臺(tái)灣地區(qū)王船信仰的地域分布及特征

姜守誠

（中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

臺(tái)灣地區(qū)王船信仰的地域分布及特征

姜守誠

（中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

王船信仰是明清以降盛行于閩臺(tái)地區(qū)的一種宗教民俗活動(dòng)，至今仍為臺(tái)灣南部地區(qū)民眾所信奉。據(jù)研究表明，臺(tái)灣當(dāng)?shù)赝醮叛鲚椛淙Υ蟮挚蓜澐譃榱髤^(qū)域：曾文溪流域、八掌溪流域、樸子溪流域、二仁溪流域、東港溪流域、金門·澎湖等離島。這些信仰區(qū)域在長期傳承中形成了各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，并得以保存至今。

臺(tái)灣地區(qū)；王船信仰；送王船；宗教民俗；王爺廟

王船信仰（又稱“王船祭”、“送王船”），是明清以降盛行于金門、澎湖和臺(tái)灣西南沿海地區(qū)（尤其環(huán)海一線村落）的一種宗教民俗活動(dòng)。據(jù)以往學(xué)者的研究，臺(tái)灣南部地區(qū)（含離島）的王船信仰大致可劃分為六大區(qū)域系統(tǒng)：曾文溪流域（西港、佳里、安定）；八掌溪流域（北門、柳營、布袋）；樸子溪流域（嘉義東石鄉(xiāng)）；二仁溪流域（茄萣、仁德、府城）；東港溪流域（東港、南州、小琉球）；金門、馬祖、澎湖群島。①詳見黃文博：《臺(tái)灣民間信仰與儀式》，臺(tái)北：常民文化事業(yè)股份有限公司1997年版，第55～70頁；黃文博：《南瀛王船志》，新營：臺(tái)南縣文化局2000年版，第24～37頁。下面，我們根據(jù)前人研究成果，并結(jié)合本人2008年8月～2009年7月間赴臺(tái)從事實(shí)地調(diào)查所掌握的田野材料對上述王船信仰輻射圈的地理分布及其特征予以論述和介紹。

一 曾文溪流域

曾文溪是臺(tái)灣島內(nèi)第四大河、也是臺(tái)南地區(qū)最大的河流，發(fā)源于阿里山脈，流經(jīng)嘉義縣和臺(tái)南縣市，于臺(tái)南市安南區(qū)和臺(tái)南縣七股鄉(xiāng)之間入海。曾文溪流域沿岸諸多廟宇舉辦的王醮活動(dòng)最令人稱道，不僅規(guī)模盛大，而且形成了一些獨(dú)特的地域性特征，其中尤以西港慶安宮、蘇厝長興宮、蘇厝真護(hù)宮、佳里金唐殿等最具代表性。曾文溪流域送王船習(xí)俗大多遵奉三年一科的慣制，并形成了相對固定的建醮月份——蘇厝真護(hù)宮和長興宮農(nóng)歷三月、西港慶安宮農(nóng)歷四月。此外，該地廟宇在建醮期間必?fù)褚晃恢亓考壢宋锎硗鯛斍q巡境——如西港鄉(xiāng)慶安宮設(shè)“旗牌官”、安定鄉(xiāng)真護(hù)宮設(shè)“轅門官”、安定鄉(xiāng)長興宮設(shè)“巡按官”，其裝扮均身著清式官袍、朝靴，頭戴官帽、頂插花翎，胸披綬帶、懷抱王令，每日分三次（早、中、晚）在胥吏的簇?fù)硐?、騎高頭大馬巡境游行，檢視完畢后必返“王府”向王爺回稟奏報(bào)。有些廟宇還在“王府”旁為其專設(shè)處所——如真護(hù)宮稱“轅門衙”、長興宮稱“巡按衙”。這些建制完全仿照古代王爺出巡時(shí)的依仗，堪為建醮期間之一大景觀。此外，曾文溪沿岸“刈香”②“進(jìn)香”、“繞境”、“刈香”是臺(tái)灣廟會(huì)文化的重要組成部分。這三種活動(dòng)都是以某廟信眾組成“香陣”、“香團(tuán)”公開游行的形式來完成，藉此達(dá)到娛神娛人、祈安納福之目的。不過，就本質(zhì)內(nèi)涵而言，它們也存在一些顯著差異。據(jù)臺(tái)灣當(dāng)?shù)厝说恼f法，“進(jìn)香”乃系謁祖請火，即分靈（或分香）的廟宇在一些特定日子（通常為主祀神明誕辰日）返回宗祖廟拜謁，以期聯(lián)誼溝通和加持神力。換言之，彼此存在主從或隸屬的關(guān)系?！袄@境”一般多由地方上的村落廟宇（莊廟）主持進(jìn)行，場面較小，通常不超過三天，且僅限于本轄境內(nèi)游行。“刈香”，又稱割香，場面隆重，人數(shù)眾多，持續(xù)時(shí)間多達(dá)三天或三天以上，游行范圍除了本境外，還包括外圍的信仰輻射圈。此外，“刈香”還有一個(gè)顯著的外觀標(biāo)志就是必以“蜈蚣陣”（又稱“百足真人陣”）為前導(dǎo)，藉此綏靖地方。（詳見黃文博：《臺(tái)灣民間信仰與儀式》，第108～116頁）（割香）繞境時(shí)，王船并不隨行（始終供奉于王船寮內(nèi)），這些都明顯區(qū)別于東港溪流域。

