生態(tài)倫理對生產(chǎn)技術(shù)方式選擇的制約

佘正榮

（中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣州510050）

·生態(tài)文明建設(shè)·

生態(tài)倫理對生產(chǎn)技術(shù)方式選擇的制約

佘正榮

（中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣州510050）

在工業(yè)文明時代產(chǎn)生的全球性生態(tài)危機，主要是通過人與自然作用的生產(chǎn)技術(shù)方式、經(jīng)濟活動而形成的，最終也需要通過生產(chǎn)技術(shù)方式的選擇來克服，但人們不應(yīng)簡單地認(rèn)為，它可以在工業(yè)文明的框架內(nèi)僅僅利用技術(shù)生態(tài)化的途經(jīng)得以解決。新的生態(tài)文明以地球生態(tài)過程的健康持續(xù)為根本前提，倡導(dǎo)一種人與自然和諧共生的非物質(zhì)增長的經(jīng)濟觀，由此勢必要求人們在生態(tài)倫理的制約下來實現(xiàn)以此相適應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)方式的選擇。

生態(tài)文明；生態(tài)倫理；非物質(zhì)增長的經(jīng)濟觀；生產(chǎn)技術(shù)方式

在工業(yè)文明時代產(chǎn)生的全球性生態(tài)危機，主要是通過人與自然作用的生產(chǎn)技術(shù)方式、經(jīng)濟活動而形成的，這些經(jīng)濟活動由于沒有對生態(tài)倫理的主動遵守和受環(huán)境法規(guī)的強制性制約，而人們只顧追求經(jīng)濟利益，必然使得環(huán)境污染和生態(tài)破壞積累為突破地球生態(tài)極限的嚴(yán)重危機。有一些站在維護工業(yè)文明立場上的學(xué)者主張，對技術(shù)進行符合生態(tài)規(guī)律的工業(yè)生態(tài)化的改造并引入環(huán)境法規(guī)，就可以從根本上解決工業(yè)文明的生態(tài)危機。筆者認(rèn)為，采用工業(yè)生態(tài)化的辦法和嚴(yán)格的環(huán)境法規(guī)，雖然可以在一定程度上緩解人與自然的生態(tài)沖突，然而在維持原有工業(yè)文明的基本格局之內(nèi)，僅僅采取一些改良與修補的辦法是不可能從根本上完全消除生態(tài)危機的。因為工業(yè)文明具有自身不能解決的根本局限，即生產(chǎn)技術(shù)方式與經(jīng)濟組織中資本運行的根本機制是建立在最大限度地追求利潤和剩余價值的基礎(chǔ)之上，這個問題必須以符合生態(tài)文明要求的生態(tài)倫理來加以約束，才有可能從根本上加以解決。

一、哲學(xué)家關(guān)于技術(shù)與環(huán)境的不同觀點

在工業(yè)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式對人類與自然的關(guān)系造成的影響中，通常存在著兩種具有代表性的立場。占主導(dǎo)地位的是大多數(shù)人所持的工具論立場，它認(rèn)為技術(shù)是一種人的物質(zhì)活動的中性手段，技術(shù)只是偶然地與它所要達到的目的有聯(lián)系，并不對人類的各種價值追求具有本質(zhì)性的關(guān)系，這是由于在技術(shù)的普遍規(guī)律中存在著由其因果關(guān)系決定的“工具理性”特征。比如，制造汽車的環(huán)保技術(shù)既可以用于資本主義的汽車生產(chǎn)企業(yè)，也可以用于社會主義的工廠，其他各種技術(shù)也如此，其衡量標(biāo)準(zhǔn)都可以運用到不同背景的社會中，都可以提高不同社會的勞動生產(chǎn)率，達到技術(shù)設(shè)計的目標(biāo)和效果。而技術(shù)秩序就是所有這些中性技術(shù)的工具作用的總和。所以，工業(yè)文明社會中的技術(shù)精英們，大都主張以符合生態(tài)學(xué)原理的工業(yè)技術(shù)來解決人與自然的對抗和沖突。

與工業(yè)文明中占主流思潮的這種工具主義技術(shù)觀相反，海德格爾則持一種將技術(shù)視為單一整體的實體論的觀點。海德格爾認(rèn)為，將技術(shù)看做一種價值中立性的工具和達到人類目的之手段，是一種常識性的膚淺看法，而不是技術(shù)的本質(zhì)。他從詞源學(xué)上對技術(shù)一詞進行了仔細(xì)的考察，認(rèn)為技術(shù)一詞的原初含義是揭去遮蔽，所以技術(shù)的決定性的東西不在于操作和使用，而是一種讓存在者顯示出來的展現(xiàn)。在他看來，支配近代技術(shù)的展現(xiàn)是一種挑戰(zhàn)，它對自然施以過分的要求，實際上就是強迫自然物以非自然狀態(tài)展現(xiàn)出來，強迫自然提供作為能夠提取和儲存的能量之類的東西。因此，這種展現(xiàn)方式與古代那種順應(yīng)自然的手工技藝的展現(xiàn)方式截然不同。他將這種強迫自然的挑戰(zhàn)性要求稱為“座架（德文Gestell）”。座架即為一種設(shè)定的結(jié)構(gòu)，人類坐落于這一結(jié)構(gòu)之中，就必然要通過技術(shù)去挑戰(zhàn)自然，將人類展現(xiàn)為限定、強求自然的技術(shù)員。自然界坐落于這一結(jié)構(gòu)之中，就是要通過技術(shù)將自己以持存物的存在方式呈現(xiàn)出來。海德格爾認(rèn)為，正是這種作為施之于人的挑戰(zhàn)性要求的座架充分表明了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)［1］。顯然，他所指的技術(shù)實質(zhì)上就是技術(shù)世界中人類對自然的強制性關(guān)系。由于海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)看成是存在天命的展現(xiàn)，所以他認(rèn)為人類要改變和控制技術(shù)的想法是錯誤的，人類對技術(shù)只能采取一種聽天由命的態(tài)度。

