馬克思主義女性主義視野下對(duì)女性解放問題的思考

李鐘麟謝丹桔

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖南 永州 425100；湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

女性問題是人類生存和發(fā)展最重要、最根本的問題之一。自從階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生，女性的地位就每況日下，不僅受到經(jīng)濟(jì)剝削，還受到政治的壓迫、文化的奴役，階級(jí)的、宗教的、家庭內(nèi)部的、種族的、民族的、性別等各種壓迫。她們被排擠在社會(huì)體制之外，是社會(huì)中被異化了的一類人。馬克思在《神圣家族》中指出：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展，總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝

利；因?yàn)閶D女解放的程度，是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”

[1]P7馬克思在致路德維希.庫(kù)格曼的信中也提出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的地位來精確地衡量?！?/p>

[2]P571由此可見，女性的解放問題與人類走向全面發(fā)展道路是密不可分的。女性主義的馬克思主義專注于用馬克思主義的根本原理來解決女性問題，她們認(rèn)為女性的解放不僅是政治文化的解放，更重要的是精神的解放。

一女性問題產(chǎn)生的根源

（一）意識(shí)形態(tài)

霍克海默曾對(duì)西方哲學(xué)史作出過如下概括：“從古希臘哲學(xué)到德國(guó)唯心主義哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為婦女不是完全成熟和有責(zé)任感的存在……男人是完美的存在，女人則是受挫的男人，低劣的男人?！盵3]P239

女性主義的馬克思主義者波伏娃在《第二性》中說：“人類是以男性為中心的，男人不就女人的本身來解釋女人，而是以他自己為主相對(duì)而論女人的，女人不是天然進(jìn)化發(fā)展形成的一種人類。對(duì)男人來說，女人所表現(xiàn)在他們眼中的只是一個(gè)性感的動(dòng)物，她就是‘性’，其他什么也不是……男人是主要的，女人是附屬品而已?！?/p>

通常人們都認(rèn)為女性哺乳與養(yǎng)育孩子的能力和由她們承擔(dān)照顧孩子之間具有自然而然的聯(lián)系，認(rèn)為女性承擔(dān)母職是理所當(dāng)然的。然而正是這種理所當(dāng)然，使女性在對(duì)母職這一角色上心理和意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)同感增加。女性的這種意識(shí)形態(tài)會(huì)通過許多途徑起作用：（1）習(xí)慣的用自然差異來看待和解釋社會(huì)的性別問題，包括家庭內(nèi)外的性別勞動(dòng)分工，認(rèn)為這種分工是由生理差異的結(jié)果，把家庭看作是自然的而不是文化的創(chuàng)造結(jié)果。（2）在看待女性的工作上，認(rèn)為只是對(duì)丈夫或家庭收入的補(bǔ)充，因而對(duì)女性所受到的歧視、低酬勞、較高不就業(yè)率的現(xiàn)象認(rèn)為是正常的。（3）女性在選擇所從事的工作中，大多都以從事職員、服務(wù)人員、教師、護(hù)士、售貨員等工作類型為主，這些工作是妻子和母親角色的延伸。更加強(qiáng)化了女性作為妻子和母親角色的刻板形象。（4）女性在對(duì)孩子的照料中，把母職的意識(shí)形態(tài)模式和心理模式進(jìn)一步加強(qiáng)。孩子在社會(huì)化過程，使女性更具有女性氣質(zhì)，男性更具有男性氣質(zhì)。

（二）經(jīng)濟(jì)、文化背景

女性問題的產(chǎn)生源自于階級(jí)的產(chǎn)生。恩格斯曾做過這樣的論述：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！盵4]女性是第一個(gè)受壓迫的階級(jí)，社會(huì)通過人類異性戀、家庭和婚姻制度、通過法律和文化制度，構(gòu)成了婦女受壓迫的基礎(chǔ)，對(duì)婦女的壓迫也是階級(jí)體制的開端。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為婦女受壓迫的基礎(chǔ)在于物質(zhì)條件的改變影響到人們的家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)。

“人類歷史上的每一種文化或父權(quán)制或價(jià)值觀都把壓迫婦女作為基本要求。”[5]P209馬克思和恩格斯曾對(duì)婦女受壓迫的問題從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：（1）男人和女人都處于被剝削地位，都受資本主義的剝削；（2）家務(wù)奴隸制與工資奴隸制在特性與本質(zhì)上是相同的，工作的婦女作為工人而受剝削，不工作的婦女作為未付工資的奴隸受剝削。

