論鄭杭生教授創(chuàng)立的社會運(yùn)行學(xué)派

董駒翔，董翔薇

（齊齊哈爾大學(xué)a．哲學(xué)與法學(xué)學(xué)院；b．齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（社科版）編輯部，黑龍江齊齊哈爾161006）

·社會理論與社會建設(shè)·

論鄭杭生教授創(chuàng)立的社會運(yùn)行學(xué)派

董駒翔a，董翔薇b

（齊齊哈爾大學(xué)a．哲學(xué)與法學(xué)學(xué)院；b．齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（社科版）編輯部，黑龍江齊齊哈爾161006）

長期以來，中國學(xué)術(shù)界學(xué)派意識淡薄，而鄭杭生教授自20世紀(jì)80年代初開始以理論自覺為指引，致力于創(chuàng)立中國特色的社會學(xué)理論體系，在他從教50周年的今天，形成了成熟的社會運(yùn)行學(xué)派。社會運(yùn)行學(xué)派兼具世界眼光和中國氣派，學(xué)派特征鮮明：有自己獨立的主導(dǎo)觀念作為學(xué)派的堅實學(xué)理基石，具很強(qiáng)的學(xué)術(shù)衍生力，學(xué)術(shù)團(tuán)隊（學(xué)術(shù)共同體）完備；同時，它的學(xué)術(shù)歷史感和社會哲學(xué)性質(zhì)使之對社會具很強(qiáng)的認(rèn)識和解釋功能，體現(xiàn)了理論的前瞻性并為干預(yù)、調(diào)整社會發(fā)展提供了重要思想，對中國當(dāng)代社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和改革實踐都具有重大意義。

鄭杭生；社會運(yùn)行學(xué)派；理論自覺；社會哲學(xué)；社會學(xué)學(xué)科建設(shè)

中國學(xué)術(shù)界，尤其是人文社會科學(xué)領(lǐng)域，長期以來學(xué)派意識淡薄，少有自覺的學(xué)派建設(shè)。中國人民大學(xué)鄭杭生教授自1981年至1983年在布列斯托爾大學(xué)始，探索有中國特色的社會學(xué)建設(shè)。至今，他帶領(lǐng)他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，以“社會運(yùn)行”為主導(dǎo)觀念，已經(jīng)形成有鮮明學(xué)派特征的社會運(yùn)行學(xué)派。

一、世界眼光和中國氣派兼具的成熟的社會學(xué)學(xué)派：社會運(yùn)行學(xué)派

鄭杭生教授以及他引領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊（學(xué)術(shù)共同體）已經(jīng)建成的社會運(yùn)行學(xué)派是一個世界眼光和中國氣派兼具的成熟的社會學(xué)學(xué)派。其標(biāo)志或特征如下：

第一，有自己獨立的學(xué)術(shù)主導(dǎo)觀念作為學(xué)派的堅實學(xué)理基石。社會運(yùn)行學(xué)派最基本的主導(dǎo)觀念是“社會運(yùn)行”。學(xué)派的主導(dǎo)觀念必有學(xué)理淵源、來龍去脈，而社會學(xué)學(xué)派更有學(xué)術(shù)和實踐的雙重指向。關(guān)于這一點，鄭杭生教授指出，中國社會學(xué)要取得實質(zhì)性的進(jìn)展，“第一是站在社會學(xué)的前沿，把握社會學(xué)理論、方法，歷史研究方面的新成果、新趨勢；第二是深入到我國社會快速轉(zhuǎn)型的實踐，特別是在社會中心下移的今天，深入到社區(qū)的基層建設(shè)的實際，把握住制度創(chuàng)新的脈絡(luò)。這就是說，當(dāng)代中國社會學(xué)要取得實質(zhì)性的發(fā)展，必須有一種‘頂天立地’的精神。這里‘頂天’，就是要追求前沿，要有世界眼光；‘立地’，就是要深入基層，要有草根精神。‘頂天立地’就是要把追求前沿與深入基層結(jié)合起來，把世界眼光與草根精神結(jié)合起來?！保?］