美國的技術(shù)哲學(xué)家安德魯·芬伯格認(rèn)為，關(guān)于技術(shù)的工具論和實體論的解釋都有一定的合理性，工具論的看法強調(diào)技術(shù)的使用不是由技術(shù)本身自主的決定的，它反對技術(shù)的宿命論態(tài)度。技術(shù)的實體論則認(rèn)識到，人們在選擇技術(shù)時，技術(shù)是可以從價值觀上進行評價的選擇，技術(shù)已經(jīng)不是一種簡單的工具，而是變成了一種實質(zhì)上影響到環(huán)境和生活方式的具有支配權(quán)力的東西。人們在選擇技術(shù)時，人變成了技術(shù)之所是，這又影響到對未來的選擇。技術(shù)秩序?qū)嶋H上構(gòu)造了世界，人的技術(shù)選擇實際上已經(jīng)被技術(shù)所滲透，因此技術(shù)不能按照工具論的觀點來理解。芬伯格認(rèn)為，盡管技術(shù)工具論和技術(shù)實體論都有一定的合理性，但是它們對技術(shù)都采取了一種“或者接受或者放棄”的簡單化態(tài)度，而沒有探討作為一種處于復(fù)雜的“兩重性”過程中的技術(shù)的可選擇性。芬柏格立足于馬爾庫塞對自由社會的新技術(shù)的解釋，吸收技術(shù)的社會建構(gòu)主義的觀點，建立了一個“技術(shù)批判理論”。他主張，在現(xiàn)代性或工業(yè)文明的框架下，通過基于公眾參與技術(shù)決策、工人控制的激進民主道路，現(xiàn)代技術(shù)是可以被選擇的，可以被設(shè)計來適應(yīng)更自由的社會［2］3－20。

芬伯格認(rèn)為，任何得到發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)都是技術(shù)要素本身的內(nèi)在邏輯和社會情境的結(jié)合。像彈性、電路、杠桿這些特殊的“技術(shù)要素”，它們的聯(lián)系有著自身的因果規(guī)律，在不考慮統(tǒng)治階級和其他的社會群體的目的時，這些技術(shù)要素的關(guān)聯(lián)本身的內(nèi)在邏輯是相對中性的。但是技術(shù)在實現(xiàn)的過程之前，必須將這些看似中性的技術(shù)要素的配置結(jié)合到受到限制的特殊的社會目的中，因此可以從技術(shù)中發(fā)現(xiàn)技術(shù)要素配置的網(wǎng)絡(luò)與社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)的雙重性：技術(shù)的認(rèn)知功能和霸權(quán)功能，二者不是作為單獨的部分，而是作為整體的互補方面。由于這個原因，技術(shù)要素聯(lián)系的內(nèi)在邏輯或者技術(shù)的規(guī)律，能夠為它們所服務(wù)的霸權(quán)提供其所要求的應(yīng)用。芬伯格將社會需求和技術(shù)需求結(jié)合到技術(shù)合理性中的統(tǒng)治體系稱為技術(shù)代碼?！百Y本主義的社會需求和技術(shù)需求被聚合在一種‘技術(shù)合理性’或‘真理的政權(quán)’中，而這種‘技術(shù)合理性’或‘真理的政權(quán)’使技術(shù)體系的構(gòu)造和解釋適應(yīng)了統(tǒng)治體系的需要。我稱這種現(xiàn)象為技術(shù)的社會代碼，或者更簡單稱為資本主義技術(shù)代碼（technical code）。在這種情況下，資本主義的霸權(quán)是這種代碼的一個結(jié)果?！保?］94顯然，為了實現(xiàn)資本家剝削工人的目的，技術(shù)代碼需要將霸權(quán)與技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合起來?！百Y本主義的獨特性在于它的霸權(quán)很大程度上建立在通過技術(shù)抉擇來再生出自己的操作自主性的基礎(chǔ)上。這一點通常能夠?qū)崿F(xiàn)，因為現(xiàn)代社會中的權(quán)力可以通過技術(shù)控制而得以掌握，無需貴族頭銜或宗教的認(rèn)可?！保?］92而資本家對操作自主性的掌控，是通過在技術(shù)應(yīng)用的戰(zhàn)略決策和技術(shù)在生產(chǎn)過程中的管理，牢固保障資本最大限度地增加剩余價值，徹底排除工人參與決策和工人所追求生產(chǎn)安全、審美、物質(zhì)、社會福利要求，以及整個社會的其他目標(biāo)。在芬伯格看來，每種技術(shù)選擇都是多種社會利益、社會價值的爭論和博弈，而對操作自主性的掌控至關(guān)重要，資本家的操作自主性是一種戰(zhàn)略位置的占有，它提供了將工人和消費者置于從屬的位置，使他們的利益和價值目標(biāo)在技術(shù)的應(yīng)用中得不到實現(xiàn)。而通過激進的社會改革，實現(xiàn)生產(chǎn)過程中工人的民主，讓工人自主決策和管理與社會多種合理價值的整合，就可以把在資本主義社會被排除的上述多種價值目標(biāo)納入到生產(chǎn)技術(shù)中，實現(xiàn)其在工程技術(shù)中的內(nèi)在化，并且不會造成生產(chǎn)的無效率后果。