蘇厝村（舊稱蘇厝甲）位于臺(tái)南縣安定鄉(xiāng)東北方、曾文溪下游南岸，原為平埔族人的鹿場，明永歷年間始有蘇、林兩姓漢人遷臺(tái)開墾定居，現(xiàn)有人口706戶、合計(jì)2363人。蘇厝村在臺(tái)南地區(qū)王船信仰體系中具有舉足輕重的地位，因?yàn)檫@個(gè)不大的村落竟然有兩座大廟每隔三年（丑、辰、未、戌年）就會(huì)相繼舉辦十分隆重的王醮祭典活動(dòng)、各燒化一艘大型木質(zhì)王船，這在全臺(tái)是絕無僅有的。③有關(guān)蘇厝村長興宮和真護(hù)宮王醮之情況，可參見方玉如：《蘇厝甲王爺信仰之研究》，臺(tái)南大學(xué)臺(tái)灣文化研究所碩士學(xué)位論文，答辯日期：2010年6月，指導(dǎo)教師：戴文鋒教授。下面，我們簡略介紹一下這兩座王爺廟的情況。

長興宮坐落于蘇厝村北，主祀十二瘟王——子年張全、丑年余文、寅年侯彪、卯年耿通、辰年吳友、巳年何仲、午年薛溫、未年封立、申年趙玉、酉年譚起、戌年盧爾德、亥年羅士友，每科輪值三位王爺——當(dāng)年及前兩年。據(jù)廟志介紹，其歷史可追溯至清康熙十八年(公元 1679年)三月當(dāng)?shù)卮迕裼谠南蠐飓@大陸福建沿海漂流至此的建醮王船，艙內(nèi)遍插十二只綢制令旗（上書“玉敕代天巡狩”），遂恭迎入莊、筑茅舍奉祀，并于乾隆三十七年(公元 1772年)首次設(shè)王醮，爾后三年一科延續(xù)至今。故而說，蘇厝長興宮是曾文溪流域王船信仰的源頭，甚至久負(fù)盛名的西港王船信仰也起源于此。值得一提的是，長興宮主殿常年奉祀的是三只代天巡狩王令，并無金身（神像）①蘇厝長興宮僅在王醮祭典期間設(shè)紙糊王爺金身三座，待儀式結(jié)束后即隨王船火化，故該廟主殿日常僅供奉王令三只。，此在臺(tái)灣地區(qū)王爺廟中獨(dú)具特色。該廟事務(wù)的日常管理，除了管理委員會(huì)外，最有決定權(quán)的當(dāng)屬“八甲首”——即該廟草創(chuàng)時(shí)蘇、林兩村的八個(gè)角頭②“角頭”是指臺(tái)灣開拓時(shí)某個(gè)區(qū)域中的村莊、聚落或族群派系，該轄區(qū)內(nèi)所有民眾以其居住地而分別隸屬于不同的角頭。有些地方每個(gè)角頭都會(huì)設(shè)一個(gè)角頭廟（建醮時(shí)或在角頭廟設(shè)有外壇），負(fù)責(zé)管轄和處理境內(nèi)之事務(wù)。此外，“角頭”也用以指稱該地區(qū)（派系）的領(lǐng)頭代表（或稱“頭人”、“總理”），此身份職位通常是世襲制，在當(dāng)?shù)刈诮堂袼椎燃漓牖顒?dòng)中具有重要地位。，此后世襲而沿用至今。王醮慶典時(shí)，除“八甲首”外，還特設(shè)“巡按官”和“五主會(huì)”二職。“五主會(huì)”分別指：主會(huì)首、副會(huì)首、協(xié)會(huì)首、都會(huì)首、贊會(huì)首。后隨醮事規(guī)模擴(kuò)大，又新增設(shè)了官爺首、王船首、大副首、二副首、船艙首、拔帆首等六位。