第二，學(xué)派的主導(dǎo)觀念有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)衍生力，成為學(xué)術(shù)體系不斷完善和發(fā)展的基石。學(xué)派在完善發(fā)展過程中不但顯示出學(xué)派的主導(dǎo)觀念之為主導(dǎo)觀念，同時日益鞏固，顯示出潛在的豐富的學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵。社會運(yùn)行學(xué)派由最初的“社會運(yùn)行”這一主導(dǎo)觀念形成“社會運(yùn)行論”，漸次衍生出“社會轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會互構(gòu)論”、“實踐結(jié)構(gòu)論”各論。此外，這一主導(dǎo)觀念也深深滲透在和影響了諸如法律社會學(xué)、倫理社會學(xué)等分支社會學(xué)學(xué)科，對它們的發(fā)展起著特別的引領(lǐng)作用。

第三，形成了以學(xué)術(shù)主導(dǎo)觀念倡導(dǎo)者為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊（學(xué)術(shù)共同體），其成員理解、接受學(xué)派的主導(dǎo)觀念，他們的學(xué)術(shù)發(fā)展背景也多有在此基礎(chǔ)上的學(xué)派特征，為學(xué)派的發(fā)展、完善各有貢獻(xiàn)。鄭杭生教授的學(xué)術(shù)歷程表明，他一向看重學(xué)術(shù)群體的作用，并尊重學(xué)術(shù)群體中每個成員為社會運(yùn)行學(xué)派作出的貢獻(xiàn)。例如，在2005年出版的作為“鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程之一”的《中國特色社會學(xué)理論的探索》一書的“自序”中，他就用大量篇幅講到了他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊的貢獻(xiàn)。無疑，這源于他非常清楚意識到學(xué)術(shù)共同體在學(xué)科的發(fā)展建設(shè)中，在學(xué)派形成中的重要作用。他說：“我深信，一種學(xué)術(shù)觀點，只有成為學(xué)術(shù)共同體的共同的觀點時，才會有旺盛的生命力?！保?］另外，早在1988年他已經(jīng)指出：在他的社會運(yùn)行論和社會轉(zhuǎn)型論的探索、深化和應(yīng)用所取得的成果中，“學(xué)術(shù)群體的各個成員都或多或少、這樣那樣地作出了自己的貢獻(xiàn)。”至2004年，他再次重復(fù)表達(dá)這層意思。到2010年出版“鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程之四”的《中國特色社會學(xué)理論的深化》時，他在“自序”中又提到他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，說“本書同時也包含著這些年來形成的以我為學(xué)術(shù)帶頭人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊的集體成果?！彼€特別指出：“多年來事實證明，這個學(xué)術(shù)團(tuán)隊是勤奮的、因而是出有新意的成果的?！保?］16他又一次強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)團(tuán)隊成員的貢獻(xiàn)，并在多個場合多次列出團(tuán)隊成員的名單，記錄他們的成績和貢獻(xiàn)。

第四，學(xué)派在其形成、發(fā)展過程中自然地誕生出奠基學(xué)派、團(tuán)結(jié)學(xué)人并成為學(xué)術(shù)發(fā)展的領(lǐng)軍學(xué)者。他不是被“任命”的，不是由職務(wù)、職稱決定的。人文社會科學(xué)研究是以個人為主的工作，這也決定了學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物的特殊作用，決定了領(lǐng)軍學(xué)者個性特點是非常重要的，這往往通過他的思維方式、思考特點、哲學(xué)修養(yǎng)等表現(xiàn)出來，這些方面的先進(jìn)性與其學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力密切相關(guān)。領(lǐng)軍學(xué)者的個人學(xué)術(shù)特征（亦可稱為學(xué)術(shù)魅力），也是使其成為領(lǐng)軍學(xué)者和形成有學(xué)術(shù)凝聚力學(xué)術(shù)團(tuán)隊的重要基礎(chǔ)。這里要特別指出學(xué)者的哲學(xué)修養(yǎng)、治學(xué)的自覺哲學(xué)意識的特殊作用。鄭杭生教授以自己的切身經(jīng)歷指出：“哲學(xué)看待問題的視角，透視思想的深度，以及對待各種思潮的態(tài)度，所提出的方法論都會這樣或者那樣地影響一個學(xué)者的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)洞察力?！保?］140這不是每個學(xué)人都能意識到和具備的。學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍者不是學(xué)術(shù)上的孤家寡人，他不是高堂上的詠經(jīng)者或領(lǐng)讀者，他首先是學(xué)術(shù)團(tuán)隊的志同道合者，是團(tuán)隊中學(xué)術(shù)上的互動者，學(xué)派也是他的“營養(yǎng)基”。這些特點在鄭杭生教授身上表現(xiàn)得異常清晰而且生動，表現(xiàn)出他作為學(xué)者的人格魅力。