對于資本主義的技術(shù)在經(jīng)濟活動中造成當(dāng)代人類與自然的劇烈的生態(tài)沖突而言，許多環(huán)境保護論者認(rèn)為，只有退回到前現(xiàn)代的技術(shù)狀況才能得到解決。芬伯格認(rèn)為，這種對自然回歸的浪漫逃避，是一種海德格爾似的消極的懷鄉(xiāng)病，這種辦法根本無助于問題的解決。在他看來，解決的辦法只能通過對技術(shù)的總體性批判，在一種工人民主參與決策和管理的技術(shù)應(yīng)用過程中，把滿足健康、安全、清潔的空氣和水、審美等環(huán)境保護的軟價值，組合到具體技術(shù)的結(jié)構(gòu)中，即將保護自然的目標(biāo)包括進具體技術(shù)的自身結(jié)構(gòu)中，才能促進技術(shù)力量、自然力量和人類發(fā)展要求協(xié)同作用的總體性技術(shù)的發(fā)展，才能真正有效地保護環(huán)境。

應(yīng)該說，芬伯格的技術(shù)批判理論是迄今為止技術(shù)哲學(xué)中較為深刻與合理的一種理論，他批評技術(shù)的工具論和實體論的簡單化看法，認(rèn)為技術(shù)是一個包含著技術(shù)規(guī)律和社會利益的復(fù)雜整體，是可選擇的。尤其是他關(guān)于技術(shù)的設(shè)計和選擇是一種雙面現(xiàn)象，技術(shù)的社會價值目標(biāo)可以通過掌控技術(shù)決策和應(yīng)用中的操作自主性來實現(xiàn)，因而通過社會的民主改革，讓工人參與對技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用的決策管理，把環(huán)境友好的價值目標(biāo)內(nèi)在化為工程技術(shù)的自身結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)環(huán)境保護，為從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式，提供了較好的方法和途徑。現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展中的技術(shù)決策和管理確實能夠通過這種方式得到一定程度的改觀，從而可以緩解人類與自然的生態(tài)沖突。比如，現(xiàn)今各國政府對經(jīng)濟發(fā)展中關(guān)于環(huán)保技術(shù)的各種提法，如清潔技術(shù)、低碳技術(shù)、封閉循環(huán)技術(shù)、環(huán)境友好型技術(shù)等，這些可以包含在“工業(yè)生態(tài)化”范疇下的技術(shù)方式，就表達了經(jīng)濟發(fā)展中對技術(shù)的生態(tài)要求和對環(huán)境破壞的限制。所謂工業(yè)生態(tài)化，通常是指工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟活動與生產(chǎn)技術(shù)，要求按照生態(tài)學(xué)的原理，將其各個環(huán)節(jié)形成類似于自然生態(tài)鏈的關(guān)系，以實現(xiàn)資源的充分利用，最大程度地減少生態(tài)破壞與環(huán)境污染，提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益。當(dāng)然，如果能夠通過廣泛、深入的社會改革，讓工人充分參與物質(zhì)生產(chǎn)過程中的技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用，把環(huán)境保護的社會目標(biāo)內(nèi)在化到工業(yè)技術(shù)體系中，較好地進行清潔生產(chǎn)，使污染物質(zhì)在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)封閉循環(huán)，而不是進行事后的環(huán)境污染治理，這種工業(yè)生態(tài)化的辦法，的確能夠在一定程度上緩解人與自然的生態(tài)沖突，使資源使用的時間比在原來的技術(shù)狀況下更長一些，環(huán)境污染的可承受力更大一些，全球氣候變暖的速率更慢一些，地球生命維持系統(tǒng)的衰退更久一些。然而，即使我們假定芬伯格的這種技術(shù)選擇構(gòu)想能夠在現(xiàn)實中完全得到實現(xiàn)，最多也只能是在工業(yè)文明格局下爭取到相對于其他技術(shù)選擇戰(zhàn)略更好的結(jié)果，而無法真正從根本上解決工業(yè)文明與地球生物圈的沖突，不能有效地保護地球的環(huán)境。因而人類必須按照生態(tài)文明的倫理要求來選擇和制約技術(shù)，才可能從根本上解決人類與自然的生態(tài)沖突。

二、物質(zhì)增長的經(jīng)濟與生態(tài)保護的內(nèi)在沖突

工業(yè)文明給予經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)選擇的致命要害是，它是一種物質(zhì)增長的經(jīng)濟，這種經(jīng)濟本質(zhì)上就是與地球的生態(tài)安全相沖突的，只要不改變這種物質(zhì)增長的經(jīng)濟的根本性質(zhì)，地球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰就是遲早的事情。這里的道理并不是特別復(fù)雜，而是因為工業(yè)主義的經(jīng)濟增長論者，為了自己的利益不愿承認(rèn)以下基本事實：地球上的自然資源是有限的，地球養(yǎng)育人口的承載能力是有限的，地球調(diào)節(jié)人類生產(chǎn)、生活產(chǎn)生的污染的能力是有限的。而主張物質(zhì)經(jīng)濟可以無限增長的經(jīng)濟學(xué)家，一般都以堅信技術(shù)進步是無限的來反對經(jīng)濟增長的各種物質(zhì)極限。然而，事實上技術(shù)上的最好解決結(jié)果只是提高能源、物質(zhì)材料的利用效率，減少物耗、能耗，但不能把有限的東西變成無限的東西。有的經(jīng)濟學(xué)家甚至主張技術(shù)的高度發(fā)展可以使人造資本替代自然資本，這正是著名的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)的提出者赫爾曼·戴利所批評的“可替代性教條”?？商娲杂^點認(rèn)為，人類積累足夠多的人造資本，就足以彌補自然資源的損耗，這就好比說，修建的工廠越多，制造的機器越多，經(jīng)濟增長越快，人們就越是不必?fù)?dān)心資源的短缺。實際上這種觀點是非常錯誤的。因為自然資本和人造資本是互補物而不是替代物，要進行生產(chǎn)二者必須同時使用，而不能完全相互替代。勞動力和機器是將資源（石油、木材等）轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K產(chǎn)品家俱的生產(chǎn)投入，但它們并不能替代作為自然資本的資源。沒有森林，家俱廠是不能生產(chǎn)家俱的。沒有魚，漁船也不可能打到魚。而工業(yè)文明以來200多年的經(jīng)濟增長，已經(jīng)使人類從一個自然資本充足而人造資本相對短缺的時代，進入到了一個人造資本相對充足，而自然資本越來越短缺的時代，顯然，自然資本已經(jīng)成為經(jīng)濟增長的限制性要素了［3］。但是，主張經(jīng)濟可以繼續(xù)高速增長的經(jīng)濟學(xué)家們不愿承認(rèn)這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實，而寧愿相信技術(shù)的進步可以使人造資本完全替代自然資本。顯然，這些人是在自己幻想的技術(shù)伊甸園中生活，完全忽視了現(xiàn)實世界和想象世界的區(qū)別。

