點鐵成金功夫，標新立異境界
——試論黃庭堅詩歌中的數(shù)詞

江建高

（湖南科技學院 中國語言文學系，湖南 永州 425100）

點鐵成金功夫，標新立異境界
——試論黃庭堅詩歌中的數(shù)詞

江建高

（湖南科技學院 中國語言文學系，湖南 永州 425100）

作為江西詩派的“首宗”，黃庭堅主張“取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一?！保郧蟆包c鐵成金”、標新立異。山谷詩歌數(shù)詞的用典，具體體現(xiàn)這一詩學理論。該文主要在其近三百首七律中引出近50例含數(shù)詞的詩句進行研究，發(fā)現(xiàn)大多字字有來歷，資書以為詩。它們主要由經史、詩文乃至傳奇故事融化而成，也有只用淺顯典故或直寫客觀事物本身的數(shù)量性，都大體達到了生新自然的境界，但不乏用典過僻而出現(xiàn)的生澀現(xiàn)象。

黃庭堅詩歌；數(shù)詞；典故；生新；自然

無論具體事物還是抽象概念都有一定的量，都可以而且需要數(shù)詞將它們“包容”。經史掌故有不少被“量化”。如“兩蝸角”、“三折肱”、“四立壁”等。黃庭堅詩歌喜歡融化帶數(shù)量性的經史典故與前人詩句。研究山谷詩歌數(shù)詞的用典，是一件有興味的事情。作為江西詩派的“首宗”，黃在《答馮駒父書》中系統(tǒng)闡述過詩學綱領：“老杜作詩，退之為文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古人能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！惫P者在黃庭堅近三百首七律中引出近50例（個別引例為五言體或七絕）含數(shù)詞的詩句，從中可知其數(shù)詞多對仗而出，既體現(xiàn)其字字有來歷、“點鐵成金”的詩學主張，又呈現(xiàn)標新立異的境界。這些詩句中數(shù)詞，主要由經史或詩文乃至于傳奇故事融化而成，也有含淺顯掌故或直寫客觀事物本身的數(shù)量性，都大體達到了詩人追求的生新自然的境界，但用典過僻難免有生澀之感。

一 化用經史掌故

“濃縮的便是精華?！秉S庭堅愛“陶冶”與濃縮經史掌故，尤其是含有數(shù)量關系的典故，“靈丹一粒”，“以故為新”，追求詩歌之生新、奇警、自然。劉乃昌稱山谷詩“講究句法、字法，長于點化鍛造，下語奇警，引人驚異”；“用語除博采經史詩賦外，還多取材于禪家、道家和小說”；“有時把含義豐富的典故，凝縮成簡短的詞語，直接嵌入詩中，如‘百年才一炊’（《留王郎》），‘四壁不治第’（《次韻秦覯過陳無已》）”。[1]16-17這些濃縮與點化首先是化用經史。“田郎杞菊荒三徑，文字時追二叟游”（《入窮巷謁李材叟翹叟戲贈兼簡田子平》）?！叭龔健?，語出李善注《文選》引《三輔決錄》。漢末王莽專權，兗州刺史蔣詡因病辭官隱居鄉(xiāng)里。院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來來。陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”“秦時東陵千戶食，何如青門五色瓜?！保ā侗”【啤罚扒嚅T種瓜”指隱逸不仕。語出《史記·蕭相國世家》：“召平者，秦東陵侯。秦破為布衣，家貧，種瓜于長安城東。瓜甜，故世稱東陵瓜?！崩畎住豆棚L》九：“青門種瓜人，舊時東陵侯?！薄盎娜龔健?、“五色瓜”，語言簡潔、形象而蘊藉。下邊各例亦有此種效果。

“家徒四壁書侵坐，馬瘦三山葉擁門。”（《次韻宋懋宗僦居甘泉坊雪后書懷》）“家徒四壁”（此語黃多用），見《史記·司馬相如傳》：“相如乃與馳歸成都，家居徒四壁立?！焙缶洹读辉娫挕芬旁娫唬骸翱h古槐根出，官清馬骨高?！庇帧洞雾嵶诱八皖欁佣睾颖倍歼\二首》：“能貧安四壁，無慍可三已。”“三已”指不以一再罷官為懷，唐張說《贈趙侍御》“長沙鵩鳥賦，任道可知淺。請從三已心，榮辱兩都遣”。又有《次韻吉老寄君庸》“何郎生事四立壁，心地高明百不憂”，再次用《史記》典故。“世上豈無千里馬，人中難得九方皋?！保ā哆^平輿懷李子先時在并州》）“九方皋”，山野鄙人，抱樸守拙，不務名于世，知者稀矣?！读凶印ふf符》稱其善相馬，伯樂嘗喟然嘆曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！薄扒Ю锺R”、“九方皋”，雖引典稍僻，而對仗工穩(wěn)，正顯出山谷資書成詩、“奪胎換骨”特色。

