著特定的歷史環(huán)境和歷史淵源。從經(jīng)濟的角度上說，當一個社會開始繁榮、經(jīng)濟開始起飛的時候，中產(chǎn)階級的成長總是必然的現(xiàn)象。對應(yīng)到古希臘的情況里，“多立斯人入侵”造成的“黑暗時代”已于公元前8世紀結(jié)束，［3］希臘各地開始了大發(fā)展。貿(mào)易的興盛(主要貿(mào)易對象是愛琴海東岸的各希臘城邦、南意大利的“大希臘”地區(qū)、以及黑海沿岸)和農(nóng)業(yè)的進步(主要是鐵工具的普及)，逐漸造就了一個由比較富裕的農(nóng)民、商人、手工業(yè)者組成的“中產(chǎn)階級”。他們往上還比不了那些世襲貴族，往下卻遠遠強于普通平民。重裝步兵在公元前8世紀或前7世紀的出現(xiàn)，就是這個階級的崛起在軍事上的反映。

然而，那種認為重裝步兵與之前戰(zhàn)斗方式截然不同的觀點有可能是錯誤的。就古希臘而言，從貴族家族向城市國家的轉(zhuǎn)變，首先是在國際關(guān)系領(lǐng)域完成的，雖然更古老的外交風格的遺跡總是存在。［4］城邦興起很有可能是邁錫尼王國解體之后希臘社會漸次演化的結(jié)果。［5］重裝步兵伴隨著城邦的產(chǎn)生而出現(xiàn)，其本身也類似于城邦是一種緩慢而持續(xù)的變革。如果拋開古代近東文明對古希臘重裝步兵產(chǎn)生和發(fā)展的影響，只從內(nèi)部條件的衍生和繼承上看，很難把重裝步兵同前城邦時代的個人英雄主義的戰(zhàn)斗方式割裂開來。與其說重裝步兵取代了個人英雄主義的戰(zhàn)斗方式，［6］倒不如說是一個權(quán)力得到更加廣泛分享的社會共同體——城邦，通過軍事結(jié)構(gòu)的調(diào)整以此來適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的變動。在此基礎(chǔ)上，或許可以說，重裝步兵的產(chǎn)生是由城邦主導(dǎo)的，其具有對舊有軍事體制的沿襲性。它以維系城邦利益為目標，是由個人英雄主義戰(zhàn)斗方式向集體英雄主義戰(zhàn)斗方式史詩般成功的過渡。重裝步兵實際上是一個被改造的軍事制度，以讓其適應(yīng)城邦和其經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要。

二 城邦對重裝步兵影響的方式和途徑

可以肯定的是，城邦運用不同的方式和途徑來影響重裝步兵。因為重裝步兵是由承襲和被改造、穩(wěn)定習俗與儀式化來推進的，所以從始至終，重裝步兵一定會遺留下城邦所給予它重大影響的相關(guān)因素。城邦是如何建立起一種穩(wěn)固的方式來維持重裝步兵，這是理解城邦和重裝步兵的一種可行的方法，也是非常有意義的一種嘗試。

鑒于筆者目前能力以及所掌握資料遠遠不夠充分和全面的情況下，對研究城邦對古希臘重裝步兵的影響，具有明顯的局限性。為此，只能簡單地從城邦的有機體中，選出宗教、政治、文化和觀念等幾個相關(guān)重要的因素，以此提供部分的觀察、研究，希望有助于城邦對古希臘重裝步兵影響的進一步深入理解。

城邦塑造了沿襲于個人英雄主義的重裝步兵戰(zhàn)斗方式的同時，建立了一種新的道德體系來取代舊有的荷馬式的個人英雄主義的道德體系，并且完成了新舊道德體系的對接，而新建設(shè)的重裝步兵則承擔著鞏固城邦的重任。公元前七世紀早期重裝步兵在武器、戰(zhàn)略和軍隊人員的變化，以及它們所帶來的變革，對社會道德和政治體系的影響甚至更加深刻。［7］對希臘人而言，城邦體制，最能調(diào)和人類社會兩個敵對而又波動的要素——秩序和自由，因為再小不夠安全，再大容易形成暴政。公元前6世紀的希臘城邦常被重新組織，以創(chuàng)造盡可能龐大的、受過訓(xùn)練的戰(zhàn)斗人員的團體。城邦支配著戰(zhàn)士的倫理，并證明它的合理性。城邦宗教能夠建構(gòu)并滋養(yǎng)重裝步兵的發(fā)展。為此，城邦主要通過宗教賦予重裝步兵新的道德體系來滋養(yǎng)并維持它。新道德是用舊話語闡釋的，而且與舊道德并存，好像沒有發(fā)生什么變化。