二、社會運(yùn)行學(xué)派的特征

第一，清晰地顯示出是在理論自覺意識指引下誕生、發(fā)展和成熟的系統(tǒng)理論。鄭杭生早在1981—1983年英國期間就得出“社會主義社會不是能夠自然而然地良性運(yùn)行”的結(jié)論，提出“增進(jìn)社會進(jìn)步，縮減社會代價”［1］3這樣的社會學(xué)深層理念，反映出他自學(xué)術(shù)起步、奠基始即有較清晰的理論自覺意識。我們看到，自“社會運(yùn)行論”始，“社會轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會互構(gòu)論”、“實踐結(jié)構(gòu)論”諸論的提出、論證的完善過程，正是鄭杭生社會學(xué)探索的理論自覺的軌跡。這個深深長長的理論軌跡表現(xiàn)出“運(yùn)用世界的學(xué)術(shù)眼光，立足中國的社會現(xiàn)實，開發(fā)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，借鑒國外的社會學(xué)理論前沿，對自己進(jìn)行反思，對別人加以審視”的學(xué)術(shù)胸懷和學(xué)術(shù)立場，并由此形成了自己的學(xué)術(shù)特色。這也是鄭杭生教授對理論自覺漸次思考和研究的過程，是對“理論自覺”的自覺。他明確了“理論自覺”是對社會學(xué)理論或社會理論進(jìn)行“建設(shè)性反思”；“理論自覺有方法論意義，其中之一既是為回顧，更為瞻望，也為觀察中國社會學(xué)的成熟度提供新的概念工具、新的理論視角?！保?］2更重要的是，自2009年開始鄭杭生教授在總結(jié)了自己的理論自覺學(xué)術(shù)歷程基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)界率先提出、使用“理論自覺”概念并進(jìn)入到對“理論自覺”本身的思考和研究。自此學(xué)術(shù)界幾乎是立刻接受了“理論自覺”概念，似乎有了春風(fēng)迎面，豁然開朗之感，并迅速使之成為多種學(xué)科的“概念工具”和“新的理論視角”。由此我們看出“理論自覺”的提出對中國的學(xué)術(shù)發(fā)展實在是有多重意義。

第二，是既總結(jié)中國當(dāng)代社會運(yùn)行態(tài)勢，立足于中國改革開放的社會現(xiàn)實，又具世界眼光的有中國特色的社會學(xué)學(xué)派。2003年鄭杭生教授關(guān)于社會學(xué)的國際化與本土化已非常理性地總結(jié)出“神州氣派、本土風(fēng)格、中國特質(zhì)、華夏品位”（本土根基）、“建構(gòu)本土、超越中國、培育實力、平等對話”（國際化之路）、“國際眼光、全球視野、世界觀點、五洲胸懷”（國際品質(zhì)）。這些表述歸為一點，正是鄭杭生教授多次強(qiáng)調(diào)的中國的社會學(xué)是有“頂天立地”精神的社會學(xué)，而不應(yīng)是西方社會學(xué)某種理論的中國版，要兼具世界眼光與中國氣派。他還舉出當(dāng)代美國社會學(xué)未能出現(xiàn)大家，與他們的實用主義傳統(tǒng)有關(guān)，實證過度了，勢必缺失了宏大視野和世界眼光。