“拔劍一卮戲下酒，剖符千戶舞陽城”（《題樊侯廟》）；“開門擇友盡三益，清座不言行四時”（《用幾復韻題舊伯氏思堂》）；“三釜古人干祿意，一年慈母望歸心”（《初望淮山》）。上三例其一，“拔劍一卮”囊括《史記·項羽本紀》中鴻門宴上樊噲救沛公事。為救沛公樊噲帶劍擁盾入項羽軍門，項王問清來歷后，“賜之彘戶”。樊噲覆其盾于地，加彘戶上，拔劍切而啗之。“剖符千戶”，剖符為古代帝王授與諸侯與功臣的憑證，竹符剖分為二，帝王與諸侯各執(zhí)其一?！妒酚洝じ咦婕o》稱“論功乃與諸列侯剖符行封”。樊噲當年曾封舞陽（在河南）縣侯。其二，“三益”指友直、友諒、友多。《后漢書·馮衍傳》中馮衍上疏：“臣自惟無三益之才，不敢處三損之地?！蹦铣R諶《答魏子中弟詩》：“寄身蔭四岳，托好憑三益?！逼淙?，“三釜”，古代低級官員的俸祿數(shù)量，一釜為六斗四升?！肚f子·寓言》中曾子曰“吾及親仕，三釜而心樂。后仕，三千鐘而不洎，吾心悲”。三處都融化帶數(shù)量關系的史事或掌故，“做工”雖巧，但“剖符千戶”、“三益”、“三釜”，無疑是冷僻之典，難免帶生澀之感。

二 小說典與經史典一同化入

黃詩有的既用經史典又用傳奇典，如“從師學道魚千里，蓋世功名黍一炊?！保ā锻踔纱鹊蕉枷掠兴挝礆w……》）前句化用列子問道事，《列子·黃帝》中列子問關尹子“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗”的道理，關尹子說“魚語汝”，那“是純氣之所守也，非智巧果敢之列”。后句“黍一炊”出于唐人沈既濟傳奇《枕中記》。書生盧生在邯鄲旅店遇道士呂翁，盧自嘆窮困，道士便授與一青瓷枕頭，言枕著會稱心如意。盧生枕而入夢，夢中享盡世上一切榮華富貴。醒來方知是夢，店家黃粱尚未煮熟。又如“千里追奔兩蝸角，百年得意大槐宮?！保ā对S癸亥經行石潭寺……》）“兩蝸角”喻極微小的利益?！肚f子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相爭地而戰(zhàn)，伏尸百萬，逐北旬五日而后反?！薄按蠡睂m”，化用唐人李公佐《南柯太守傳》，傳中游俠淳于棼游“槐安國”，淳氏夢中做了駙馬又任南柯太守，后位居臺輔，而公主死后遭讒遣還。一夢醒來發(fā)現(xiàn)所游乃屋旁古槐樹下一蟻穴。詩喻人不必汲汲于蠅頭小利，人生百年猶如南柯一夢。再如“百年炊未熟，一蛭蟻追奔”（《次韻子瞻贈王定國》），更將“黃粱夢”與“南柯夢”合并入詩。此類用典還有“功名富貴兩蝸角，險阻艱難一杯酒”（《喜太守畢朝散致政》）；“萬里盡還杯中里，百年俱在大槐中”（《題太和南塔寺壁》）等。

又如“愚智相懸三十里，榮枯同有百余年”（《寄懷公壽》）?！叭铩?，《世說新語》載：魏武與楊修嘗過曹娥碑下。見碑背面題有“黃絲幼婦，外孫齏臼”八字。曹操問楊“解否”。楊修點頭。曹“令修別記所知”，且自思之，“行三十里，魏武乃曰‘吾已得’”，修說此乃“絕妙好辭”的隱文。曹“亦記之，與修同，乃嘆曰：我才不及卿，乃覺三十里”。此典又用于《送張材翁赴秦僉》詩：“短長不登四萬日，愚智相去三十里?！?/p>

三 融入佛學典故或含數(shù)詞的詩句

“十二因緣無妙果，三千世界起秋毫?！保ā稇蝾}葆真閣》）詩言因果說之虛幻與聚沙成塔之哲理。兩句數(shù)詞都出自佛典。“十二因緣”也稱十二支，語見佛籍《翻譯名義集·釋十二支尼陀那》。佛教以無明、行、識、名色、六入、解受、愛、取、有、生、老、死，為十二因緣?！叭澜纭闭Z出佛典《智度論》七《釋氏要覽·界趣》。三千世界即“三千大世界”，謂以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，是一小世界，一千個小世界合之為小千世界，一千個小千世界合之為中千世界，一千個中千世界合之為大千世界。以佛語為詩還有“擘天華岳三峰手，參得浮山九帶禪”（《贈清隱寺正禪師》）等。