希臘宗教常常被看成是一個具有內(nèi)在一致性的崇拜體系。黃洋提出，希臘宗教實質(zhì)上是城邦宗教，宗教和政治是融為一體的。宗教崇拜在城邦政治共同體意識的型塑中起到了重要作用，城邦內(nèi)部不同社會組織層面的宗教崇拜共同織造了城邦的社會與政治結(jié)構(gòu)。城邦對所有宗教崇拜進行細致的管理，并且通過宗教崇拜表達其意識形態(tài)。［8］從根本上講，城邦就是他們的宗教。在城邦自身成為了一種宗教的同時，具有公共性質(zhì)的獻祭和節(jié)日在重裝步兵當中也形成了一種十分強有力的親和力。城邦宗教以各種方式作用于戰(zhàn)爭。軍隊的每一次出征，無不具有濃重的宗教儀式和祈禱的氛圍。宗教和愛國心在無數(shù)隆重的儀式中結(jié)成了一體。［9］如果說神話在戰(zhàn)爭中扮演了角色，宗教儀式也是如此。遠征或開戰(zhàn)前不祭祀是難以想象的。獻祭并不能保證勝利，但是不獻祭卻必然導(dǎo)致失敗。忽視不詳?shù)念A(yù)兆也是不智之舉，神靈對作戰(zhàn)活動的預(yù)兆是戰(zhàn)爭實踐中一個永恒的因素［10］然而，人們?nèi)绾未_定令人惴惴不安、莫測高深的神意呢?嘗試超越凡人局限的最普通的方法就是祈求神諭。［11］神諭對希臘許多必需的政策，提供了超自然的有益約束，也為散處希臘各地的城邦之間提供了某種程度的良知和道德上的統(tǒng)一。神諭的力量不能被加以檢驗。［12］德爾菲的阿波羅神廟在這方面最有威望。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，斯巴達的幾次因占卜不吉而退兵可以看出民眾對宗教事務(wù)的虔誠:在戰(zhàn)爭的第十三年，“祭祀表示不吉利，斯巴達人自己回國了”，“祭祀不利于行軍的朕兆，他們又撤退了”，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第十六年，“越界祭祀沒有吉利的預(yù)兆，斯巴達人放棄了遠征的計劃?！保?3］

城邦對重裝步兵的影響在一定程度上也可以體現(xiàn)在對神話的改造和利用上。神話其實是人在潛意識中關(guān)于自然、山川、家庭、社會的表象。它們反應(yīng)了現(xiàn)實世界人們的實際需要。這便是為什么神話在希臘社會成為價值觀念的權(quán)威引證。［14］城邦在對重裝步兵的長期塑造過程中，通過對神話進行改造，使神話發(fā)生了相應(yīng)的變形，如雅典娜和阿瑞斯全副武裝的重裝步兵形象，直到它們形成了一個典型的和富有特色的為大家所普遍接受的重裝步兵形態(tài)。對此，希羅多德也曾感慨道:希臘人中間雅典人素稱是最聰明伶俐的。但是，使佩阿扮全副武裝的雅典娜女神，是歷史上最愚蠢的辦法。［15］詩歌和哲學(xué)也是如此。即使那些真正的知識，人們還是完全以一種神話的精神加以面對和闡釋;即使那些真正的歷史也要服從于傳統(tǒng)的法則，這是一種長期的處于單一的口頭傳唱和詩歌形式的傳統(tǒng)。對于詩歌和哲學(xué)，是一種已經(jīng)逝去的但仍然富有生命力的關(guān)于最高秩序的精神證明。［16］無論悲劇還是喜劇，都是寓教于娛樂，其中也有政治宣傳的作用，藉以影響民眾。［17］城邦把重裝步兵的生活方式看成是人們的理想，是與高貴的人同時的人們的夢想，同時城邦通過雕塑、建筑神廟等方式把它轉(zhuǎn)變成了藝術(shù)作品。