玉敕真護(hù)宮坐落于蘇厝村南，主祀五府千歲（系藤制軟身像）。部分蘇厝村民信奉五府千歲在長興宮合祀，后因內(nèi)殿奉祀主神問題而發(fā)生爭執(zhí)，遂于1966年分出獨(dú)立建廟、供奉五府千歲，翌年因撿獲柳營代天院王船而首次建醮“送王”，并沿襲至今。廟內(nèi)供奉一艘永祀王船——“凱旋號(hào)”，迄今已有五十馀年歷史，系采用“陸上行舟”形制——即結(jié)合了汽車與輪船的二者特征，外觀為輪船造型，底部安裝了四個(gè)輪子和動(dòng)力引擎，并設(shè)有方向盤、后照鏡，繞境時(shí)可直接行駛于陸地上，為全臺(tái)所獨(dú)有。與長興宮“請王”和“送王”均擇曾文溪畔不同，真護(hù)宮“請王”雖也在曾文溪畔，而“送王”則在廟左前方的村南空地就近舉行。建醮期間，真護(hù)宮特設(shè)“轅門官”一職，代行巡視之責(zé)；其它醮儀（如“王府”依仗等）則一如長興宮做法。真護(hù)宮最近兩科王醮（丙戌科、己丑科）均聘高雄縣彌陀鄉(xiāng)蔡志民道長主持科演，蔡氏系高屏地區(qū)靈寶道士，與臺(tái)南地區(qū)道士唱腔及演法頗多差異。

除蘇厝外，西港鄉(xiāng)亦在曾文溪流域王船信仰體系中占據(jù)了重要地位，其中尤以玉敕慶安宮為代表，在學(xué)界坊間中素享“南東港、北西港”之美譽(yù)。慶安宮坐落于臺(tái)南縣安定鄉(xiāng)，主祀圣母媽祖，副祀代天巡狩十二瘟王，醮科“請王”時(shí)遵照地支輪值年序依次迎請其中的三位（當(dāng)年及去年、翌年）。據(jù)廟志介紹，該廟創(chuàng)建于清順治十八年（公元1661年），其建醮歷史最早可追溯至乾隆四十九年（公元1784年），當(dāng)時(shí)蘇厝長興宮建醮王船漂泊至曾文溪畔安定鄉(xiāng)管寮村附近，八份懿德宮（今稱“姑媽宮”）聯(lián)合當(dāng)?shù)卮迓浜蛯m觀舉行了首次王船祭，此后三年一科遂成定制（日據(jù)時(shí)期亦照例舉行，系臺(tái)灣地區(qū)少數(shù)未間斷建醮傳統(tǒng)的宮廟之一）。基于此，歷屆醮事均蘇厝建醮在先（農(nóng)歷三月）、西港香醮次之（農(nóng)歷四月），二者間隔約一月左右，由此形成了曾文溪流域王醮之特色。嗣后道光三年（公元1823年），因懿德宮遭溪水泛濫而沖毀、改由慶安宮接辦香科醮典，規(guī)模不斷擴(kuò)大，迄今已兩百余年未嘗間斷過。就“請王”及“送王”地點(diǎn)而言，今天的慶安宮仍承襲古制、照舊選擇在當(dāng)初王船的泊岸之地——南海埔曾文溪畔原碼頭遺址（今為空曠陸地），藉此彰顯了古老的歷史記憶。與蘇厝長興宮十分類似的是，慶安宮的日常管理乃系以五角頭（西港仔街、瓦厝內(nèi)、南海埔、堀仔頭及茄苳腳）為核心，建醮期間則選出“五主會(huì)”——主會(huì)首、副會(huì)首、協(xié)會(huì)首、都會(huì)首、贊會(huì)首，負(fù)責(zé)打理醮典事務(wù)。③西港慶安宮己丑科（2009年）王醮五會(huì)首分別是：主會(huì)首：徐國安，副會(huì)首：黃新金，協(xié)會(huì)首：黃高德，都會(huì)首：郭河清，贊會(huì)首：黃俊雄。此外，還專設(shè)“旗牌官”一職，每日三次（早午晚）騎馬率眾繞境巡視。此外，慶安宮將王醮與“刈香”結(jié)合，從而形成了獨(dú)具特色的“香醮文化”。慶典期間，轄區(qū)內(nèi)96個(gè)村莊共同參與繞境活動(dòng)，前后出動(dòng)五、六十個(gè)文武陣頭，本地及交陪境各廟堂的數(shù)十頂神轎在轎班簇?fù)硐螺喠鲄?，場面極為壯觀。西港仔香作為“南瀛五大香”④“南瀛五大香”，又稱西南五大香科，乃系指臺(tái)灣西南沿海五個(gè)重要廟宇的重行重境祭典活動(dòng)——即學(xué)甲慈濟(jì)宮（主祀保生大帝）之“學(xué)甲香”、麻豆代天府（主祀五府千歲）之“麻豆香”、佳里金唐殿（主祀朱、雷、殷三府千歲）之“蕭壟香”、西港慶安宮（主祀天上圣母）之“西港仔香”、土城媽祖廟（主祀天上圣母）之“土城仔香”?！皩W(xué)甲香”每隔四年一科，逢子、辰、申年的農(nóng)歷三月初九～十一日舉行；“蕭壟香”每隔三年一科，逢子、卯、午、酉年的農(nóng)歷正月十八～廿日舉行；“土城香”、“麻豆香”和“西港香”均系三年定期，乃逢丑、辰、未、戌年的農(nóng)歷三、四月時(shí)舉行。（有關(guān)臺(tái)南地區(qū)五大香科之情況，詳見黃文博：《臺(tái)南地區(qū)“五大香”的現(xiàn)狀比較研究》，《南瀛文獻(xiàn)》第35卷（1990年），第45～61頁；黃文博：《南瀛刈香志》，新營：臺(tái)南縣立文化中心1994年版）之一，素來享有“臺(tái)灣第一香”之美譽(yù)。除西港慶安宮外，佳里金唐殿和鹿耳門圣母廟三年一次的香醮慶典也是臺(tái)南地區(qū)較有名的廟會(huì)活動(dòng)。⑤佳里金唐殿的王醮歷史十分悠久，然日據(jù)時(shí)期曾限于諸多因素而于1906年（丙午科）后停辦，直到1987年（丁卯科）始恢復(fù)每隔三年（逢子、卯、午、酉）設(shè)醮祭慶的傳統(tǒng)。有關(guān)佳里鎮(zhèn)金唐殿三年一科王醮（又稱“蕭壟香”）之情況，可參見吳新榮：《佳里金唐殿祭》，《南瀛文獻(xiàn)》第5卷（1959年），第88～90頁；陳志榮：《臺(tái)南佳里鎮(zhèn)金唐殿——丙子香科五朝王醮》，李李重、朱榮李主李：《李別、神李與臺(tái)灣宗教論述》，臺(tái)北：“中研院”中國文哲研究所1997年版，第213～273頁。