在工業(yè)文明的框架內(nèi)物質(zhì)增長經(jīng)濟不僅不可能實現(xiàn)長期的持續(xù)，而且還會由于其組織經(jīng)濟的方式加速到達自然的生態(tài)極限。這是因為工業(yè)文明的大機器生產(chǎn)，是靠市場經(jīng)濟來組織的，市場經(jīng)濟的邏輯就是資本和利潤增長的邏輯。為了獲取最大的利潤和資本最快的增長，掠奪最多的資源和消費最多的商品就成為資本增長的兩個根本支點，也即物質(zhì)經(jīng)濟增長的根本動力。因此，大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄，就是這種增長經(jīng)濟的必然結(jié)果。資本家和企業(yè)為了最大限度地追求剩余價值或利潤，只會考慮如何用完更多的自然資源，把人變成消費的機器，而不會考慮人類健康、文明的生活對許多自然物的使用價值的需要，如清潔的空氣和水、動植物的審美價值、生物多樣性的生態(tài)服務(wù)功能，等等，完全不會主動考慮那些有關(guān)人的健康、環(huán)境保護、污染防止等“公益性支出”。這是因為在激烈競爭的環(huán)境中，這樣做會增加成本、減少利潤，會妨礙他們達到最大限度地增加利潤的目的。從世界的范圍來看，在工業(yè)文明的社會中，每一個國家，為了提高自己在世界經(jīng)濟中的競爭力，也會努力促進經(jīng)濟增長，而不會把維護人類與自然的和諧共生的生態(tài)倫理放在物質(zhì)經(jīng)濟增長的目標(biāo)之上，用以約束對自然資源的耗竭行為、對生命維持系統(tǒng)安全的破壞行為。即使世界各國在全球生態(tài)危機的嚴(yán)峻情勢下不得不采取了一些環(huán)保政策和環(huán)保法規(guī)，但各國的政治精英追求物質(zhì)增長的努力沒有絲毫減弱。因此，我們也就能夠?qū)σ恍O為矛盾的現(xiàn)象見怪不怪了：人們一方面主張堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展的道路，大力節(jié)約資源，保護環(huán)境，另一方面又在加快耗能耗財?shù)哪茉?、原材料、石油化工、采礦、冶煉、重型機械制造和建筑業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；人們一方面主張節(jié)約水、電、油氣、紙片、金屬碎屑等各種資源，節(jié)約每一個產(chǎn)品的使用次數(shù)，另一方面又在大力刺激消費，想盡辦法引誘人們購買各種各樣的工業(yè)產(chǎn)品；人們一方面為了保護環(huán)境，主張步行、騎自行車或乘坐公共交通工具上班，另一方面為了經(jīng)濟增長又生產(chǎn)出城市公路都容納不了的個人用小汽車；人們一方面主張企業(yè)采用清潔技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、低碳技術(shù)來進行生產(chǎn)，另一方面，人又不斷提高經(jīng)濟增長的總量來擴大隨時尚提高的人均物質(zhì)消費水平……結(jié)果也是如此，人們在生產(chǎn)過程中環(huán)境保護技術(shù)日益提高、生產(chǎn)的物耗能耗平均水平也日益降低，而物質(zhì)耗費的總量卻高速增加，環(huán)境污染和生態(tài)退化也越來越嚴(yán)重。世界各國為環(huán)境保護在技術(shù)方面作出的改善，與物質(zhì)增長的經(jīng)濟在規(guī)模和總量上的破壞力量相比，簡直是微不足道，無法從根本上緩解它加速惡化地球生態(tài)環(huán)境的趨勢。其根本的原因在于工業(yè)文明條件下物質(zhì)增長經(jīng)濟造成的經(jīng)濟發(fā)展的目的性異化，經(jīng)濟的發(fā)展不是為了人類在地球上安全健康的生存，不是為了人的有意義的生存，而是為了經(jīng)濟增長本身帶來的資本和利潤的增加。