重裝步兵本身存在著很多的缺點，如靈活性差，戰(zhàn)爭損耗大，殺傷力小，不善于攻城戰(zhàn)，戰(zhàn)術(shù)簡單，軍事思想僵化等，城邦除了前述各種方式和途徑對重裝步兵進行影響外，為了試圖彌補重裝步兵固有的缺陷，城邦還對重裝步兵進行了相當?shù)闹萍s和束縛。有時通過強迫執(zhí)行準則的方式。如把重裝步兵作戰(zhàn)程序和規(guī)則固定下來。通過城邦宗教使民眾對僵化的軍事思想認可等。在城邦巨大影響和作用下，重裝步兵被極大地儀式化了，重裝步兵的競技性特征明顯。

三 城邦危機導(dǎo)致重裝步兵的衰亡

在古代社會的各個方面里，軍事領(lǐng)域不像宗教、政治、藝術(shù)等等其它領(lǐng)域，這里永遠是實用主義、現(xiàn)實主義占第一位的。一個國家要想在軍事斗爭中取得勝利，就不能永遠抱著那種“史詩英雄”式的個人主義不放，就不得不采取實用的、現(xiàn)實的態(tài)度。正如伯拉西達演說所強調(diào)的:“(戰(zhàn)爭)不采用顯明為人所共知的方式，而采用最合于實際形式的方式。［18］人類歷史在進步，人類的軍事活動也在進步。對于希臘社會而言，公元前4世紀的戰(zhàn)爭已不再如以前“重裝步兵階段”那樣，只是兩個城邦在邊界處的一場雙方各有幾千人參加、傷亡只不過幾百的小規(guī)模戰(zhàn)爭。這個時候是一個帝國對一個帝國的較量。長距離的遠征、快速靈活的運動戰(zhàn)、攻破城池所需的機械，都是時代對軍事發(fā)展提出的要求。城邦是重裝步兵興起和發(fā)展的推動力。然而，城邦卻無法從根本上彌補重裝步兵自身固有的弱點和缺陷，只能通過改造的方式對其進行固化。而重裝步兵，即找不到克服自身弱點和缺陷的方法，隨著城邦危機的加深，也不再能從城邦有機體中得到固化和滋養(yǎng)，重裝步兵再也無法適應(yīng)時代的要求，進而被時代所淘汰。

重裝步兵的衰亡源自于城邦危機。單從城邦道德衰落的角度而言，恐怕修昔底德所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書是最好的詮釋了，正如修昔底德所感嘆的:“過去所遵守的儀式，現(xiàn)在都不遵守了;對神的畏懼和人為的法律都沒有約束的力量了。至于神祗，它們認為敬神和不敬神是一樣的……”［19］革命的結(jié)果，在整個希臘世界，品性普遍地墮落了。［20］人們開始預(yù)先取消使所有受痛苦的人有得救希望的普遍法則。［21］面對全希臘人的“很難令人相信，投降的人和戰(zhàn)死的人是同一個類型的人們”的質(zhì)疑。斯巴達被俘的一個重裝步兵不無幽默的回答:“箭頭如果能夠辨別勇敢的人和膽怯的人的話，那么，箭頭的價值就大了。”［22］宗教情感也不再是虔誠而篤信的了，“……在戰(zhàn)爭和危急的情況下所做的事情，神明也會寬恕?！保?3］“我們對于神祗的信念，……就是在可能范圍以內(nèi)擴張統(tǒng)治的勢力，……這個規(guī)律老早就存在……”。［24］