第三，有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)歷史感，注意從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并堅持建設(shè)性反思的學(xué)術(shù)立場。自覺的學(xué)術(shù)歷史感使學(xué)術(shù)觀察能進(jìn)入到深層思考。鄭杭生教授在他的社會學(xué)研究起步階段就已經(jīng)有了歷史方面的思考和探索。他在研究社會運(yùn)行狀況時首先注意到，中國從古至今的思想家的相關(guān)論述，而且前輩思想家們對社會變遷的治亂興衰軌跡，對探討治世的社會條件及運(yùn)行機(jī)制等已多有論述；發(fā)現(xiàn)程頤曾總結(jié)出“看史必觀治亂之由，及圣賢修己處事之美”這樣的社會歷史觀；研究了嚴(yán)復(fù)關(guān)于社會學(xué)（“群學(xué)”）是研究社會治和亂、興和衰的原因，實現(xiàn)社會所以達(dá)到治的學(xué)問的定義。但是，他又并不僅僅止于發(fā)現(xiàn)歷史、總結(jié)歷史，而是由此結(jié)合社會實際，特別是對新中國成立以來不同時期的社會運(yùn)行狀況進(jìn)行建設(shè)性反思，得出積極的學(xué)術(shù)結(jié)論。

第四，自覺的哲學(xué)意識滲透在社會運(yùn)行學(xué)派自起步以來的各個階段、各個環(huán)節(jié)，這不僅使這一學(xué)派從開始即已立意高遠(yuǎn)，更使它自身有不斷完善和發(fā)展的深層持續(xù)能力。鄭杭生教授以自己一生學(xué)術(shù)歷程中的深刻體會，認(rèn)為自己的社會學(xué)成就得益于哲學(xué)訓(xùn)練。他不僅系統(tǒng)受過馬克思主義哲學(xué)訓(xùn)練，也多有哲學(xué)成就，而且就社會學(xué)思想而言，也“受到許多哲學(xué)思想的影響”，尤其是老一代哲學(xué)家肖前對他的影響。他說哲學(xué)對“社會學(xué)有指導(dǎo)意義，社會學(xué)要學(xué)會從哲學(xué)那里汲取靈感，尋找視角，得到方法論”［1］140－141。鄭杭生教授曾對他的博士生說：“社會學(xué)作為一門綜合性具體學(xué)科，永遠(yuǎn)需要哲學(xué)的指導(dǎo)。”他還特別意味深長地說：“直到現(xiàn)在，我仍然受益于哲學(xué)，可以說，受益一輩子。”［1］140自20世紀(jì)80年代初提出“社會運(yùn)行”的主導(dǎo)觀念，再發(fā)展為“社會運(yùn)行論”以來，鄭杭生及他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊陸續(xù)提出“社會轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會互構(gòu)論”、“實踐結(jié)構(gòu)論”，我們看到各論的形成、完善無不有哲學(xué)上的理論自覺意識。鄭杭生教授的社會運(yùn)行論在深層有明顯的元社會學(xué)和社會哲學(xué)性質(zhì)，其根源即在于他自覺的哲學(xué)意識。

三、社會運(yùn)行學(xué)派的意義

第一，社會運(yùn)行學(xué)派對社會的影響已經(jīng)日益明顯。費孝通先生曾多次談道：“只有到了我們的認(rèn)識成果能夠影響社會的時候，社會學(xué)才算有了一點存在的價值。”［3］［4］時至今日，龔書鐸教授在主編《中國社會通史（先秦卷）》［5］的“總序”中，明確地說明采用了鄭杭生教授的社會運(yùn)行論理論來分析中國社會歷史變遷，并體現(xiàn)在其“宏觀社會史理論框架”中。這反映出杰出的歷史學(xué)家意識到了社會運(yùn)行論的社會哲學(xué)性質(zhì)，看到它對認(rèn)識和研究社會整體系統(tǒng)的方法論意義，同時也預(yù)示了會有更多的社會科學(xué)學(xué)科和研究者從社會運(yùn)行論理念中受益，對學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。今天，“社會良性運(yùn)行”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”等已從最初的社會運(yùn)行論學(xué)術(shù)術(shù)語變成大眾語言，更成為政策性語言。社會運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點、理論主張漸被更多的實踐工作者重視和接受，運(yùn)用制定政策和指導(dǎo)實際工作。近些年，社會運(yùn)行論在當(dāng)代中國社會改革和社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越明顯的作用，對此也漸有共識。

