《魯濱遜漂流記》中的他者建構(gòu)傳統(tǒng)

馬 慧 朱媛媛

（1.湖南科技學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 永州 425100；2.洪湖市文泉中學(xué)，湖北 洪湖 433200）

《魯濱遜漂流記》中的他者建構(gòu)傳統(tǒng)

馬 慧1朱媛媛2

（1.湖南科技學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 永州 425100；2.洪湖市文泉中學(xué)，湖北 洪湖 433200）

文章借助后殖民主義理論中的他者理論，分別以荒島和星期五為例，對《魯濱遜漂流記》的他者建構(gòu)傳統(tǒng)進行研究，分析了地理他者和民族他者是怎樣被建構(gòu)和被征服的，并進一步探討了深層原因。

他者；后殖民主義；建構(gòu)

丹尼爾·笛福(1660～1731)是英國 18世紀啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人，被譽為“英國小說之父”。他的代表作《魯濱遜漂流記》奠定了他在英國文學(xué)史上舉足輕重的地位。它反映了西方資本主義文化中的冒險精神、對財富的追求和占有欲，也表現(xiàn)了資本主義不斷向外擴張的意識形態(tài)和保守的宗教、道德意識形態(tài)之間的沖突。如果單從現(xiàn)實主義、浪漫主義的視角去欣賞這部作品，它謳歌了人類在自然面前不屈不饒、英勇無畏的精神，并且反映了作者的積極人生觀及對生活的哲學(xué)思考。但是本文另辟蹊徑，借用后殖民主義理論中的他者理論對《魯濱遜漂流記》進行解讀，分析他者是怎樣被建構(gòu)和被征服的以及背后的深層原因。

他者是西方后殖民理論中常用的一個術(shù)語。實際上，這一術(shù)語在不同語境下常常被用來表達不同的含義。從歷史發(fā)展觀點看，它經(jīng)歷了被邊緣化，再逐步得到重視，甚至被用來解構(gòu)其對立面—自我—的發(fā)展變化過程。為了既承認他者的獨立性，又反映出文化研究特別是文學(xué)研究中他者的建構(gòu)特點，我國學(xué)者祝遠德把他者定義為：一個獨立主體對另一個獨立主體的客體化、意向性建構(gòu)。[1]P12這一定義可以包括一切他者，同時表明他者與自我一樣都是獨立的，各自具有其獨特的個性，還表明他者是建構(gòu)出來的，帶有建構(gòu)者的主觀意志，同時可以以之反觀建構(gòu)主體。頭一個主體是建構(gòu)的話語制造者，即“自我”，可以是一個人、一個民族、一個種族、一種性別、一個社會階層、甚至一種自然或社會常態(tài)等。由于自我身份的不確定性，他者所能夠包括的能指也變成了除自我以外的一切，可以把所有由自我建構(gòu)出來的對應(yīng)面都包括在內(nèi)。[5]P12比如說，笛福把陌生的地理環(huán)境和野人民族作為建構(gòu)的他者進行描述。為了方便論述，以下分別將其稱之為地理他者和民族他者。

一 地理他者的建構(gòu)

笛福的地理他者建構(gòu)以荒無人煙的海島為描寫對象。不安于現(xiàn)狀的小說主人公魯濱遜·克魯索喜歡航海冒險。他在一次航海中劫后余生，獨自流落在一個荒無人煙的孤島上，開始了他對地理他者的探索。經(jīng)歷了反復(fù)的恐懼與探索，最后完全掌握了這個他者，成了孤島上至高無上的主宰。

荒島對克魯索來說是陌生的他者世界。他的船只失事后剛登上荒島時，他不知自己身處何地，甚至弄不清自己在大陸上還是在小島上，也不知那里有沒有人煙和野獸，這是個完全陌生的未知的世界。后來他才發(fā)現(xiàn)這個荒島荒無人煙，人類生存所需要的吃、住、用的東西一無所有。在劫后余生的短暫的喜悅后，克魯索情緒低落，覺得自己陷入了絕境。更令人絕望的是，這個荒島遠離人類正常的貿(mào)易航線有數(shù)百海里之遙。沒有船只能救他。除了絕望，他的內(nèi)心還充滿了恐懼感，他的思想完全集中在如何保護自己，防備野人或野獸的襲擊上。以至于頭一個晚上不得不爬到樹上去睡覺。