二 八掌溪流域

八掌溪位于臺(tái)灣島中西部，乃系發(fā)源于嘉義縣阿里山奮起湖，流經(jīng)嘉義縣和臺(tái)南縣（為二地之界溪），最終于嘉義縣布袋鎮(zhèn)虎尾寮入海。

八掌溪流域系統(tǒng)的王船信仰又劃分為臺(tái)南和嘉義兩部分：臺(tái)南地區(qū)以柳營鄉(xiāng)代天院（主祀游王公）和北門鄉(xiāng)三寮灣東隆宮（主祀溫王爺）為代表，二者均遵行三年一科（子、卯、午、酉年）的慣制，具體做法上則存見不少差異：前者（柳營代天院）效法曾文溪流域王醮習(xí)俗。不過，有趣的是，柳營代天院燒王船乃擇廟前祭拜處就地焚燒，而非通常所見之溪畔或海邊，推究其因系舊時(shí)廟前有一條小溪塘通往河港，故先民擇此地以送王，后來雖將溪塘填平成為陸地，但當(dāng)?shù)孛癖娙猿幸u舊俗而不遷改，故有此“就地?zé)醮钡奶厥馇榫?；后者（三寮灣東隆宮）則仿照東港溪流域的東隆宮迎王慶典的諸多做法。臺(tái)南縣北門鄉(xiāng)三寮灣東隆宮的王船祭典，幾乎全盤承襲了屏東縣東港東隆宮的迎王儀軌：醮期通常擇東港東隆宮慶典完畢后的農(nóng)歷十一月舉行。同東港東隆宮一樣，三寮灣東隆宮亦建造一艘永祀王船（號(hào)稱全臺(tái)最大）、供奉于廟內(nèi)王船合，此外還打造了一艘全臺(tái)唯一的銅造王船。供奉永祀王船是東港溪流域系統(tǒng)的典型做法，而在曾文溪流域系統(tǒng)則較為少見（蘇厝真護(hù)宮供奉永祀王船實(shí)為仿照他者而非當(dāng)?shù)嘏f俗）。不過，三寮灣東隆宮通常將普度和送王儀式選擇在同一時(shí)間、地點(diǎn)舉行，這明顯不同于東港東隆宮及其它流域系統(tǒng)的常規(guī)做法。