第二，社會運(yùn)行學(xué)派的社會哲學(xué)性質(zhì)使之對社會具很強(qiáng)的認(rèn)識和解釋功能，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的前瞻性。鄭杭生教授非常注重“用實際檢驗我們的理論究竟有沒有解釋力，有沒有用”。所以社會運(yùn)行論為干預(yù)、調(diào)整社會發(fā)展提供了重要思想。概括地說，“社會轉(zhuǎn)型論”解釋了中國實施改革開放之后，怎樣從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大轉(zhuǎn)型；“學(xué)科本土論”解釋了恢復(fù)、重建中國社會學(xué)之后，我們該怎樣繼承自己的傳統(tǒng)文化中的社會發(fā)展思想，正確學(xué)習(xí)借鑒西方的社會學(xué)理論，又面對當(dāng)代中國實際，建設(shè)我們自己的，即有中國特色的社會學(xué)；“社會互構(gòu)論”通過當(dāng)代中國個人與社會關(guān)系問題的研究，說明我國社會在加速轉(zhuǎn)型中生活方式、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式的轉(zhuǎn)換和變遷，并揭示其本質(zhì)；“實踐結(jié)構(gòu)論”著力解釋當(dāng)代社會實踐發(fā)生的結(jié)構(gòu)性巨變，解釋現(xiàn)代性全球化和本土社會轉(zhuǎn)型的特殊性怎樣共同作用于社會的重大的動態(tài)變化，從而表明理論與實踐的互構(gòu)；“社會運(yùn)行論”則貫徹在對社會整體系統(tǒng)的全面完整的認(rèn)識和解釋中。社會運(yùn)行論的解釋功能和學(xué)術(shù)前瞻性意味著“社會運(yùn)行”這一主導(dǎo)觀念經(jīng)受了實踐和學(xué)術(shù)的雙重考量，也預(yù)示著社會運(yùn)行學(xué)派還有更大、更廣闊的發(fā)展空間。特別是自2009年鄭杭生教授明確使用“理論自覺”概念并對其作了深入研究以來，社會運(yùn)行學(xué)派的認(rèn)識和解釋功能又達(dá)到了一個新高度。尤其是在理論自覺意識中表現(xiàn)出來的建設(shè)性反思批判精神，使其解釋功能更具實踐意義和積極的學(xué)科建設(shè)意義。

第三，社會運(yùn)行學(xué)派是一個具軟實力性質(zhì)和學(xué)術(shù)生命力的社會學(xué)學(xué)派。文軍教授的下述觀點很有道理：“在某種意義上講，社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的成就可以作為考量一個國家社會發(fā)育和社會建設(shè)程度的標(biāo)志?！保?］這和芝加哥社會學(xué)學(xué)派的形成及當(dāng)時的美國社會很相像。用這一觀點審視社會學(xué)學(xué)科和社會運(yùn)行學(xué)派會有重要啟示。中國在取締了社會學(xué)的幾十年中，社會處于中性運(yùn)行甚至惡性運(yùn)行態(tài)勢，我們也只有在實施改革開放政策之后，國家開始探索新的發(fā)展道路時，社會呈現(xiàn)出初步活力時，開始意識到我們面臨的諸多問題可以訴求于社會學(xué)，才有了對社會學(xué)這一學(xué)科的需要，社會學(xué)才得以恢復(fù)和發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，芝加哥作為一個半數(shù)居民為美國之外出生的移民城市，作為一個面臨諸多社會問題的城市，它與在芝加哥大學(xué)建立的全美第一個社會學(xué)和人類學(xué)系緊密相連?？梢哉f，芝加哥這座充滿矛盾也極具活力的城市催生了芝加哥學(xué)派的誕生和成熟，而芝加哥學(xué)派也為這座城市的發(fā)展、繁榮作出了獨特的貢獻(xiàn)。這一新興的社會學(xué)學(xué)科首先出現(xiàn)在芝加哥這座城市不是偶然。社會運(yùn)行學(xué)派作為我國改革開放以來發(fā)展成熟的社會學(xué)派，為我國的“社會發(fā)育和社會建設(shè)”作出的貢獻(xiàn)已見端倪。

