以“文化河南、和諧中原”為主題的21世紀(jì)中原武術(shù)發(fā)展研究

申國(guó)卿

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

隨著人類(lèi)社會(huì)邁進(jìn)21世紀(jì)，中原大地上興起了前所未有的以“文化河南、和諧中原”為主題的“中原崛起”熱潮。“中原崛起”為河南的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，同時(shí)也為河南的文化建設(shè)提出了更高的要求。

河南是中華民族的重要發(fā)祥地之一。厚重的中原文化，不僅是凝聚千百萬(wàn)中原兒女的精神紐帶，而且對(duì)中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，以太極拳和少林武術(shù)為標(biāo)志的中原武術(shù)更以博大精深的內(nèi)涵和獨(dú)具特色的魅力在國(guó)內(nèi)外享有盛名，塑造了強(qiáng)勢(shì)的中原武術(shù)形象。一年年武林盛會(huì)，一次次以武會(huì)友，很好地向世界人民展現(xiàn)了新時(shí)期一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的河南英姿。

中原崛起，文化先行;發(fā)展文化，重在特色。從21世紀(jì)中原武術(shù)文化科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，從現(xiàn)代化建設(shè)的意義上深入發(fā)掘中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于中原武術(shù)而言，意義深遠(yuǎn)。

一、相關(guān)概念解釋

“中原”一詞，作為一個(gè)地域概念，通常有狹義和廣義之分:“廣義的‘中原’泛指中國(guó)中部的黃河中下游地區(qū)，包括今河南全省及陜西、山西、河北、山東等省的一部分地區(qū)，古代人所說(shuō)的‘中原’一般是廣義的中原;狹義的‘中原’，指今天的河南省，今之河南，在古代謂九州之‘豫州’，位于古代中國(guó)的中部平原，所以人們稱河南為‘中原’。近代以來(lái)，人們所說(shuō)之‘中原’一般專指河南，而不包括其他地區(qū)?！保?］“中原文化”則是指“今河南地域內(nèi)的人民在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”［2］。“中原武術(shù)”是中原文化的有機(jī)組成部分，在概念上通常被作為富含傳統(tǒng)文化特色的當(dāng)代河南武術(shù)文化的整體表達(dá)。

“文化河南”和“中原崛起”是近年來(lái)河南省政府提出的兩個(gè)新概念。河南作為一個(gè)人力資源、經(jīng)濟(jì)和文化大省，在“中部崛起”的過(guò)程中無(wú)疑居于“排頭兵”和“橋頭堡”的地位?！爸性绕稹笔恰爸胁酷绕稹钡闹匾M成部分，是指“河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展如何加快實(shí)現(xiàn)崛起”［3］?！拔幕幽稀笔且环N“厚重河南”，“文化河南包括兩方面重要內(nèi)容:傳承中原文化和發(fā)展先進(jìn)文化”［4］。中原是華夏文明的重要發(fā)祥地，厚重的歷史文化資源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，是河南獨(dú)具特色的文化優(yōu)勢(shì)和最為珍貴的無(wú)形資產(chǎn)，如何對(duì)這些得天獨(dú)厚的歷史文化資源進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，使厚重的中原文化在為“中原崛起”發(fā)揮積極作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展，既是打造“中原崛起”的關(guān)鍵，也是“文化河南”的重要內(nèi)涵。

二、彰顯中原文化精神的21世紀(jì)中原武術(shù)發(fā)展

文化精神是文化的核心和靈魂，是文化賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！爸性幕袷墙⒃谥性嗣裥睦砘A(chǔ)之上的，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的獨(dú)特、穩(wěn)定、持久、自覺(jué)的精神狀態(tài)與精神品質(zhì)，是中原文化的核心和靈魂，是中原乃至中華民族所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也是中原人民所遵循的思維方式、行為方式，以及所體現(xiàn)的理想信念和性格特征?！敝性幕瘋鹘y(tǒng)精神的基本特征突出表現(xiàn)在“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、憂國(guó)憂民，剛健勤勞、自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)貴和、勤儉務(wù)實(shí)，勵(lì)精圖治、開(kāi)拓進(jìn)取”等幾個(gè)方面［5］。透過(guò)悠久的歲月滄桑和歷史輝煌，這種支撐著中原人民生生不息、不斷進(jìn)取的文化精神依然是我們彌足珍貴的無(wú)形財(cái)富，對(duì)于當(dāng)代中原武術(shù)發(fā)展而言，無(wú)疑具有積極的激勵(lì)和啟示作用。