當(dāng)然，也有些人會想到用價格機制來實現(xiàn)工業(yè)生態(tài)化，從而實現(xiàn)物質(zhì)經(jīng)濟的長期增長。他們認(rèn)為，人類保護環(huán)境主要是為了自己的經(jīng)濟利益。通過自由市場建立起全面的價格機制，就能使企業(yè)外在化的成本內(nèi)部化，使價格完全反映生產(chǎn)成本和環(huán)境成本，并且由法律來保障污染者支付環(huán)境治理的費用，就能既促進物質(zhì)經(jīng)濟的增長，又能達到環(huán)境保護的目的。但是，這樣的方案是根本行不通的。因為市場的根本動力建立在自私自利的基礎(chǔ)之上，人們只會考慮自己的當(dāng)前利益，不會考慮后代和未來的長遠(yuǎn)利益。眾所周知，市場的價格機制更加重視現(xiàn)在而不是將來的價值，人們必須為現(xiàn)在的市場生產(chǎn)才能賺錢。反之，要考慮人的健康生存和人類整體未來的長遠(yuǎn)利益，就必須維護地球生物圈正常的生態(tài)過程，就必須保障生命維持系統(tǒng)的安全、健康和長期的可持續(xù)性，因此，就不能不停止追求物質(zhì)經(jīng)濟的增長。

三、生態(tài)文明只能以非物質(zhì)增長的經(jīng)濟為主導(dǎo)

根據(jù)聯(lián)合國2001—2005年的重大國際合作項目《千年生態(tài)系統(tǒng)評估》的報告，發(fā)現(xiàn)過去50年來，人類為了滿足自己快速增長的物質(zhì)需要，對各種生態(tài)系統(tǒng)和全球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)造成了巨大的改變，雖然這些改變極大地提高了人類福祉和社會經(jīng)濟的發(fā)展，但是造成了各種生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化，生物多樣性的巨大損失，而且大部分是不可逆的。在生態(tài)系統(tǒng)各種功能退化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下，人類如果不能進行政策、體制、技術(shù)和價值觀上的重大改變，并且作出巨大的努力與合作，未來的生態(tài)將繼續(xù)惡化下去［4］。另外，從生態(tài)足跡來看，全人類已經(jīng)耗費了1．25個地球，即人類早就于20世紀(jì)70年代起就已經(jīng)開始超過了地球的生態(tài)極限，而此后由經(jīng)濟全球化引導(dǎo)的全球物質(zhì)經(jīng)濟的增長，正是現(xiàn)今整個地球生態(tài)惡化加速的原因。從中國來說，中國的生態(tài)足跡已經(jīng)達到需要兩個中國，才能養(yǎng)活所有人的困難局面?，F(xiàn)在世界爭奪資源的競爭越來越嚴(yán)重，繼續(xù)追求物質(zhì)經(jīng)濟長期的高增長已經(jīng)沒有現(xiàn)實可能性。因此，無論是全世界還是中國，如果要真正追求人類的健康生存和地球生物圈的生態(tài)安全的真正可持續(xù)性，物質(zhì)經(jīng)濟的收縮就是不可避免的，否則，繼續(xù)追求較高的物質(zhì)經(jīng)濟的增長，地球上所有生命所遭遇的生態(tài)災(zāi)難就會迅速到來并日益加重。許多有識之士都認(rèn)為，整個世界經(jīng)濟必須收縮，西方發(fā)達國家要帶頭適應(yīng)這種收縮，而發(fā)展中國家也只能有追求滿足基本的健康的物質(zhì)需求的較短的增長時間。從中國來看，現(xiàn)在中國已經(jīng)達到人均GDP 3 000到4 000美元，即使再翻一番，達到人均GDP 6 000到8 000美元，也不可能超過歐美，更不能讓所有的人都過上歐美社會中那種高消費的物質(zhì)生活。由于物質(zhì)經(jīng)濟的高增長只能靠市場經(jīng)濟的方式來實現(xiàn)，而市場經(jīng)濟必然使資本集中于少數(shù)人手中，因此社會收入、分配不平等現(xiàn)象就必然存在。我們現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)出現(xiàn)了較大的就業(yè)困難，個人之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，社會保障也處于較低水平，而貪污和腐敗現(xiàn)象在社會中非常普遍，整個社會也存在著非常明顯的金錢拜物教和物質(zhì)享樂主義風(fēng)氣，人們對西方奢侈的物質(zhì)生活方式非常向往，青少年普遍缺乏崇高的理想價值追求，而這些都是影響社會可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重問題，單靠物質(zhì)經(jīng)濟增長不僅不能解決，反且會更加嚴(yán)重。

生態(tài)文明要保障人類在物質(zhì)生存上的健康和安全，就必須把經(jīng)濟的組織置于維護人與自然的和諧共生的根本生態(tài)價值目標(biāo)之下，為此，經(jīng)濟的組織和生產(chǎn)技術(shù)的選擇就必須接受生態(tài)倫理的制約，必須要保障地球生命維持系統(tǒng)的安全，即地球生物圈生態(tài)過程的可持續(xù)性，因而這種經(jīng)濟只能是一種非物質(zhì)增長的經(jīng)濟。只有這種非物質(zhì)增長的經(jīng)濟，才是以人類與自然和睦生存為基本前提的經(jīng)濟，才是一種真正健康的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

所謂非物質(zhì)增長的經(jīng)濟，是指以材料、能源耗費為主要產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成部分的經(jīng)濟，是受一國的生態(tài)容量和整個地球的多重生態(tài)極限所制約的，因而不能再有所增長，而且必須保持在動態(tài)平衡的水平，即赫爾曼·戴利所說的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”。戴利認(rèn)為：“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟具有四個特征：一是持衡的人口數(shù)量；二是持衡的人造資本（體外資本或人體的延伸）數(shù)量；三是上述兩個數(shù)量的持衡水平要足以使人們過上較好的生活并可延續(xù)到未來；四是維系人口和資本數(shù)量所需的物質(zhì)—能量流通率要降到最低的可能水平。”［5］363－364同時，戴利還考慮了建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的客觀共同價值與道德基礎(chǔ)，這就是生態(tài)系統(tǒng)的整體性和利奧波德的大地倫理學(xué)，以及考慮到當(dāng)代人和后代人長遠(yuǎn)的可持續(xù)的最大利益的功利主義［5］396－404。對于戴利所說的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，筆者認(rèn)為，戴利的這些看法具有許多深刻的合理性成分的。這些都是我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中應(yīng)該充分肯定并加以合理吸收的。