荒島與克魯索平時接觸到的歐洲文明相距甚遠，可以說是天壤之別。它神秘不可駕馭，讓克魯索覺得既恐懼又好奇。此時，荒島對于克魯索來說，是一個處在邊緣的陌生化的他者。作為他者，必然帶有與自我不同的特性，這種與自我不同的特性就是“他性”。[1]P13在西方文化傳統(tǒng)中，“他性”一般是不受歡迎的，因而有必要將之還原為自我的同一，即“他者還原”或者將“他性”去掉，稱之為“去他者化”。克魯索與荒島他者的關(guān)系，就是通過“他者還原”的手段調(diào)整的。

克魯索踏上荒島后，首先是對其進行知識上的“他者還原”，把原來陌生的環(huán)境變?yōu)樽约耗軌虬盐盏淖匀画h(huán)境。比如說，三個“家”的建立，是克魯索將荒島進行他者還原的重要步驟。

他先是選擇了一塊平地，背靠一面陡直的山坡，前面用木樁圍住，而且連進出的入口都不留，而是用一個短梯翻墻出入。這樣一來，無論是野人還是猛獸，都不可能直接進入他的住地襲擊他了。有了安全的棲息地，就等于有了根據(jù)地，才能進行對荒島下一步的考察。后來在考察的過程中，他發(fā)現(xiàn)了一個非常適合居住的山谷，那里有清澈的泉水和美麗的草地，還有很多野果。他在山谷中建了一座“鄉(xiāng)間別墅”，不時到那里住上幾天。后來他還緊挨著“鄉(xiāng)間別墅”圈了一塊地作為養(yǎng)殖場，飼養(yǎng)野山羊。羊群逐步擴大，成了他吃肉喝奶的主要來源。至此，他的生活得到了很大的改善。俗話說“狡兔三窟”，除了“城堡”和“鄉(xiāng)間別墅”外，他還在荒島的另一邊發(fā)現(xiàn)并經(jīng)營了一個十分隱蔽的山洞。克魯索發(fā)現(xiàn)這個山洞可以作為武器、火藥等物品的秘密收藏地。到了此時，克魯索才覺得徹底解決了安全問題。

這三個家的建立是克魯索征服荒島，把地理他者變?yōu)樽晕抑R一部分的第一步，也是最重要的一步。只有安全得到保障，才有可能對荒島其他部分進行探索，從局部征服走向全部征服。每一個家的建立，都為克魯索增加了一分征服荒島這個他者世界的信心和力量。第一個家的建立，意味著克魯索在荒島暫時可以生存下去，因為此時的他的人身安全得到了保障，基本生活資料得到了滿足。第二個家的建立，意味著克魯索已經(jīng)有可能在荒島上長期生存下去了，因為到此時為止，他己經(jīng)找到比較多的食物資源，尤其是無意間撒在地里的谷物竟然長了出來。第三個家的建立，意味著克魯索終于成了荒島的主人。他從精神上徹底克服了自己的恐懼感。在此之前，在荒島上發(fā)現(xiàn)一只人的腳印就把他嚇得幾天不敢出門。但在此之后，真正遇上了上島來開人肉宴的野人，他也敢把在后面追趕俘虜?shù)膬蓚€野人殺死，而把逃跑的俘虜救下來?？唆斔鹘o被救的野人起名叫“星期五”，后來成了他的最忠心的仆人。

總的來說，克魯索因船只失事而流落的荒島，是一個逐步被占有、被征服的他者，二者之間是一種此進彼退的關(guān)系。開始，對荒島來說，克魯索是一個外來的他者，處于邊緣地位。此后，這種關(guān)系慢慢顛倒了過來。隨著克魯索對荒島的探索與改造，這個地理他者逐步甸甸在克魯索的腳下，克魯索由邊緣走向中心。[1]P51這里的地理他者所象征的，是一種可以被擁有和被征服的客體。克魯索擁有荒島的方法是對島上自然環(huán)境的探索和對部分自然環(huán)境的改造，創(chuàng)造出適宜人類居住的環(huán)境。他在荒島上建造了房屋、別墅、倉庫，開拓了農(nóng)田和牧場，打造了船只，還制造出吃穿齊全的各色用具?？唆斔鞯恼加?，在某種程度上重復(fù)了人類適應(yīng)自然、改造自然的艱苦過程。同時，我們也可以看到，克魯索通過雙手的勞動，從狩獵、摘野果階段，進入了農(nóng)耕和馴養(yǎng)畜牧的階段來占有土地和利用自然資源和環(huán)境，最后對荒島的占有的過程，與資本主義擴張欲望一致。但是這種欲望在今天已經(jīng)膨脹到一種無以復(fù)加的地步了。這是為什么呢？這是人類中心主義的意識形態(tài)所致。人類自以為是自然的主宰，為了滿足自己的任何需要，可以破壞環(huán)境甚至滅絕物種，只要這樣做不損害他人的利益。人類把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫，完全依據(jù)其感性的意愿來滿足自身的需要，而忽視了萬物之間息息相關(guān)的內(nèi)在的聯(lián)系。自然在被人類瘋狂地掠奪和占有后，已經(jīng)傷痕累累，并已經(jīng)開始向人類報復(fù)了。全球變暖，地震海嘯，洪水干旱，物種滅絕等等。人類與自然的關(guān)系從畏懼到融合到征服的過程，是不是走得有點過了頭？這是一個值得人類反思的問題。