嘉義地區(qū)的八掌溪流域系統(tǒng)則以布袋為典型，其送王船習(xí)俗大多依附于某村落公廟所舉辦的定期或不定期的祈安建醮時(shí)舉行，故當(dāng)?shù)氐耐醮叛龌\罩著濃厚的酬神祈安色彩。由于布袋毗鄰臺(tái)南縣，亦深受曾文溪流域王船習(xí)俗之影響，故這里的王船造型、慶典流程及儀式表演等方面與蘇厝、西港、佳里等地相似性頗多。

三 樸子溪流域

此外，嘉義西南沿海的東石鄉(xiāng)亦盛行王船信仰，這里隸屬于樸子溪流域系統(tǒng)。樸子溪地處臺(tái)灣南部，原名牛稠溪，發(fā)源于阿里山脈西麓四天王山之芋菜坑，流經(jīng)嘉南平原，于東石鄉(xiāng)附近入海。當(dāng)?shù)匾恍I海村落每年會(huì)定期舉行燒王船活動(dòng)（舉辦時(shí)多以單一村莊為主，而顯著不同于東港溪和曾文溪乃系由眾多鄉(xiāng)村聯(lián)合之模式）。這些村莊的王船祭典不僅為年例性，且時(shí)間相對固定：如網(wǎng)寮村鎮(zhèn)安宮、塭港村福海宮通常在每年農(nóng)歷四月中下旬時(shí)舉行，而副瀨村富安宮、型厝村福安宮則會(huì)選擇冬季農(nóng)歷十月份。竹架紙糊而成的王船多造型小巧，“送王”時(shí)采用人力肩扛即可。這一流域的民眾（包括嘉義、云林等地）通常將王船祭典中所迎請的王爺稱為“客王”或“客神”，意指均系過境巡游之神、施予款待后最終禮送出境。①有關(guān)東石鄉(xiāng)送王習(xí)俗之詳細(xì)情況，參見林伯奇：《嘉義東石鄉(xiāng)迎客王信仰之研究初探》，收入《臺(tái)灣民俗藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)林大學(xué)民俗藝術(shù)研究所主辦，2007林12月1日。

四 二仁溪流域

二仁溪位于臺(tái)灣西南部，荷據(jù)時(shí)期稱為淡水溪，明鄭以降稱二贊行溪，清咸豐、同治年間又稱二層行溪，1949年改為現(xiàn)名而沿用至今。二仁溪發(fā)源于高雄縣內(nèi)門鄉(xiāng)木柵村山豬湖，于高雄縣茄萣鄉(xiāng)白砂侖處入海，系為高雄縣、臺(tái)南縣與臺(tái)南市三地的界河。②詳見陳秀卿、陳玉美：《二仁溪的墾拓》，《臺(tái)灣濕地》2002年02月號(hào)（第33期）。二仁溪流域系統(tǒng)包含了高雄縣茄萣、臺(tái)南縣仁德和關(guān)廟、臺(tái)南市府城（安平、喜樹、灣里）等地。這一區(qū)域由于介于曾文溪和東港溪之間，同時(shí)受到兩大強(qiáng)勢信仰圈之影響，故兼融了二地王醮之特色，進(jìn)而彰顯出多元化表征。

這里的王醮科期多有不同：舉凡計(jì)有年例性、三年一科、十二年一科，亦常見不定期者。就臺(tái)南縣市而言，似乎以十二年定期者較為常見，試列如下：臺(tái)南市西區(qū)合勝堂（辰年，農(nóng)歷三月）；臺(tái)南市北區(qū)開臺(tái)圣地三老爺宮（子年，農(nóng)歷六月）；臺(tái)南市安平區(qū)北極殿玉興堂（辰年，農(nóng)歷十月）③臺(tái)南市安平區(qū)北極殿玉興堂王醮燒王船祭典原慣重十二年一科，最近一次因經(jīng)費(fèi)不足而延遲了八年至戊子年（2008年）才得以舉行。；臺(tái)南市南區(qū)喜樹萬皇宮（辰年，農(nóng)歷十月）；臺(tái)南市灣里萬年殿（子年，農(nóng)歷九月）；臺(tái)南縣關(guān)廟鄉(xiāng)山西宮（亥年，農(nóng)歷十月）；臺(tái)南縣歸仁鄉(xiāng)仁壽宮（亥年，農(nóng)歷十一月）。而本地的一些小廟或私壇籌辦王醮時(shí)則以不定期者居多。