不過，戴利的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是指整個經(jīng)濟的不增長，而不光是以物質(zhì)產(chǎn)品為主體內(nèi)容的經(jīng)濟不增長。這一點，筆者是不同意的。筆者認(rèn)為，由于地球生態(tài)系統(tǒng)多重極限的突破和全球環(huán)境的急劇惡化，以物質(zhì)內(nèi)容為產(chǎn)品的經(jīng)濟，必須停止增長，而且，為了恢復(fù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和生態(tài)過程的正常，甚至在一個時期內(nèi)還需要實現(xiàn)負(fù)增長，在整個地球的生態(tài)過程恢復(fù)到安全之后，才能追求穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟所要求的零增長。不過，以非物質(zhì)內(nèi)容為產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，如信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)，各種勞動型服務(wù)等產(chǎn)業(yè)，是可以增長的。當(dāng)然，這些產(chǎn)品并非是不需要一絲一毫的物質(zhì)載體，而是說這些物質(zhì)載體所占的比例極其微小，它對環(huán)境產(chǎn)生的壓力幾乎可以忽略不計。例如，有些產(chǎn)品，在已有的物質(zhì)設(shè)備下即可進行生產(chǎn)，而不需要另外的物質(zhì)條件，如各種軟件，電子圖書的制作，無紙化的辦公自動化。各種科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)、娛樂性活動的培訓(xùn)和教育，包括傳統(tǒng)的琴棋書畫，以及現(xiàn)代的曲藝、表演等；以及社交溝通的輔導(dǎo)等，也可借用已有的影院及會議場所。像推拿按摩、健身氣功、太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)這些既具傳統(tǒng)文化奧秘，又需要專業(yè)師父指導(dǎo)的健身性體育活動，不僅極為有利于人們的健康，也具有普遍推廣的經(jīng)濟價值，對維持身體健康，使生命充滿活力，又能防止高危重病的產(chǎn)生，減少難以忍受的病痛，還能省去大多數(shù)人模仿西方生活方式而必須付出昂貴的醫(yī)療費用。

人類之所以有物質(zhì)性需要和非物質(zhì)性需要，是因為人是身心合一的特殊生物物種。作為具有自然性的生物，人的健康安全的基本物質(zhì)需要是必須滿足的，但最終也是有限的?，F(xiàn)代消費社會以物欲主義的價值觀為引導(dǎo)，把人從小就培養(yǎng)和裝備成了只知消費大量物質(zhì)和能量的極其不自然的動物?？蓱z的只知物質(zhì)消費的現(xiàn)代人，即使是那些財富過億的有錢人，有多少人的生活是幸福的？錢能買來物質(zhì)財富和物質(zhì)生活的富足，但能買來健康、長壽、安寧、美德、善終嗎？顯然，僅僅靠物質(zhì)生活，并不能使人幸福，因為在人的兩種生活中，精神生活比物質(zhì)生活更為重要，精神生活是無限的，而物質(zhì)生活是有限的。而非物質(zhì)經(jīng)濟的增長，能滿足人們的社會生活、文化生活和精神生活的多方面需要，降低消費社會人們病態(tài)的攀比的物質(zhì)生活，調(diào)節(jié)人們物質(zhì)生活與精神生活的平衡，減少物質(zhì)資源的浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，從而有助于抑制物質(zhì)經(jīng)濟的增長，恢復(fù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康和美麗。非物質(zhì)經(jīng)濟的增長和長期發(fā)展，還能不斷促進人的創(chuàng)造天賦、道德良知、團結(jié)互助、社會公平、仁慈友愛這些生態(tài)文明建設(shè)中極其缺乏的社會資本、道德資源、精神價值的全面發(fā)展。顯然，生態(tài)文明只能以非物質(zhì)增長的經(jīng)濟觀為主導(dǎo)。

關(guān)于概念問題，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在已經(jīng)有“非物質(zhì)經(jīng)濟”的提法，筆者認(rèn)為這一概念是不盡合理的。它給人的印象是，生態(tài)文明需要的經(jīng)濟好像只是單一的非物質(zhì)成分的經(jīng)濟，但是，事實上生態(tài)文明完全不能離開物質(zhì)的經(jīng)濟，而只是說工業(yè)文明以來的以物質(zhì)財富的高度增長的經(jīng)濟是不可能持續(xù)的，必須盡快停止其增長；另外，需要加以強調(diào)的是，非物質(zhì)部分的經(jīng)濟是可以增長，并且是未來生態(tài)文明中的主導(dǎo)性的經(jīng)濟形式，它可以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)物質(zhì)經(jīng)濟形式的發(fā)展。這兩種含義在“非物質(zhì)增長的經(jīng)濟”這一概念中都可以完全含攝，而不會產(chǎn)生任何歧義。所以，應(yīng)以非物質(zhì)增長的經(jīng)濟這一概念來取代非物質(zhì)經(jīng)濟的概念。