二女性主義馬克思主義者提出的女性解放道路

（一）家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化

女性主義馬克思主義者本斯頓在《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的思想，即讓女性從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，把原來在家中大部分由女性承擔(dān)的屬于私人勞動(dòng)的工作轉(zhuǎn)到公共經(jīng)濟(jì)中來，由社會(huì)共同承擔(dān)。比如，對(duì)孩子的責(zé)任不再單獨(dú)由各自的父母承擔(dān)，而是由全社會(huì)承擔(dān)，像吃飯由公共食堂提供等。這樣做的好處是讓那些原本由女性主要承擔(dān)的且不被重視的勞動(dòng)，讓所有人都認(rèn)識(shí)到其重要性和必要性，并且能夠給予女性應(yīng)得的尊重，而不再把女性看作是受人供養(yǎng)的人。由于女性可以不必再承受勞務(wù)勞動(dòng)和工作的雙重負(fù)擔(dān)，不再以矛盾的心情在工作與家庭之間分配自己的精力，因此她們的生活會(huì)變輕松，心情會(huì)愉悅，心理健康善也會(huì)極大改善。女性可以更專注于更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)工作并取得成功，男性也可以加入到從事社會(huì)化的家務(wù)勞動(dòng)中。這樣無論男性或女性都可以有更多的自由空間和發(fā)展領(lǐng)域。

（二）家務(wù)勞動(dòng)工資化

另兩位女性主義的馬克思主義者科斯塔和詹姆斯在她們合著的《婦女與社區(qū)的顛覆》中提出了家務(wù)勞動(dòng)工資化的觀點(diǎn)，即應(yīng)該給女性的家務(wù)勞動(dòng)支付工資。這個(gè)工資是由國(guó)家或政府、雇主，而不是丈夫、父親這樣的個(gè)人支付。這樣做的好處是：一方面可以增加人們對(duì)家務(wù)性質(zhì)的了解，加強(qiáng)人們對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的重要性的認(rèn)識(shí)，另一方面承認(rèn)了女性是生產(chǎn)者，是工人階級(jí)的一部分，讓女性的政治活動(dòng)合法化。然而這些設(shè)想一經(jīng)提出，就面對(duì)了許多質(zhì)疑。例如，如何對(duì)家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)確的計(jì)酬；計(jì)酬后的家庭成員之間的所有關(guān)系都更加趨向商品化；計(jì)酬后女性將被名正言順的留在家中全心全意服務(wù)，這不僅沒給女性帶來自由和解放，而是剝奪了女性的自由等等。

（三）消除性別分工

哈特曼認(rèn)為，要從根本的解釋女性的不平等問題首先要消滅性別分工，他認(rèn)為是性別分工導(dǎo)致女性無論在工廠還是在家庭中都處于劣勢(shì)，而女性在家庭中和在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位又是相互影響、相互加強(qiáng)的?！皨D女在勞動(dòng)力市場(chǎng)的從屬地位加劇了她們?cè)诩彝?nèi)的從屬性，在家里的從屬性又加劇了她們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)的從屬地位?！盵7]P74因此，只有消除了性別的分工，才能解決女性的不平等問題。

（四）與資本主義父權(quán)制作斗爭(zhēng)

父權(quán)制是指男人之間用來統(tǒng)治女人的一整套社會(huì)關(guān)系。然而，男性對(duì)女性的控制已由過去的直接控制轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的間接控制，即主要通過一夫一妻制婚姻、女性負(fù)責(zé)生育和撫育孩子、女性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)、女性在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴等社會(huì)體制來實(shí)施這種控制。父權(quán)制又主要在家庭和人類自身的繁衍兩個(gè)領(lǐng)域起作用，父權(quán)制和資本主義在這一過程中受益：女性在家庭中承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和扮演母親角色使父權(quán)制結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定；女性照顧社會(huì)的男人與孩子，為資本主義勞動(dòng)力市場(chǎng)再生產(chǎn)新工人；女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)的工作所得工資比男性少，女性為資本家獲得相對(duì)廉價(jià)的勞動(dòng)力提供補(bǔ)充；而女性的角色又使她們作為消費(fèi)者讓社會(huì)保持穩(wěn)定。因此，一些女性主義的馬克思主義學(xué)者提出要改變女性受壓迫的地位，就必須同資本主義和父權(quán)制作斗爭(zhēng)。