值得一提的是，臺(tái)南市安平地區(qū)素有供奉永祀王船之傳統(tǒng)，部分廟宇迄今仍常年供祀王船：妙壽宮內(nèi)祀王船“金萬安”（距今170余年，為臺(tái)灣地區(qū)少數(shù)古老王船之一）；伍德宮內(nèi)祀王船“金德安”；靈濟(jì)殿內(nèi)祀王船“金海號(hào)”；杭州殿內(nèi)祀王船上書“杭州殿巡興盛周府大帝”；文龍殿(東邊土地公廟)內(nèi)祀王船一艘；文朱殿內(nèi)祀玉勒東寮宮代天巡狩王船一艄。這里舉行王醮祭典時(shí)均會(huì)另行打造新船，大多造型較小、雕工精美。

此外，灣里萬年殿（主祀葉、朱、李三王爺）也供有永祀王船，廟中現(xiàn)存王船二艘——據(jù)云小型王船已有三百年歷史，大者為近年新造、供繞境之用。相傳，清康熙年間從福建沿海漂來一艘王船停靠至此，當(dāng)?shù)孛癖娪埳习?、由灣里和喜樹共同奉祀，后因兩村交惡、各自建廟，喜樹萬皇宮分得王爺神像，王船則歸灣里萬年殿。灣里萬年殿例行十二年一科（逢子年）舉行王醮儀式（王船祭典）活動(dòng)。鑒于王船是當(dāng)?shù)孛癖姷男叛龊诵暮途窦耐?，這里的王醮祭典將通常所見之燒王船改為恭請王船出巡繞境（歷時(shí)長達(dá)數(shù)月之久），王船作為永祀信物而長久保存。建醮期間，灣里各角頭廟則分別舉行燒王船儀式。

而高雄地區(qū)的二仁溪系統(tǒng)王醮情況較為復(fù)雜，科期有每年例行者，也有八年一科或不定期者。而茄萣鄉(xiāng)賜福宮自1945年迄今共計(jì)建醮六次（依序?yàn)?960、1966、1982、1990、1996、2008），其醮科間隔分別是六年、八年、十二年。高雄縣永安鄉(xiāng)天文宮時(shí)隔八年后于2007年舉辦第二屆王船祭典活動(dòng)，雖然建醮歷史不長，卻因得到了當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛參與而規(guī)模盛大，頗有后來居上之勢。需要說明的是，這里的王船祭典活動(dòng)并非全由王爺廟主辦，其中相當(dāng)一部分廟宇乃主祀圣母媽祖，主要因?yàn)楫?dāng)?shù)貫l臨海岸，漁民信奉媽祖、同時(shí)又期望得到王爺?shù)谋幼o(hù)，故有王船祭之流行。

總之，二仁溪流域王醮偏重于酬神祈安，王船造型具有濃重的瘟王色彩，“送王”則專由各大角頭來承擔(dān)。就王船質(zhì)地而言，除了臺(tái)南府城三老爺宮（主祀朱、曹、魏三王爺）為紙糊（兩丈兩尺長）外，其余各廟均系木質(zhì)雕刻而成。此外，本地民眾通常在“送王”后還會(huì)有“云莊”繞境活動(dòng)。

五 東港溪流域

東港溪是屏東縣境內(nèi)的主要河流，發(fā)源于屏東縣南大武山前麓，流經(jīng)境內(nèi)的六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——內(nèi)埔鄉(xiāng)、萬巒鄉(xiāng)、竹田鄉(xiāng)、潮州鎮(zhèn)、崁頂鄉(xiāng)、東港鎮(zhèn)，最終于東港鎮(zhèn)入海。東港溪流域王船祭典亦為三年一科（逢丑、辰、未、戌年），其中尤以東隆宮最具代表性。東港東隆宮始創(chuàng)于康熙年間、是臺(tái)灣著名的王爺廟之一，主祀溫府千歲（溫王爺），王醮科期通常擇農(nóng)歷九月舉行（具體時(shí)日則由擲笅請示神明而定），為東港鎮(zhèn)最為隆重的宗教盛會(huì)。宮中側(cè)殿供奉兩艘小型的永祀王船，據(jù)說已有百余年歷史。與曾文溪流域盛行的“王船漂著說”形成鮮明對照的是，東港東隆宮則屬于“攜來香火說”（分香信仰）。①參見李李重：《臺(tái)灣東港安平祭典的王爺繞境與豐境平安》，《民俗曲藝》85期（1993年9月），第273～323頁。