四、生態(tài)倫理對生產(chǎn)技術(shù)方式選擇的要求

要達到人類安全、健康、持久生存的目的，就必須把握地球生態(tài)系統(tǒng)對于人類生存和發(fā)展所提供的各種基本服務(wù)功能，按照其支持人類發(fā)展的多種目的來合理利用這些服務(wù)，防止為了單一的物質(zhì)經(jīng)濟增長目的而破壞地球生態(tài)系統(tǒng)提供的其他服務(wù)，甚至危害地球生命維持系統(tǒng)支撐所有生命存在的支持服務(wù)和調(diào)節(jié)服務(wù)等重要功能。人類需要以建設(shè)生態(tài)文明必須的生態(tài)倫理為依據(jù)，把在工業(yè)文明中被物質(zhì)增長經(jīng)濟所排除的全面維護生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能的目的，納入到經(jīng)濟組織與技術(shù)選擇之中。這些目的有許多自然的和社會公益性的性質(zhì)，都是很少贏利或者根本就不贏利的，有些甚至是要付出一定的經(jīng)濟成本和社會代價才能實現(xiàn)有效的保護，有些雖然提供經(jīng)濟服務(wù)，但是過度使用會導(dǎo)致其提供能力衰退，有些提供人類的社會文化服務(wù)，雖然也具有一定的經(jīng)濟價值，然而經(jīng)濟價值并不是主要的，它們是人的健康生存和有意義的生存所必須的。下面，我們分為三個方面來加以分析，以實現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)方式的選擇中如何分別保護這些重要的服務(wù)功能。

在地球生物圈提供維系所有生命生存的支持和調(diào)節(jié)服務(wù)功能方面，需要保護維持必須的生物多樣性，以使得生命正常生存必需的氧氣的生產(chǎn)、土壤形成與保持、養(yǎng)分循環(huán)、水分循環(huán)和提供棲息地等生態(tài)功能得到安全的保障，維持地球生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)氣候、水分、空氣質(zhì)量，控制土地侵蝕、風(fēng)暴侵襲，調(diào)控人類與生物疾病，凈化水質(zhì)和處理廢棄物等的能力的持久存在。為此需要嚴(yán)格保存和恢復(fù)那些所有生命存在都必需的自然生態(tài)系統(tǒng)，如原始森林、濕地、江河湖泊等淡水水體，草原、海濱紅樹林、珊瑚礁區(qū)域等重要生態(tài)系統(tǒng)，或者需要確立為不得人類進入的自然保護區(qū)來加以嚴(yán)格保護，或者只允許不會導(dǎo)致這些重要生態(tài)地區(qū)退化的少數(shù)原住民人口存在。只有成功地長期保障了地球生命維持系統(tǒng)的支持功能和調(diào)節(jié)功能，人類的生態(tài)文明才有可能存在和持續(xù)下去，所以，任何國家的任何團體和個人，都必須承擔(dān)起這個維護生態(tài)系統(tǒng)和基本生態(tài)過程，從而保障地球生命家園長期安全和健康的根本的生態(tài)責(zé)任。這是生態(tài)倫理對人類生產(chǎn)技術(shù)方式選擇的強制性要求，是一種不可推卸的起碼的生態(tài)責(zé)任。

在地球生物圈提供給人類的供給服務(wù)功能方面，人類需要合理地節(jié)約使用不可再生性資源，需要合理地保護性地使用可再生性資源，特別是生物資源，以此來實現(xiàn)開發(fā)利用資源的經(jīng)濟利益，滿足自己的物質(zhì)生存的健康需要。生態(tài)系統(tǒng)提供給人類可以獲取的各種自然產(chǎn)品，如植物、動物和微生物的大量食物產(chǎn)品，提供各種木材、棉麻、絲綢原料產(chǎn)品，提供木材、牲畜糞便等燃料，提供動植物繁育和生物工藝的基因和遺傳信息，提供生化藥劑、天然藥物和醫(yī)藥用品，許多醫(yī)藥、生物殺滅劑、食物添加劑（例如藻酸鹽）和生物原料都是來自生態(tài)系統(tǒng)，而地球表層提供生產(chǎn)糧食的土壤，江河湖泊提供人們飲用的淡水，地表下埋藏著豐富的金屬與非金屬礦藏，石油、天然氣、煤炭等能源，地球還提供風(fēng)能、海洋潮汐、地?zé)?、水力梯度，人類只要合理地利用技術(shù)，更多地利用可再生性能源和可再生的生物資源，盡量少用稀缺的礦物資源，把人口數(shù)量和人均物質(zhì)消費水平減少到地球生態(tài)系統(tǒng)承載能力的范圍之內(nèi)，減少不健康的奢侈性的病態(tài)物質(zhì)需求，對生態(tài)系統(tǒng)和地球表層提供的各種資源進行保護性地加工和利用，就足以滿足人類長期的生存和發(fā)展需要。這是生態(tài)倫理對人類技術(shù)方式選擇的導(dǎo)向性要求，也是各個國家的經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展與環(huán)境實現(xiàn)協(xié)調(diào)友好應(yīng)該承擔(dān)的一種生態(tài)義務(wù)。

在地球生物圈提供給人類的文化服務(wù)功能方面，人類應(yīng)該充分利用地球自然提供的這些極其美好的事物來充實自己有意義的生存，并主動開發(fā)人類自身的各種精神能力、社會的創(chuàng)造力，以協(xié)調(diào)有限的物質(zhì)需求和無限的精神追求的關(guān)系，使人類的崇高生存境界得以逐漸拓展開來，弘揚下去。生物圈提供給人類的文化服務(wù)，是一種非物質(zhì)的益惠，它包括人類對它的科學(xué)研究的價值，提供教育的價值、審美的價值、自然遺產(chǎn)價值、消遣和旅游的價值，提供匯聚文化的多樣性根源的價值，提供宗教信仰和文化象征的價值，塑造和培養(yǎng)人的性格的價值，鞏固鄉(xiāng)土情誼的社會關(guān)系價值……這些豐富的文化服務(wù)和精神價值，能夠幫助人們從沉溺于無止境的物質(zhì)消費的中毒狀態(tài)中覺醒過來，重新尋找到人的生活的真正意義，并且培養(yǎng)和開拓出使人性不斷升華，人的天賦和創(chuàng)造才能得以全面展開的豐富需要。同時，這些豐富的文化需要可以通過經(jīng)濟活動與技術(shù)的創(chuàng)新，生產(chǎn)出日益增多的精神文化產(chǎn)品，作為精神食糧，滿足人們不斷增長的精神文化需求，促進人們以精神生活引導(dǎo)物質(zhì)生活，物質(zhì)生活有益于生態(tài)健康，達到物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，人類社會與自然生態(tài)相和睦的新文明狀態(tài)。這也是生態(tài)倫理對生產(chǎn)技術(shù)方式發(fā)展的一種理想要求。