三女性解放的標(biāo)志

社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的今天，女性受壓迫的形式早已發(fā)生了翻天覆地的變化，女性對(duì)自身所受壓迫也缺乏足夠的認(rèn)知。“男女平等”、婦女節(jié)日等淡化了女性思維中被壓迫的觀念，她們對(duì)自身相對(duì)自由的生活而感到滿足，然而精神上的被異化才是最可怕的。女性主義的馬克思主義者桑德拉.巴特基認(rèn)為：“婦女性異化采取的形式導(dǎo)致了婦女與她們的精神智力相異化，這也許比性行為的異化危害更大?！盵6]P316婦女所受的壓迫中，意識(shí)形態(tài)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)、政治方面更強(qiáng)大、更持久。因此，女性真正意義上的解放應(yīng)該是精神上的解放。那怎樣才算女性得到解放呢？即女性解放的標(biāo)志是什么呢？

馬克思主義提出全人類的解放標(biāo)準(zhǔn)，即人的全面、自由的發(fā)展。筆者認(rèn)為女性作為“全人類”中的一份子，其解放標(biāo)準(zhǔn)同樣應(yīng)該是：女性全面、自由的發(fā)展。

首先，女性可以從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，走向社會(huì)，參與社會(huì)事務(wù)不等于女性解放。因?yàn)榕宰呦蛏鐣?huì)，從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)不一定是完全自愿和自主的?？稍浀萌珖?guó)上下提出“男女平等”？倡導(dǎo)男女都一樣，男人能干的活女性也能干。這種女性解放不僅沒能讓女性達(dá)到真正自由，反而給女性增加了工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)。

第二，實(shí)現(xiàn)了法律上的男女平等，也不等于女性解放。法律上規(guī)定各行各業(yè)應(yīng)該男女平等，不得在用工、招工等方面歧視女性。而事實(shí)上，因?yàn)榕耘c男性的生理及身體結(jié)構(gòu)的差異，女性在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，本身就不可能和男性完全平等。她們生育需要產(chǎn)假，從事重體力勞動(dòng)不如男性，這些客觀事實(shí)使女性在找工作時(shí)會(huì)面對(duì)門檻高于男性。這種法律上實(shí)現(xiàn)的解放只能讓女性所受的歧視越來越隱性化。

第三，不改變已有的女性氣質(zhì)，也不等于女性解放。男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)的出現(xiàn)正是現(xiàn)代社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，女性要推翻男性建立在其性別優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的生命觀、政治秩序和倫理規(guī)范，就必須在女性的身體原則上重建新的世界觀、生命觀、政治秩序和價(jià)值觀。

四女性氣質(zhì)的根源

現(xiàn)在社會(huì)科技文化高速發(fā)展，對(duì)待女性問題已經(jīng)和過去赤裸裸的剝削和歧視發(fā)生了非常大的變化。三八婦女節(jié)的產(chǎn)生、女性地位的提升都在很多方面消減了女性對(duì)自身解放問題的真實(shí)認(rèn)識(shí)。甚至讓女性認(rèn)為已經(jīng)成為了新時(shí)代的主人，女性已經(jīng)撐起了半邊天。而事實(shí)上，只要以男性為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)地位不變，女性就談不上真正解放。透過政治和經(jīng)濟(jì)因素，更深層的原因是女性氣質(zhì)。一種由女性氣質(zhì)掩蓋下的隱性歧視。這種女性氣質(zhì)的產(chǎn)生，由以下幾個(gè)方面造成：

（一）女性氣質(zhì)是由社會(huì)建構(gòu)