東港東隆宮每屆醮科“請王”時(shí)均從三十六進(jìn)士系中甄選五位瘟王，分別稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲。②臺(tái)灣學(xué)臺(tái)李李重臺(tái)生指臺(tái)：“臺(tái)據(jù)東港臺(tái)傳的習(xí)俗，每科五位千歲及護(hù)駕中軍元帥，只有大千歲冠姓而不表明名稱，其余則一律不表明姓名?！保ɡ罾钪兀骸杜_(tái)灣東港安平祭典的王爺繞境與豐境平安》，《民俗曲藝》85期，第296頁）王醮慶典期間，東港境內(nèi)七角頭扮演著十分重要的角色，這七角頭分別是：下頭角（今豐漁里、盛漁里、興漁里）、侖仔頂（今鎮(zhèn)海里）、安海街（今東隆里、八德里、朝安里）、下中街（今中興里、朝安里、興臺(tái)里）、頂頭角（今東和里、頂新里）、頂中街（今頂中里、部份頂新里）、埔仔角（今新盛里）。轄區(qū)民眾依籍貫分屬不同的角頭，并且他們在醮事期間所扮演的職司和身份多為家族世襲，從而保證了宗教儀禮的傳承有序。每個(gè)角頭均由相關(guān)執(zhí)事人員組成轎班（總計(jì)七個(gè)轎班），每組轎班成員均穿著相同顏色之服飾以示區(qū)別于其它轎班——共計(jì)有七種顏色：黃色（代表大千歲）、粉紅（代表二千歲）、黑色（代表三千歲）、綠色（代表四千歲）、紫色（代表五千歲）、白色（代表中軍府）、藍(lán)色（代表溫王爺）。這七組轎班在“請王”、“迎王”、“遷船繞境”及“送王”儀式中分別負(fù)責(zé)大千歲～五千歲及溫王爺、中軍府的神轎大輦。

東港溪流域的王船祭典至今仍保存了許多鮮明的地方特色。譬如，東隆宮歷時(shí)八天七夜的王醮慶典為例：第一天中午前后至鎮(zhèn)海里海灘處“請王”，爾后即行繞境活動(dòng)，入夜之后過火入“王府”安座。第二天～第五天“迎王”繞境，轎班人員抬行神轎服侍五位千歲爺輪番巡視轄區(qū)，期間“王府”緊閉大門、貼上封條（上書“風(fēng)雨免參、諸神免朝”字樣）。第六天進(jìn)行“敬王”及添載。第七天舉行“遷船”儀式——眾人推行王船繞行東港一圈（大總理乘坐八抬大轎隨行），旨在收服轄境內(nèi)的一切瘟疫和邪魅并施予壓煞，此外還帶有濃郁的祈安色彩。每戶家庭都按照丁口人數(shù)事先制作好紙人替身。待王船經(jīng)過時(shí)，家長執(zhí)紙人依年齡在每位家人身上比劃，之后將紙人送到東隆宮前，翌日隨同王船一起焚燒，藉此送走瘟疫和災(zāi)厄。當(dāng)晚，道士團(tuán)敷演“和瘟”祭船儀式，隨即眾會(huì)首在王府內(nèi)“宴王”。第八天凌晨子時(shí)過后開始送船，卯時(shí)焚燒王船。送王船時(shí)，全體人員悄無聲息，待點(diǎn)火后就地解散。若嚴(yán)格說來，東港地區(qū)送船時(shí)十分忌諱閑雜人等在場（不過，今天“燒王船”祭典儼然已演變成為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗觀光活動(dòng)，吸引了大批外來游客現(xiàn)場觀摩）。

此外，東港地區(qū)王醮期間，每晚打完更鼓后都會(huì)由轎班人員例行請神“查夜”、巡視轄境，此舉乃意在搜捕轄境內(nèi)疫鬼和接收孤魂野鬼（俗稱“好兄弟”）的投訴冤情。與臺(tái)南地區(qū)十分重視道士壇場（內(nèi)壇）的法事儀式有所不同，東港溪廟宇則更看重外部慶典及其與小區(qū)民眾的互動(dòng)關(guān)系，而僅將內(nèi)壇的法事活動(dòng)視為王醮祭典的附屬節(jié)目，早期甚至不舉行醮事活動(dòng)，后來改請閭山派法師（俗稱“小法師”）進(jìn)行一些簡單的非正式儀式，近些年才開始延聘靈寶派道士團(tuán)舉行五朝或七朝法事，然仍不獲廟方之重視。相較而言，曾文溪流域則視內(nèi)壇法事為王醮核心，通常會(huì)鄭重禮聘當(dāng)?shù)仂`寶派高道組成道士團(tuán)，專辟場地為道壇以行科演法，期間多隆重舉行三朝、五朝或七朝王醮儀式。