山谷化用前人含數(shù)詞的詩句更是普遍。顧隨說：“凡山谷詩出色處，皆用人之詩，整舊為新。”（《宋詩略說》）如“與君千里共明月，思子一日如三秋”（《寄懷藍六在延平》）；“太丘胸量闊，一葦莫航之。萬事不掛眼，猶有四愁詩”（《陳榮緒惠示之字韻詩推獎過實……》），分別隱含《詩經·采葛》句“一日不見，如三秋兮”；《詩經·河廣》句“誰謂河廣，一葦可航”及張衡《四愁詩》詩題。又如《漁父二首》：“蒹葭浩蕩雙蓬鬢，風雨飄零一釣蓑。”融入《詩經》“蒹葭”與柳宗元《江雪》意象。“歸去汴橋三鼓月，相思梁苑一枝梅”（《次韻清虛》），化用梁朝陸凱《贈范曄》“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”詩意?！靶挠稳f里不知遠，身與一山相對閑”（《觀叔祖少卿弈棋》），化用李白《廬山謠》“五岳尋仙不辭遠，一生好作名山游”與《獨坐敬亭山》“孤云獨去閑，相看兩不厭”。“爛腸五斗對獄吏，白發(fā)千丈濯滄浪”（《題子瞻寺壁小山枯木》），后句化用李白《秋浦歌》中的“白發(fā)三千丈”與《孟子·離婁》中的《孺子歌》“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濁我足”。

“霸王三分割天下，宗臣十倍勝曹丕”（《夜觀蜀志》），“十倍曹丕”語出《三國志·諸葛亮傳》。昭列帝章武三年（223）二月，劉備病危托孤時對諸葛亮說：“君才十倍于曹丕，必能安國，終成大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自取?！眱删湔w化用杜甫《詠懷古跡》之五：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆天下，萬古云霄一羽毛。”黃庭堅語必稱杜甫，融入杜詩尤多，如融其詞語、意象，仿其句式、結構。如杜甫《飲中八仙歌》曰“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天”；黃曰“清淡落筆一萬家，白眼舉觴三百杯”（《過方城尋七叔祖舊題》）。杜甫曰“兩京三十口，雖在命如絲”（《得弟消息》）；黃曰“一囊粟麥七十錢，五人兄弟二十口”（《還家呈伯氏》）。杜甫《詠懷古跡》之一曰“三峽樓臺掩日月，五溪衣服共云山”；黃曰“五溪三峽漫經春，百年千愁逢故人”（《和張仲謀送別詩二首》）。山谷詩“萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴”（《和答案元明黔南贈別》），“三聲清淚”或語出《水經注·巫峽》“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，又見杜甫《秋興八首》“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨二月槎”句的痕跡。羅根澤《中國文學史》稱山谷“在古人中尤要規(guī)摹陶杜，在二人中尤要規(guī)摹杜甫，杜甫詩中尤要規(guī)摹到夔州以后詩作?！苯饐⑷A羅列山谷一百句模仿杜甫的詩句，有一字不變者，有變一二字或三四字者，有化七言為五言者，有用其意不用其語者，有稍易其意者……山谷這些詩句，如‘落木千山天遠大，澄江一道月分明’，即闌入杜集中也難分辨。”[2]

僅以上所列30余例數(shù)詞詩句融匯經史有：《孟子》、《莊子》、《列子》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《文選》注引《三輔決錄》、《水經注》、《世說新語》、《晉書》、《枕中記》、《南柯太守夢》、歐陽修《六一詩話》及佛典《翻譯名義集》、《知度論》，等等。融匯詩書有：《詩經》中的《蒹葭》《河廣》《采葛》等、陶淵明《歸去來兮辭》、張衡《四愁詩》、陸凱《贈范曄》、李白《古風》《秋浦歌》《廬山謠》《獨坐敬亭山》、杜甫《飲中八仙歌》《詠懷古跡》《九日五首》《得弟消息》、柳宗元《江雪》等。

四 用淺顯典或不用典

黃庭堅另一些詩融化熟悉的史事掌故或者干脆不用典故，摒卻雕飾，更顯出曉暢自然之美。如“楚國羈臣放十年，漢宮佳人嫁千里”（《聽宋宗儒摘阮歌》）；“人間化鶴三千歲，海上看羊十九年”（《次韻宋懋宗三月十四日……》）；“一身不是百年物，五湖無邊萬里行”（《奉送時中掇東曹獄掾》；“一聲望帝片花飛，萬里明妃雪打圍”（《夢李白頌竹枝詞三疊》）等，先后用到蘇武北海牧羊、昭君遠嫁匈奴、蘇仙化鶴升天、范蠡功成身退蕩舟五湖、望帝啼鵑等史事與傳說，用典而雅俗共賞。