(一)繼承與時(shí)偕行、開(kāi)拓進(jìn)取的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神

遠(yuǎn)在數(shù)千年前，產(chǎn)生于中原并作為中華文化源頭的《易經(jīng)》中就有君子“終日乾乾，與時(shí)偕行”的經(jīng)典語(yǔ)句，教誨人們勤奮不懈，通過(guò)“進(jìn)德修業(yè)”、“修辭認(rèn)誠(chéng)”［6］等擁有“與時(shí)偕行”的積極精神狀態(tài)，自覺(jué)培養(yǎng)起對(duì)于國(guó)家民族的濃厚思想感情?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，中原人素來(lái)具有視國(guó)家和民族利益高于一切的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng);“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，關(guān)注國(guó)家、民族生存與發(fā)展的憂國(guó)憂民意識(shí)始終懸在歷代中原志士的心頭;從后羿射日、木蘭從軍到岳飛精忠報(bào)國(guó)，從吉鴻昌、楊靖宇舍生取義到焦裕祿、史來(lái)賀鞠躬盡瘁，無(wú)不體現(xiàn)報(bào)國(guó)安民、直面重重艱難險(xiǎn)阻、置個(gè)人安危于度外的中原文化的傳統(tǒng)風(fēng)骨。

“拳起于易而理成于醫(yī)”，“一陰一陽(yáng)之謂拳”［7］。誕生于中原地域的《易經(jīng)》陰陽(yáng)哲理成就了洋洋灑灑、蔚為大觀的中華武術(shù)拳理和拳論。作為中華武術(shù)哲學(xué)思想的搖籃，中原武術(shù)文化傳統(tǒng)足以喚起每一個(gè)中原赤子的武術(shù)自信心和文化自豪感。這種發(fā)自內(nèi)心、橫貫千年的武術(shù)自信心和文化自豪感，一旦同與時(shí)偕行、開(kāi)拓進(jìn)取的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，兩相交融所產(chǎn)生的動(dòng)力必將對(duì)中原武術(shù)文化的現(xiàn)代發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

中原武術(shù)是一個(gè)涵蓋眾多拳種流派的綜合武術(shù)體系，以少林拳和太極拳為代表的中原武術(shù)拳種流派繁多、百花爭(zhēng)艷的客觀狀況，一方面構(gòu)成了中原武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，另一方面也為其整體科學(xué)地發(fā)展帶來(lái)了較大的障礙。當(dāng)前，少林拳、太極拳的發(fā)展可謂一路領(lǐng)先，但是組成中原武術(shù)大家庭的其他拳種流派的發(fā)展顯然不能令人滿意。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月，在各種因素的綜合作用之下，中原武術(shù)大家庭中的眾多拳種門(mén)派不僅技理特點(diǎn)、拳學(xué)風(fēng)格自成體系，而且在傳承范圍、發(fā)展水準(zhǔn)等方面也有著程度不一的現(xiàn)實(shí)落差。因此，根據(jù)每一武術(shù)流派的傳統(tǒng)特色去粗取精，提煉眾多拳械的核心技法并密切聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出適合這些弱勢(shì)拳種的發(fā)展套路，巧借少林和太極的大好“東風(fēng)”順勢(shì)促進(jìn)中原武術(shù)的整體同步發(fā)展，在少林和太極的現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索更加適應(yīng)當(dāng)今全球化大環(huán)境發(fā)展要求的全新的中原武術(shù)推廣形式，是一系列充滿難度與創(chuàng)新要求的艱巨工作。