二 民族他者的建構(gòu)

對地理他者的征服目的之一是為了支配其自然資源，但更主要的目的是為了便于對人的支配。所以，克魯索對人類他者的支配欲，和他對自然資源的支配欲有過之而無不及。[1]P51如果說克魯索對荒島是采取“他者還原”的手段來征服它的，那么他對星期五的控制則是“去他者化”和“他者還原”兩者皆施。星期五是他救起的被用來開人肉宴的一個小野人，對于克魯索來說，他既是一個膚色的他者，也是一個民族上的他者。在得到克魯索信任以前，經(jīng)歷了“去他者化”處理，還原為克魯索自我的一部分，才得到信任。

星期五是加勒比人，他的民族有吃人肉的習(xí)慣。星期五獲救后，克魯索首先要去掉的，就是他喜歡吃人這種“他性”。以文明人自居的克魯索，對吃人肉的行為深惡痛絕。當他知道野人來到他所在的荒島是為了開人肉宴的時候，他曾經(jīng)義憤填膺，甚至打算把上島來的野人斬盡殺絕。星期五不止一次地表現(xiàn)出吃人肉欲望，尤其是對于被克魯索殺死、星期五親手掩埋的兩個野人尸體，更是恨不得挖出來吃掉。可是，只要他一表現(xiàn)出吃人肉的欲望，就會被克魯索斷然阻止。甚至設(shè)法讓他明白，只要他敢再吃一口人肉，克魯索就會殺死他?？唆斔鬟€教星期五吃熟羊肉。當吃上美味可口的烤羊肉的時候，星期五終于表示，“從此以后再也不吃人肉了?！边@樣，通過軟硬兼施的手段，克魯索終于成功地改變了星期五吃人肉的“他性”。

星期五真的有吃人的習(xí)性嗎？我們無從考證。但是我們知道，笛福置身于歐洲資本主義帝國殖民統(tǒng)治的第一個浪潮之中，卻肆意指控美洲的土人仍在茹毛飲血，對土著他者進行肆無忌憚的野蠻化書寫，不能不說這是別有用心的。小說不止一次著力渲染野蠻人生吃同類的場景。其實，克魯索從未到過美洲也沒有目睹過吃人的事實。這些血腥的描寫并非真實的歷史記錄，而是將原始人定期舉行的祭祀習(xí)俗夸大為一種食人嗜好。在殖民者的話語體系中，這樣的歪曲隨處可見。文明和野蠻二元對立的話語習(xí)慣，是殖民者的一種思維定勢。將非白人、非基督徒的文明視為“他者”加以異化是殖民者的殖民統(tǒng)治策略。他們更多的是憑想象捏造出一個低劣的異族文化，以西方文化為中心建立起一套宗主國/殖民地、西方/東方、白人/有色人、基督教/食人族的等級體系。笛福則通過對“食人生番”的描寫，率先在其他文化不在場的裂谷里填上了歐洲對他者“妖魔化”的符碼。[2]P47

其實，在世界史上，美洲文明并不遜色于歐洲文明。弗雷澤在《金枝》中考察了古墨西哥的殺神儀式后指出，“墨西哥人的儀式足以證明我所假定曾在阿里奇亞流行的那種以人獻祭的習(xí)俗，事實上也是其他一些民族慣常遵行的習(xí)俗。這些民族的文化水平，如果還不明顯地高于，也決不低于古代意大利那些民族的文化水平?！盵2]P834根據(jù)弗雷澤的洞見，此后的世界文明大致上是同步進化的，弗里吉亞也和歐洲一樣，在莊稼地或打谷場上殺人的古老野蠻習(xí)俗早在公元前5-4世紀就已經(jīng)改為假裝殺人了。[3]P632事實上，“星期五”在小說中也提到過，美洲土人早已摒棄了人祭習(xí)俗，并未將他們從海難中救出的17個歐洲白人送到神的祭壇上去，而是與他們和睦相處，并給他們提供土地和食品。[4]P167