男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)并不是與生俱來的，一般生產(chǎn)方式、文學(xué)作品、一般意識(shí)形態(tài)、社會(huì)審美評(píng)價(jià)等都會(huì)對(duì)性別意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)生影響。而意識(shí)形態(tài)離不開一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件。自從男性掌握了主要生產(chǎn)工具和資本，女性在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上就處于被壓迫和被統(tǒng)治地位。男性在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)地位決定他們?cè)谡魏臀幕弦餐瑯犹幱趦?yōu)勢(shì)。他們?yōu)榱遂柟套陨韮?yōu)勢(shì)，必然會(huì)建構(gòu)對(duì)男性有利的政治文化。通過文化的影響，使男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)深入人心，形成一定的意識(shí)形態(tài)。再通過文學(xué)作品進(jìn)行加強(qiáng)，產(chǎn)生刻板印象。這種刻板印象充斥于生活中的每個(gè)角落，從兒童時(shí)期就開始產(chǎn)生影響。這種印象是：女性的角色都與家庭聯(lián)系有關(guān)，女性的形象都與柔美有關(guān)，女性是膽怯、軟弱、猶豫不決的，有強(qiáng)烈依賴心理。通過對(duì)女性的浪漫化，加深女性氣質(zhì)的道德價(jià)值。

（二）教育強(qiáng)化了女性氣質(zhì)

教育在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中起著重要作用。（1）校園文化對(duì)女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的影響。在實(shí)際教育中，通常要求女孩比男孩更講究衛(wèi)生，更注重清潔；鼓勵(lì)女孩比男孩更加溫順、順從；教材中更是加強(qiáng)性別刻板模式。這些使孩子們從小就意識(shí)到性別關(guān)系的重要性，使他們從小就習(xí)得成人的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。（2）校園性別組織對(duì)女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的影響。通常在教師中，男性在學(xué)校中占有較高的地位，如中學(xué)校長(zhǎng)一般都由男性擔(dān)任，男性的收入普遍高于女性被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。教師所教科目的性別刻板印象也影響男孩與女孩對(duì)于科目的選擇。學(xué)生在學(xué)校中每天必須面對(duì)男性與女性之間的劃分，學(xué)生也逐漸表現(xiàn)出性別差異。這種教育體制的結(jié)構(gòu)影響下的性別勞動(dòng)分工特征與家庭中的性別勞動(dòng)分工很類似。（3）職業(yè)教育、性別化課程教育及職業(yè)培訓(xùn)強(qiáng)化男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。在職業(yè)教育中，通常對(duì)職業(yè)進(jìn)行選擇時(shí)，男孩會(huì)主要選擇金屬加工、機(jī)械制造、建筑、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等方面的課程和職業(yè)；而女孩則主要選擇服務(wù)、家政、文員、語(yǔ)言學(xué)類的課程和職業(yè)。（4）馬克思曾提出知識(shí)并不是中立的，是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益而建構(gòu)起來的觀點(diǎn)。那么知識(shí)不是獨(dú)立產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的環(huán)境中，性別勞動(dòng)分工包含在課程內(nèi)容和課程目標(biāo)中，并公開具有性別歧視，把理性、知識(shí)等同于男性氣質(zhì)，把邏輯的、科學(xué)的、理性的、技術(shù)的、數(shù)學(xué)計(jì)算與男性氣質(zhì)相連，把文學(xué)的、感性的與女性氣質(zhì)相連。意識(shí)形態(tài)之間形成截然對(duì)立。

（三）大眾媒介的推波助瀾

廣告、影視作品及大量的讀物中同樣充斥著女性的刻板形象。她們大多浪漫、唯美、溫順、顧家。媒介不僅在思想上傳播刻板的女性氣質(zhì)，還在形體上強(qiáng)化女性形象。比如擁有S曲線的女性更迷人，生育后和平胸的女性應(yīng)該注重豐胸，女性擁有幸福的家庭比事業(yè)更重要，女性更應(yīng)做好媽媽的角色等等。大眾媒介是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也就是統(tǒng)治階級(jí)需要什么樣的女性，或者說統(tǒng)治階級(jí)更喜歡什么樣的女性，大眾媒介就會(huì)傳播怎樣的信息。歷史上對(duì)于女性美的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，不同的國(guó)家不同的地域有區(qū)別，就連同一個(gè)國(guó)家同一地域不同時(shí)期也會(huì)有區(qū)別。比如唐朝楊貴妃時(shí)期就以胖為美，而現(xiàn)代社會(huì)的廣告媒介中到處充斥著S曲線、減肥、豐胸。

五對(duì)女性氣質(zhì)的重塑

女性主義者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同方面提出了對(duì)女性的解放方法。女性氣質(zhì)不僅包含這些方面的內(nèi)容，還包括在美的概念上不迎合男人，包括打破女性已有的思維定勢(shì)。女性解放也不是要使女性變成男性，更不是讓女性去束縛男性。女性真正解放是以女性的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)，女性只有重塑已有的女性氣質(zhì)。