(二)發(fā)揚(yáng)剛健有為、勤勞自強(qiáng)的艱苦奮斗精神

中原文化體現(xiàn)著十分突出的剛健有為、勤勞自強(qiáng)的艱苦奮斗精神?！兑讉鳌返摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”和《周易》的“剛健篤實(shí)輝光，日新其德”之說(shuō)，反復(fù)申明了剛健之德的重大意義。剛健有為、勤勞自強(qiáng)，既是中原文化精神品格的表述，也是整個(gè)中華民族精神的寫(xiě)照，又是中原文化和中華民族幾千年來(lái)自我更新的內(nèi)在思想源泉。從遠(yuǎn)古時(shí)期“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹治水到知難而上、鍥而不舍的愚公移山，從自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的“人造天河”紅旗渠，到鞠躬盡瘁、死而后已的“縣委書(shū)記”焦裕祿，在中華民族發(fā)展的歷程中，中原兒女用剛健有為、勤勞自強(qiáng)的艱苦奮斗精神譜寫(xiě)了一曲曲驚天地、泣鬼神的人文壯歌。

在通往21世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展道路上，還有著一系列的困難和挑戰(zhàn)等待著去克服和應(yīng)對(duì)，在文化全球化、競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的國(guó)際大環(huán)境下，包括中原武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中華武術(shù)都還沒(méi)有做好充分的應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。中原武術(shù)擁有著諸如少林和太極等眾多的優(yōu)秀拳種，但即便是少林和太極這兩個(gè)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)武壇居于發(fā)展前沿的著名拳種，也主要是靠著自身天然的生存本能，通過(guò)自發(fā)狀態(tài)下的“個(gè)體”努力，才一步步地取得今天的相對(duì)繁榮局面，但其他一些原本有著同樣優(yōu)秀內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)拳種的生存狀況則不容樂(lè)觀。據(jù)《鄭州晚報(bào)》報(bào)道，2006年6月，少林功夫、太極拳入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而與之并稱河南三大拳種的萇家拳卻不在名錄。由于種種原因，當(dāng)前“萇家拳的繼承和發(fā)揚(yáng)光大陷入困局，處于瀕臨失傳的境地。作為鄭州市轄區(qū)滎陽(yáng)市土生土長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)，拯救萇家拳不再是一個(gè)口號(hào)，一個(gè)武術(shù)流派將重振聲威還是淪落為書(shū)本上的一個(gè)文字符號(hào)，這是一個(gè)政府和萇家拳傳人必須面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題”［8］。曾經(jīng)在江湖中與少林、太極并稱的武林名門(mén)萇家拳尚且如此，其他一些傳統(tǒng)武術(shù)拳種的生存現(xiàn)狀就可想而知了。正如河南省體育局武管中心某主任助理所說(shuō):“傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派正在多元文化和競(jìng)技武術(shù)等的沖擊下走向衰落?！保?］像萇家拳這樣的民間拳派，習(xí)武者缺乏競(jìng)技體育的國(guó)家激勵(lì)機(jī)制，大多只能是出于個(gè)人愛(ài)好或者家族傳承而在勉強(qiáng)堅(jiān)持，再加上根深蒂固的保守思想等因素，其現(xiàn)實(shí)狀況的確令人擔(dān)憂。即使在賽場(chǎng)內(nèi)外，中原武術(shù)的競(jìng)技水平同樣也不容樂(lè)觀。近年來(lái)，其他省市對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的重視和投入正日益加大，對(duì)于因經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)不高而經(jīng)費(fèi)投入有限的中原武術(shù)而言，殘酷的競(jìng)技賽場(chǎng)每時(shí)每刻都在提醒艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)?！皠偨∮袨椤⑶趧谧詮?qiáng)”——毫無(wú)疑問(wèn)，在困難重重的現(xiàn)代發(fā)展之路上，新時(shí)期中原武術(shù)的傳播與弘揚(yáng)仍迫切呼喚著這種傳統(tǒng)中原文化精神的現(xiàn)代闡釋。