第四，社會運(yùn)行學(xué)派有超出鄭杭生教授個人的意義。中國學(xué)界的學(xué)派意識相當(dāng)薄弱，而社會運(yùn)行學(xué)派的成熟，從某種意義上講是中國學(xué)術(shù)，特別是社會學(xué)的重要起步；它也表明在理論自覺意識指引下自覺的學(xué)派建設(shè)對繁榮學(xué)術(shù)多么重要，特別是對起源于西方的社會學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科更有特殊意義，它的學(xué)術(shù)探索歷程和巨大成就會啟發(fā)中國的整體人文社會科學(xué)。所以我們以為，自覺的學(xué)派意識既然很重要，學(xué)派建設(shè)也就應(yīng)是理論自覺的重要方面。鄭杭生教授特別期望中國的學(xué)術(shù)界要多些學(xué)派而少些宗派，無疑這是學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的健康之路。在這方面中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的成績較為突出，目前已成為社會科學(xué)中一門發(fā)展較快并且思想活躍的學(xué)科。

最后，我們有充分的信心和理由期望社會運(yùn)行學(xué)派的新進(jìn)展，而且是更高層次上的新進(jìn)展，為科教興國、文化強(qiáng)國，為增強(qiáng)中國的軟實力作出貢獻(xiàn)。文化強(qiáng)國、科教興國必須要有自覺的強(qiáng)烈的本土意識，又有國際意識和視野，社會運(yùn)行學(xué)派的文化自覺和理論自覺恰與之相契合?？v觀自社會學(xué)誕生以來的西方社會學(xué)，學(xué)派林立，百家爭鳴。我們也期待中國社會學(xué)界出現(xiàn)新的同樣為繁榮學(xué)術(shù)和社會發(fā)展作貢獻(xiàn)的新學(xué)派，多種學(xué)派的創(chuàng)立、發(fā)展、成熟也是鄭杭生教授對中國社會學(xué)界的期望。

［1］鄭杭生．中國特色社會學(xué)理論的深化（上卷）［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010．

［2］鄭杭生．中國特色社會學(xué)理論的探索［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：4．

［3］費孝通．師承·補(bǔ)課·治學(xué) ［M］．北京：三聯(lián)書店，2005：366．

［4］費孝通．文化的生與死［M］．上海：上海人民出版社，2009：214．

［5］龔書鐸．中國社會通史（先秦卷）［M］．太原：山西教育出版社，1997．

［6］文軍．中國社會學(xué)的自覺［N］．中國社會科學(xué)報，2010－04－20（11）．

On the School of Social Operation Founded by Professor Zheng Hang-sheng

DONG Ju-xianga，DONG Xiang-weib
（a．School of Philosophy and Law；b．Social Sciences Edition of Journal of Qiqihar University，Qiqihar University，Qiqihar 161006，China）

For a long time，there exists faint school consciousness in Chinese academic circles．Professor Zheng Hang－sheng contributes himself to theoretical system of Sociology with Chinese characteristic under the construction of theoretical awareness since the early 1980s．On the occasion of his 50th anniversary of teaching，school of social operation has been established with distinguished features of school，which is characteristic ofworld version and Chinese style．It is characterized by independent leading concept，strong academic force and perfectacademic team．Meanwhile，the sense of academic history and the nature of social philosophy reflect strong understanding and explanation function of society．It embodies the foresight of the theory，provides important ideas for interfering and modulating social development and makes great contribution to the construction of Sociology and evolution in practice．

Zheng Hang-sheng；school of social operation；theoretical awareness；social philosophy；construction of sociology

C913．2

A

1009－1971（2012）04－0009－04

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2012－04－14

董駒翔（1936—），男，河北樂亭人，教授，從事哲學(xué)與理論社會學(xué)研究；董翔薇（1966—），女，黑龍江齊齊哈爾人，主編，編審，從事社會理論與哲學(xué)研究。