“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱”（《寄黃幾復》）；“落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”（《登快閣》）。前詩“三折肱”，《左傳》定公十三年：“三折肱，知為良醫(yī)?！鼻皟删洳挥玫?，后兩句用淺顯典，四句都用數(shù)詞，摯友情深，語意眷眷。后詩寫于元豐中，山谷為太和令，邑政之暇，登縣東快閣所見曠遠的江天遠景，流露出對擺脫官務羈絆的向往。頸聯(lián)“落木”境界遼闊，筆力蒼勁，歷來被人稱道。其中“青眼”句融化《晉書·阮籍傳》，傳稱：“籍又能作青白眼，見禮俗之士以白眼對之……（嵇）康聞之，乃齋酒挾琴造焉。籍大悅，乃見青眼。”后兩句雖用典故而不用數(shù)詞，但與全詩融合，含蓄典雅。這兩詩當是最具山谷生新呈奇、清朗自然特色的，主要原因就在于數(shù)詞用得工穩(wěn)、精當。

下邊的句子中的數(shù)詞基本不用典，淡妝素裹，清水芙蓉，別開生面?！扒晖氯顼w鳥，一日傾愁對夕陽”（《初至葉縣》）；“萬竿苦竹旌旗卷，一部鳴蛙鼓吹秋”（《次韻黃賦老晚游池亭》）；“胸次九流清似鏡，人間萬事醉如泥”（《戲效禪月作遠公詠》）；“千林風雨鶯求友，萬里云天雁斷行”（《宜陽別元明用觴字韻》）；“清坐一番春雨歇，相思千里夕陽殘”（《和登封王晦之登樓見寄》）；“山銜斗柄三星沒，雪共月明千里寒”（《沖雪宿新寨忽忽不樂》）；“四時為歲已中半，萬物得秋將老成”（《呈馬粹老范德孺》）；“歸燕略無三月事。殘蟬猶占一枝鳴”（《登南禪寺懷裴仲謀》）；“北辰九關隔云雨，南極一星在江湖”（《題落星寺》）；“五更歸夢三千里，一日思親十二時”（《思親汝州作》）；“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙”（《郭明甫作西齋于穎尾請予賦詩》），等等。

結 論

黃庭堅反對“隨人作計”，主張“自成一家”，他是繼蘇軾之后能夠“更出新意，一洗唐調”的杰出詩人。這些詩句用典的內容與融化典故的形式多種多樣，不拘一格，具體地體現(xiàn)了山谷資書為詩、“奪胎換骨”、“點鐵成金”的詩學主張。本文所列數(shù)十例多是黃詩中成功的句子。如“愚智相懸三十里，榮枯同有百余年”，愚智三十里，人生百余年，將抽象的事理具體化、數(shù)據(jù)化，令人耳目一新。然而論家早經指出，黃“長期的書齋生活與脫離現(xiàn)實的創(chuàng)作傾向使他只能選擇一條在書本知識與寫作技巧上爭勝的創(chuàng)作道路……在材料選擇上避免熟濫，喜歡在佛經、語錄、小說等雜書里找一些冷僻的典故，稀見的字面”[3]70-71，因而有的顯得生硬、冷僻、拗口，如“盡三益”、“九方皋”、“黍一炊”、“剖符千戶”、“三釜古人”等典故構成的詩句，遠不及那些不用典的詩句清新、流暢、自然。如“五更歸夢三千里，一日思親十二時”，兩句用六個數(shù)詞，“歸夢三千里”思親之空間，“思親十二時”思親之時間，又以“五更”、“一日”限制，狀離家之遙、思家之切，可謂情至意深，工穩(wěn)自然。[4]

[1]劉乃昌.東坡詩山谷詩:前言[A].貫三,校點.東坡詩·山谷詩[M].長沙:岳麓書社,1992.

[2]金啟華.論杜甫詩歌對黃山谷的影響[J].江西師院學報,1979,(3).

[3]游國恩,等.中國文學史(三)[M].北京:人民文學出版社,2002.

[4]江建高.唐詩數(shù)詞初論[J].湖南社會科學,2004,(5):115-117.

I222

A

1673-2219（2012）01-0036-03

2011－05－20

湖南省重點建設學科項目資助（項目編號湘教通[2006]183號）。

江建高（1963－），男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南科技學院教授，主要從事古代詩學研究。

（責任編校：張京華）