(三)弘揚(yáng)博采眾長(zhǎng)、海納百川的開(kāi)放兼容精神

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，以華夏農(nóng)耕文化為代表的中原文化曾經(jīng)以其明顯的先進(jìn)性，多次“同化”了以武力入主中原的北方游牧民族文化。在廣泛的文化交流中，中原文化在積極向外傳播的同時(shí)，又以恢弘的氣度、開(kāi)闊的胸懷，主動(dòng)從四鄰地區(qū)的先進(jìn)文化中吸取滋養(yǎng)。游牧民族的騎射技術(shù)、荊楚地區(qū)的編鐘音樂(lè)、邊疆地區(qū)的物產(chǎn)技藝等，都曾為中原文化增添了新的生命活力。在學(xué)術(shù)交流上，除儒學(xué)經(jīng)學(xué)之外，道學(xué)、法學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)都可以在這里找到淵源。著名的建安文學(xué)、正始文學(xué)、唐詩(shī)、宋詞及其他文學(xué)都是在這里興盛起來(lái)后，傳播四方、推向全國(guó)文壇的。這些例證都突出地表現(xiàn)了中原文化博采眾長(zhǎng)、海納百川的優(yōu)良傳統(tǒng)。

當(dāng)代中原武術(shù)發(fā)展，同樣需要倡導(dǎo)這種博采眾長(zhǎng)、海納百川的開(kāi)放兼容精神。中華武術(shù)是由許多不同地域武術(shù)共同組成的一個(gè)光彩奪目的宏觀武術(shù)體系，流派紛呈、拳種繁多是其一個(gè)顯著特點(diǎn)。環(huán)顧國(guó)內(nèi)，每一個(gè)地域武術(shù)都擁有其自身獨(dú)特的文化精華，燕趙武術(shù)的豪放、隴右武術(shù)的蒼勁與江南武術(shù)的精致形成了鮮明的對(duì)比，其中的任何一種地域武術(shù)文化無(wú)疑都蘊(yùn)含著值得中原武術(shù)取長(zhǎng)補(bǔ)短的先進(jìn)之處。當(dāng)前中國(guó)武術(shù)文化中出現(xiàn)的諸多動(dòng)態(tài)，如注重文武并進(jìn)的南方一些省市對(duì)集團(tuán)化、現(xiàn)代化的武術(shù)學(xué)校進(jìn)行的教育改革，擁有和少林寺同樣知名度的湖北武當(dāng)武術(shù)的特色發(fā)展等，就都值得中原武術(shù)借鑒;而從全球化的宏觀背景出發(fā)，我們無(wú)法忽略泰拳、瑜伽、跆拳道等海外武技對(duì)于中華武術(shù)的巨大生存壓力。凡此種種，都決定了當(dāng)代中原武術(shù)發(fā)展必須倡導(dǎo)海納百川、開(kāi)放兼容精神。

早在2001年，登封就開(kāi)始籌建“少林武術(shù)城”;2006年，登封市出臺(tái)規(guī)劃，把城市定位為“功夫之都”。2008年10月，登封提出打造“世界功夫之都”，向全國(guó)“借拳”邁出了關(guān)鍵一步［10］。少林武術(shù)的氣度和胸懷，為中原武術(shù)的其他拳種的發(fā)展做出了表率，同時(shí)也鮮明地昭示了一個(gè)真理:博采眾長(zhǎng)、海納百川、開(kāi)放視野、兼容并蓄是中原武術(shù)同時(shí)也是整個(gè)中華武術(shù)當(dāng)代發(fā)展應(yīng)該重新?lián)炱鸬膫鹘y(tǒng)文化瑰寶。