當(dāng)然，從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，并非是一種突然產(chǎn)生的暴力性的革命過程，而是現(xiàn)今人們就應(yīng)該自覺探索和努力實踐，并爭取不發(fā)生重大社會沖突和破壞的一種過渡過程。這個過程包含了經(jīng)濟組織活動的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變和與之適應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)方式的選擇。從世界范圍來看，人類在地球上的各種活動造成的后果，已經(jīng)超過了地球的供養(yǎng)能力和生態(tài)極限，經(jīng)濟強大和物質(zhì)富裕的發(fā)達國家已經(jīng)不需要再追求物質(zhì)經(jīng)濟的增長，只能追求非物質(zhì)經(jīng)濟的增長，同時應(yīng)該把維護和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的任務(wù)放在首位，并且不要掠奪發(fā)展中國家的自然資源，而是應(yīng)該以補償生態(tài)債務(wù)的態(tài)度，以足夠的資金和先進的技術(shù)援助發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護。而廣大發(fā)展中國家，為了解決基本的生存問題，還需要在一定時期內(nèi)實現(xiàn)快速的經(jīng)濟增長，同時在這個過程中需要采取節(jié)約資源，降低能耗、物耗，采取有利于環(huán)境的技術(shù)來達到經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)，在這個經(jīng)濟增長的過程中，還要特別嚴(yán)格地控制人口增長，以避免經(jīng)濟增長帶來的物質(zhì)財富被人口增長的分母效應(yīng)完全抵消。而已經(jīng)解決了溫飽生活、達到了小康物質(zhì)生活水平的發(fā)展中國家，則不應(yīng)該以歐美國家的物質(zhì)富裕為榜樣，繼續(xù)追求較高的經(jīng)濟增長，而是應(yīng)該追求生態(tài)安全、社會公正、人的生活質(zhì)量的提高。為此必須繼續(xù)嚴(yán)格地控制人口增長，保護耕地、森林、水體、治理荒漠化等，維護長期生存的自然資源和生態(tài)系統(tǒng)的安全。而且在物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展方面，應(yīng)該開始努力選擇有利于環(huán)境的清潔技術(shù)、低碳技術(shù)，形成生態(tài)化的技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，降低礦產(chǎn)、冶煉、鋼鐵、化工、建材、造紙等高耗能、高污染產(chǎn)業(yè)的比重，徹底改變“高投入、高消耗、高排放、低效率”的傳統(tǒng)工業(yè)化模式。同時，在經(jīng)濟發(fā)展中還應(yīng)該自覺地控制以高消費拉動的物質(zhì)經(jīng)濟的高增長。因為以高消費來促進物質(zhì)經(jīng)濟的高速增長，從生態(tài)文明的建設(shè)來看，是極為短視的、不明智的，它會浪費很多的寶貴資源，污染環(huán)境，危害生態(tài)系統(tǒng)，造成經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)的不可持續(xù)性，從而導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的不可持續(xù)性，因而是得不償失的，而且對后代來說也是嚴(yán)重地違反環(huán)境正義的，對非人類生命來說也是違背生態(tài)正義的。而明智的做法是追求經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，在控制好人口增長、人均資源消費與自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡時，利用各種高新技術(shù)提供的機遇，大力發(fā)展那些有利于人們各種高尚的精神需要和社會需要的非物質(zhì)的經(jīng)濟部門，推動經(jīng)濟發(fā)展的非物質(zhì)化，保障經(jīng)濟的健康發(fā)展符合生態(tài)文明建設(shè)的需要。

［1］［德］紹伊博爾德．海德格爾分析新時代的技術(shù)［M］．宋祖良，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1993：57－72．

［2］［美］芬伯格．技術(shù)批判理論［M］．韓連慶，等，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

［3］［美］戴利．超越增長：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)［M］．諸大建，等，譯．上海：上海譯文出版社，2001：109－113．

［4］World Resources Institute．Millenium Ecosystem Assessment，Ecosystems and Human Well－being：Synthesis［R］．Washington，DC：Island Press，2005：1－18．

［5］［美］戴利．珍惜地球——經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)［M］．馬杰，等，譯．北京：商務(wù)印書館，2001．

Restriction of M ode of Production Technology of Eco－ethics

SHE Zheng-rong
（Department of Philosophy Teaching and Research，Party School of CPC Guangdong Provincial Committee，Guangzhou 510050，China）

The global ecological crisis ultimately needs to be overcome by choosing anothermode of production technology，but people should not simply believe thatmaking technology ecological in the framework of the industrial civilization will be the solution of the problem．New ecological civilization takes the health of the earth＇s ecological processes as a fundamental precondition，and it holds a non－material view of economic growth that promotes a harmonious coexistence between human and nature，which is bound to require people to choosemode of production technology under the restrictions of eco－ethics．

ecological civilization；eco－ethics；non－material view of economic growth；mode of production technology

B82－058

A

1009－1971（2012）04－0121－07

［責(zé)任編輯：王 春］

2012－04－10

佘正榮（1956—），男，貴州鳳崗人，教授，從事生態(tài)倫理學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。