就王船構(gòu)造而言，東港地區(qū)亦系木質(zhì)彩繪而成。有趣的是，東港流域的王船（東港鎮(zhèn)東隆宮、南州鄉(xiāng)代天府和小琉球三隆宮）底部均裝有輪架或輪胎，此舉之目的乃系便于“遷船”繞境時(shí)推船而行。而其它流域則多采用人力的推拉、肩扛等方式，如曾文溪流域的蘇厝長興宮、真護(hù)宮以及西港慶安宮、佳里金唐殿等送王船時(shí)，僅在船底龍骨兩側(cè)添加一對杠木，全系由信眾自發(fā)參與、采用人力推拉等方式遷移；而屬于樸子溪流域系統(tǒng)的東石鄉(xiāng)王船則多系竹架紙糊而成，體積小、重量輕，故十?dāng)?shù)人肩扛即可。東港流域待王船建成后即嚴(yán)禁觸摸，而曾文溪一帶則無此禁忌（西港慶安宮甚至在王船旁增設(shè)平安橋、供信眾過橋消災(zāi)之用）。

此外，南洲鄉(xiāng)溪州代天府和小琉球本福村三隆宮（主祀朱、池、吳三府千歲）也屬于東港溪流域系統(tǒng)。其中，小琉球位于高屏溪口之南、屬屏東縣琉球鄉(xiāng)，系臺(tái)灣近海離島之一。小琉球早年（公元1853～1931年）曾作為東隆宮的七角頭之一而共同參與東港迎王祭典，后因人事紛爭而脫離東隆宮、獨(dú)立舉辦慶典活動(dòng)（初時(shí)僅為單純的繞境活動(dòng)），自1985年（乙丑科）才自行打造王船、始有“送王船”儀式。小琉球三隆宮的醮科與東隆宮相同（逢丑、辰、未、戌年），具體時(shí)間則略晚一些（通常為農(nóng)歷十月上旬前后），今屏東縣政府則出于旅游宣傳等考慮而將東港、南洲和小琉球三地的迎王祭典納入到同一時(shí)間段內(nèi)舉行，就其科儀流程及做法而言則大抵相同。

六 金門、澎湖、馬祖等離島

除了臺(tái)灣本島外，周邊的一些離島（如金門、澎湖、馬祖等地）也會(huì)舉行王船慶典活動(dòng)。相較于本島而言，這些離島的王醮慶典儀式較為簡單，醮典多為不定期，科期間隔有年例性，少數(shù)有三年定期者，有時(shí)則隔十余或二十余年才舉行一次。上述離島的王船多系小型木質(zhì)結(jié)構(gòu)，彩繪而成。金門地區(qū)的“貢王”慶典以年例性居多，其中以烈?guī)Z鄉(xiāng)最為集中——如羅厝西湖古廟、上庫天后宮、青岐清水祖殿、西方釋迦佛祖宮等廟宇皆以農(nóng)歷十月時(shí)舉行貢王儀式，此外金寧鄉(xiāng)湖下雙忠廟代天府宮及金沙鎮(zhèn)沙美村萬安堂等廟宇在每年十月時(shí)也例行祭典。而澎湖地區(qū)的王船祭典以不定期者居多，尤以奎璧澳和望安花嶼二地最具鄉(xiāng)土性。當(dāng)?shù)丶赖渲幸矔?huì)舉行王船巡境活動(dòng)，其范圍不僅包括陸地上的村落、也涵蓋了海中漁港，故成為該流域王船祭典的一大特色。

七 結(jié) 論

綜上所述，臺(tái)灣地區(qū)王船信仰可以說遍布了南部各縣市，藉此折射出送王船習(xí)俗在當(dāng)?shù)孛癖娭械膹?qiáng)大影響力。概括說來，上述王船信仰區(qū)域大都是以某些特定的廟宇或村落為核心，定期或不定期地舉辦祭典活動(dòng)（又稱“王醮”儀式），進(jìn)而形成了六大輻射圈，并在長期傳承中形成了各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些核心廟宇或村落在每科（屆）王醮儀式中都會(huì)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起主辦方角色，采用各種方式調(diào)集大量的人力、物力和財(cái)力來確保本次活動(dòng)的圓滿成功。同時(shí)，廣大小區(qū)民眾在集體參與的過程中也強(qiáng)化了歸屬感和榮譽(yù)感，尤其凸顯了血緣和地緣的凝聚力。當(dāng)今臺(tái)灣民眾能夠在不斷加快的現(xiàn)代化步伐和生活節(jié)奏中頑強(qiáng)地堅(jiān)守了傳統(tǒng)信仰和地方民俗，甚至將其視為精神寄托且薪火相傳，確是難能可貴。

C912.66

A

1673-2219（2012）01-0084-05

2011－02－01

姜守誠（1975－），男，山東煙臺(tái)人，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，研究方向?yàn)榈澜涛墨I(xiàn)及道教史研究。2008年8月～2009年7月曾赴（臺(tái)灣）成功大學(xué)歷史學(xué)系從事博士后研究，現(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。

（責(zé)任李校：王晚霞）