(四)倡導(dǎo)體道立德、團(tuán)結(jié)貴和的自然和諧精神

中原文化中的“體道立德”思想，被稱為“道德文明”，開(kāi)創(chuàng)了中華文明的新篇章，進(jìn)而凝聚形成了“厚德載物、自強(qiáng)不息”的民族精神［11］。中原文化還特別重視團(tuán)結(jié)一致、兼容并包的“和諧”理念，這一文化傳統(tǒng)貫穿于老莊的自然無(wú)為思想和儒家的整體思維、群體價(jià)值、隆禮貴和、修齊治平等學(xué)說(shuō)之中，“實(shí)踐中則表現(xiàn)為以民族融合、凝聚一致、萬(wàn)邦協(xié)和為主流”［12］，中原儒學(xué)“亞圣”孟子的“天時(shí)不如地利、地利不如人和”也一直作為千古名言傳誦而經(jīng)久不衰。以發(fā)源于中原大地的“和諧文化”為依托，在中國(guó)改革開(kāi)放的今天，胡錦濤主席又鄭重提出了建立和諧社會(huì)的民族宏偉目標(biāo)［13］。體道立德、團(tuán)結(jié)貴和的中原文化自然和諧精神，在新的歷史時(shí)期又一次煥發(fā)出了全新的時(shí)代價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，以少林和太極為代表的中原武術(shù)一直把“尚武”與“崇德”作為文化傳統(tǒng)而一脈相承。少林拳強(qiáng)調(diào)授徒必須具備武藝精和品質(zhì)良兩個(gè)條件，對(duì)于武德歷來(lái)有著嚴(yán)格規(guī)定，著名的“少林十戒”也一直被奉為武德經(jīng)典而廣為流傳?！岸U拳合一”是少林拳的最大特征，其把練拳作為修身明性“不二法門(mén)”的特點(diǎn)有著獨(dú)特的神奇魅力;以道家無(wú)為思想為指導(dǎo)的太極拳，強(qiáng)調(diào)“松靜空?qǐng)A”，講究以柔克剛，其練拳即做人、“拳道合一”的特征，同樣吸引了世界各地的無(wú)數(shù)愛(ài)好者。少林拳和太極拳之所以深受大眾喜愛(ài)，最根本的原因在于他們擁有的崇德厚生、自然和諧的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與廣大人民心目中的人生道德、價(jià)值追求高度吻合，橫跨數(shù)千年的中原文化精神引發(fā)了武術(shù)文化與生命發(fā)展這二者之間的和諧共鳴。當(dāng)今的武術(shù)發(fā)展，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下武技與武德的綜合展現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相比，現(xiàn)代的人們往往要經(jīng)受著更多的道德與修養(yǎng)方面的心靈考驗(yàn)。當(dāng)前，以少林拳和太極拳為先行的武術(shù)發(fā)展，在與國(guó)外友人的交往中，尤其能代表中原人民乃至中華民族的整體面貌。新時(shí)代的武術(shù)傳播要注重突出自身的中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，不能忽略自身所蘊(yùn)含的體道立德、團(tuán)結(jié)貴和的中原文化精神。

(五)提倡剛?cè)嵯酀?jì)、求實(shí)節(jié)儉的勵(lì)精圖治精神

強(qiáng)調(diào)以柔克剛的老莊道家學(xué)說(shuō)和主張求實(shí)節(jié)儉的墨家文化思想，充分反映了中原文化所特有的厚重精神和卓越智慧。作為中原文化的傳統(tǒng)精神品格，二者對(duì)于中原武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展同樣具有借鑒作用。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的文化全球化大環(huán)境下，在國(guó)內(nèi)外強(qiáng)手如林的形勢(shì)面前，中原武術(shù)只有時(shí)刻注意保持謙虛謹(jǐn)慎和戒驕戒躁，時(shí)刻不忘把自己擺在弱者的位置，才會(huì)盡可能地避免無(wú)謂的失誤，充分把握各種有利機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)從小到大、“以弱勝?gòu)?qiáng)”的發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)勤以持家、儉以富國(guó)的“勤儉務(wù)實(shí)”精神更是中原人民的傳統(tǒng)美德。濃郁的鄉(xiāng)土觀念和互助意識(shí)，生活不奢不吝、敬業(yè)節(jié)用，做事腳踏實(shí)地的態(tài)度，是群體價(jià)值、厚德載物、貴和務(wù)實(shí)的體現(xiàn)。如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)以弱勝?gòu)?qiáng)和剛?cè)嵯酀?jì)的太極文化昭示著中原武術(shù)發(fā)展應(yīng)該采用的戰(zhàn)略智慧，那么主張求實(shí)節(jié)儉的墨家文化精神無(wú)疑就是中原武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中無(wú)可動(dòng)搖的基石。在充滿殘酷競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展之路上，中原武術(shù)只有拋開(kāi)一切虛榮粉飾的裝扮和不合情理的幻想，一步一個(gè)腳印，實(shí)實(shí)在在地提煉和展現(xiàn)自身的質(zhì)樸特色，才能最終贏得成功的未來(lái)。