對(duì)于改變女性形象，香奈爾女士曾做出過貢獻(xiàn)，她設(shè)計(jì)的女裝扔掉了束胸和繁瑣的綴飾，突出了簡(jiǎn)潔和實(shí)用性，這從穿著上對(duì)女性身體無疑是一種解放。美的概念是一種潮流，總會(huì)過去，總會(huì)被替代，但任何一種美，都會(huì)被記住，會(huì)在后面留下痕跡。北京女作家陳染說過：“真正的現(xiàn)代女性不會(huì)用通常的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)來判斷自身的價(jià)值，真正的現(xiàn)代女性不以獲得多少男人的愛作為自信心的基礎(chǔ)?！盵8]女性爭(zhēng)取真正的解放，必須要從教育、培訓(xùn)及大眾媒介、家庭意識(shí)中改變傳統(tǒng)的女性形象。

（一）女性應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自身

這里我想舉一個(gè)黑格爾關(guān)于主奴關(guān)系的例子。在主人和奴隸關(guān)系中，主人不必時(shí)時(shí)提醒自己是主人，而奴隸卻絕不能忘記自己是奴隸的身份和地位。這就像傳統(tǒng)的男性與女性之間的關(guān)系一樣，男性時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)我是男人，而女性卻難以忘記自己的性別，時(shí)時(shí)都有我是女人的感覺。這種結(jié)果經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：男性和女性同時(shí)努力爭(zhēng)取同一件事，男性成功了，男性會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，女性失敗了，會(huì)自我安慰說：我是女人；但反過來，如果女性成功了，女性會(huì)覺得自己很幸運(yùn)。失敗的男性反而卻有受挫感，覺得傷害了他為男性的尊嚴(yán)。所以，女性在正確認(rèn)識(shí)自身時(shí)，不是強(qiáng)調(diào)我是女人的柔弱特性，而是強(qiáng)化女人也是自然人，也有一切男人擁有的權(quán)利和義務(wù)。

（二）女性應(yīng)該用知識(shí)武裝自已

在過去的任何一個(gè)時(shí)代，對(duì)于女性的評(píng)價(jià)總是以女性的外貎占主要地位的，甚至有俗語(yǔ)說“女子無才便是德”，指的是女性不需要擁有多少文化知識(shí)，只要長(zhǎng)像出眾就可以了。20世紀(jì)以來，女性在受教育的權(quán)力上得到了很大程度的解放，女性在諸如科技、航天航空等高尖端領(lǐng)域都出現(xiàn)了佼佼者，女性的學(xué)歷也不斷提升。但伴隨著女碩士、女博士的增加，也出現(xiàn)了不少輿論：高學(xué)歷的女博士等于李莫愁，等于大齡剩女，等于生活不幸福等等。也有許多知識(shí)女性自身也認(rèn)為學(xué)得好、干得好不如嫁得好。這些思想都非常不利于女性自身自由而全面發(fā)展。培根說“知識(shí)就是力量”，無論任何時(shí)代，知識(shí)的力量的體現(xiàn)都是無窮盡的。女性擁有知識(shí)就好比戰(zhàn)士擁有了鎧甲，他可以保護(hù)女性在生活這場(chǎng)戰(zhàn)役中所向披靡，戰(zhàn)無不勝。而我認(rèn)為女性應(yīng)該擁有的知識(shí)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的文化知識(shí)，還應(yīng)包括音樂、美術(shù)等藝術(shù)素養(yǎng)，以及對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的掌握。無論社會(huì)如何物欲橫流，唯有知識(shí)陪伴終生，物欲給人帶來的快樂是短暫的，精神上的幸福才是永恒的。

（三）女性應(yīng)該建立自強(qiáng)自立的人生價(jià)值觀

女性的氣質(zhì)應(yīng)該是女性最優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，真正的女性氣質(zhì)的前提是要有崇高的生活理想。女性的命運(yùn)不應(yīng)決定于男性，而應(yīng)取決于她自己的努力，她的內(nèi)在力量以及她的才能發(fā)揮的程度。女性本人越重視自己的天資、才能，與男子的精神心理交往的能力，她的美和女性氣質(zhì)就越燦爛奪目。

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