城邦衰落與混亂，不可避免地導(dǎo)致了城邦嚴重的道德滑坡，“正義的標準是以同等的強迫力量為基礎(chǔ)的?！保?5］城邦不再能夠給重裝步兵提供信仰和希望，城邦也不再能為重裝步兵提供強而有力的道德訓(xùn)誡和保障。唯一可行的方法或許就是找個更大的權(quán)威來替代它。隨之城邦危機的日益深化，泛希臘的愛國主義沒有能夠在最后的時刻創(chuàng)造出奇跡。公元前338年，底比斯和雅典的重裝步兵方陣慘敗于馬其頓軍隊手下，奏響了古希臘重裝步兵的挽歌。來庫古在墓前演說中，用了莊嚴的口吻說出了一個自相矛盾的真理，那就是在喀羅尼亞的死難者勝利的地倒下了，當他們被埋進墳?zāi)沟臅r候，全部希臘的自由也隨之被埋葬了。［26］

四 小結(jié)

綜上所述，重裝步兵的產(chǎn)生和發(fā)展是以城邦為依托的，城邦是重裝步兵得以長時間維持的根本原因，當城邦自身面臨的危機和問題都無法也無力解決時，它更無暇給重裝步兵提供進一步的支持和改造，進而重裝步兵失去了由城邦賦予的榮耀與輝煌，最終先于城邦而退出了歷史舞臺。

［1］學(xué)者Peter Krenz則認為希臘重裝步兵這個思維是從儀式化戰(zhàn)爭中所發(fā)展出來，且不是在前八世紀或前七世紀，而是在前480年以后發(fā)展的，當時在方陣中開始排除使用非重裝的士兵。參見Peter Krenz，“Fighting by the Rules:The Invention of the Hoplite Agn”，Hesperia，Vol.71，No.1.2002:23 –39.

［2］有學(xué)者對此表示異議，如奧斯溫.默里則認為拉倫丁戰(zhàn)爭是按照古老方式進行的最后一場戰(zhàn)爭。參見奧斯溫·默里.早期希臘［M］.晏紹祥，譯.上海人民出版社，2008:69－72.

［3］Ian Morris認為公元前8世紀對于希臘甚至于整個地中海地區(qū)都是至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點，為此，重申8世紀革命的觀點是有益的。Ian Morris:The eighth－century revolution，Stanford University.

［4］［7］奧斯溫·默里.早期希臘［M］.晏紹祥，譯.上海人民出版社，2008:71，116.

［5］黃洋.邁錫尼文明、“黑暗時代”與希臘城邦的興起［J］.世界歷史，2010(3).

［6］黃洋，晏紹祥.希臘史研究入門［M］.北京大學(xué)出版社，2009:181.

［8］黃洋.古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個案的探討［J］.北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(6).

［9］威爾·杜蘭特.世界文明史－希臘的生活［M］.臺灣幼師文化有限公司，譯.華夏出版社，2010:196.

［10］［11］保羅·卡特里奇.劍橋插圖古希臘史［M］.郭小凌，等，譯.山東畫報出版社，2005:304－305，318.

［12］諾曼·戴維斯.歐洲史［M］.郭方，劉北成，等，譯.世界知識出版社，2007:74.

［13］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史［M］.謝德風，譯.商務(wù)出版社，2009:443，444，473;404，159，264，271，328，368，469，466.

［14］［17］彼得·李伯庚.歐洲文化史［M］.趙復(fù)三，譯.上海社會科學(xué)院出版社，2004:53，33.

［15］希羅多德.歷史［M］.王以鑄，譯.商務(wù)印書館，2009:32－33.

［16］［26］雅各布·布克哈特.希臘人和希臘文明［M］.王大慶，譯.上海人民出版社，2008:53，397.

Impact of Influence of Ancient Greek City－states System on the Development of Hoplite

Lv Junchen

The paper tries to analyze the reasons why the hoplite existed fro a long time in ancient Greece from the aspects of generation and evolution of hoplite system.It is the support of the city state system that the hoplite system can be survived for a long time.With the collapse of the city state，it is inevitable for the hoplite system to decline.

City－state;hoplite;influence

K545.2

A

1672－6758(2012)09－0145－2

呂軍臣，碩士，江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院。研究方向:古希臘史。

Class No.:K545.2Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)