對野蠻他者的塑造，其思維特點是創(chuàng)造出“我們”與“他們”之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。沒有這個“他者”，無法建立起歐洲的“人性”，也無法合理地完成“白人神話”的話語，就好比人為了看見自己需要鏡子一樣，如果沒有這樣一面鏡子，那就創(chuàng)造出來。野蠻他者就是因為這樣的需要而創(chuàng)造出來的，幾乎無一例外，這個他者總是非歐洲人，而這一文學(xué)思維定勢，無疑可以追索到笛福。

經(jīng)過“去他者化”后，克魯索對星期五實施進一步的“還原”改造，用上帝的圣靈和上帝的語言開啟星期五的心智，使他接受自己的語言和宗教。克魯索從星期五的思想中清除了關(guān)于美洲造物主貝納莫柯的信仰，并將其原有民族信仰斥為詭計和騙局。然后再用基督教文明來填充他的頭腦。經(jīng)過三年時間，克魯索終于把星期五改造成了一個出色的基督教徒。對此，他洋洋得意地說，“我從上帝的語言中輕而易舉地理解了上帝和耶穌基督拯救世人的意義。僅僅讀一下《圣經(jīng)》，我就能明白自己的責任——義無反顧地擔起贖罪這一偉大任務(wù)”[4]P166?？唆斔饔萌陼r間將星期五培養(yǎng)成虔誠的基督徒，這正體現(xiàn)了資本家教化殖民地人民的傳教士般的熱情。同時也說明，當資本主義在完成了經(jīng)濟上和政治上的殖民過程后，便開始注重對殖民地人民的文化殖民，實現(xiàn)精神上的殖民化?？唆斔髯屝瞧谖鍖W(xué)習(xí)英語，甚至不屑于詢問土著人的名字，強行將他重新命名為星期五，因為這是他蒙救的日子，而他自稱為主人。他用語言界定了他們之間的主仆關(guān)系。從而成功地顛覆了他者的語言。經(jīng)過語言和信仰上的改造后，星期五徹底地喪失了自己的民族身份。這就是歐洲資本主義殖民者用精神文明征服殖民地的縮影。

無論是地理他者的建構(gòu)還是拯救主題下的民族他者建構(gòu)，在笛福的筆下都是歐洲中心主義的結(jié)果。“歐洲人并不認為他們的殖民擴張活動是一種對別的種族的侵略或征服行為，相反，認為那是一種‘拯救’，是以基督教為指導(dǎo)，把非洲、加勒比海人從低級、墮落、野蠻的世界中拯救出來。從某種意義上說，《魯濱遜漂流記》很好地宣揚了歐洲人以‘救世主’自居的這一權(quán)威觀念?！盵5]P31笛福的地理他者建構(gòu)，是隨著歐洲資本主義的殖民擴張應(yīng)運而生的。這個地理他者注重實用，而不注重其浪漫氣息，是一個可以征服的客體?？唆斔鲗@個地理他者的征服，是歐洲殖民擴張的理想化建構(gòu)。民族他者建構(gòu)雖然不是創(chuàng)舉，但以地理他者為背景的民族他者建構(gòu)卻寫出了新意。他者建構(gòu)下的拯救主題，也對后世影響深遠。

[1]祝遠得.他者的呼喚[M].北京:人民出版社,2007.

[2]蹇昌槐.《魯濱遜漂流記》與父權(quán)帝國[J].外國文學(xué)研究,2003,(6).

[3]弗雷澤.金枝[M].徐育新等,譯.北京:大眾文藝出版社,1998.

[4]笛福.魯濱遜漂流記[M].張蕾芳,譯.北京:燕山出版社,2002.

[5]羅世平.論《魯濱孫飄流記》中的殖民主義[J].四川外語學(xué)院學(xué)報,2002,(2).

A Study of the Construction of the Other in “Robinson Crusoe”

MA Hui, Zhu Yuanyuan
( Hunan University of Science and Engineering , Yongzhou Hunan 425100, China)

Based on “the Other” concePt in the theories of Post-colonialism, this PaPer studies the construction of the Other in“Robinson Crusoe” , taking the desert island and Friday for examPles, to interPret how “the national Other” and “the geograPhic Other” are being constructed and conquered, the deeP causes of which are discussed further.

the Other; Post-colonialism; construction

I106

A

1673-2219（2012）01-0053-03

2011－06－28

湖南科技學(xué)院科研課題“《魯濱遜漂流記》他者建構(gòu)研究”研究成果。

馬慧（1981－），女，湖南湘潭人，碩士，湖南科技學(xué)院講師，研究方向為英美文學(xué)。朱媛媛（1984－），女，湖北洪湖人，洪湖市文泉中學(xué)教師（中教二級），從事英語教學(xué)與翻譯學(xué)研究。

（責任編校：周欣）