三、助力“中原崛起”的21世紀(jì)中原武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略

(一)普查家底，梳理脈絡(luò)，歸納精華，打好基礎(chǔ)

中原武術(shù)是一個(gè)包含眾多拳種的綜合武術(shù)體系，以少林拳、太極拳和萇家拳為代表的在中原地域內(nèi)形成、發(fā)展的拳種和由其他地域傳入并廣泛流行于中原各地的拳種，共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的中原武術(shù)整體?！澳壳昂幽鲜≥^為流行的拳種共有40種，這些拳種都是體系較為完整，內(nèi)容較為豐富，既有拳術(shù)，又有器械的拳種。另外，還有一些只有拳或只有器械內(nèi)容的體系不太完整的拳種，大約有85種?！保?4］事實(shí)上，除少林拳和太極拳以外的其他中原武術(shù)拳派大多還正處在一種自生自滅的原始小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。一方面，現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)和資料距離中原武術(shù)的真實(shí)歷史概貌也還有著相當(dāng)大的差距;另一方面，“民間武術(shù)是中國(guó)武術(shù)文化不可再生的寶貴資源，其傳承特征表現(xiàn)為脆弱性、師承性、長(zhǎng)期性和非標(biāo)準(zhǔn)性”，武術(shù)家們通?！拔幕讲桓撸Ψ蛏暇辰纾磉_(dá)能力弱，精髓沒(méi)出處，只好長(zhǎng)埋肚子里，人亡藝息。這需要有人幫他們對(duì)自己的源流、造詣系統(tǒng)梳理和記錄”［15］。作為傳統(tǒng)的武術(shù)資源大省和武術(shù)文化強(qiáng)省，“普查家底，梳理脈絡(luò)，歸納精華”無(wú)疑是當(dāng)代中原武術(shù)的發(fā)展前提和重要任務(wù)。事實(shí)上，梳理武術(shù)歷史脈絡(luò)，歸納武術(shù)文化精華，也是當(dāng)代中華武術(shù)發(fā)展中最為重要、最為基本也是最易受到忽略的工作步驟。而近年來(lái)，不少研究焦點(diǎn)卻都集中在武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題方面。至于一些研究者不僅自身不從事相關(guān)武術(shù)實(shí)踐，而且對(duì)武術(shù)歷史文化知識(shí)的了解非常有限，卻熱衷于人云亦云、重復(fù)研究、主觀臆斷、紙上談兵，無(wú)疑只會(huì)對(duì)中原武術(shù)文化的健康發(fā)展帶來(lái)危害。

密切聯(lián)系“文化河南”主題，在中原武術(shù)體系的普查和提煉過(guò)程中，尤其應(yīng)該注重突出“武術(shù)屬于文化，武術(shù)反映文化”的指導(dǎo)思想。中原武術(shù)是一種以武技為載體的中原地域文化，發(fā)展中原武術(shù)，本質(zhì)上就是為了推廣和弘揚(yáng)其承載的博大精深的中原傳統(tǒng)文化精華，展現(xiàn)厚重、獨(dú)特的中原文化精神和質(zhì)樸、睿智的中原人民形象。只有從中原厚重文化發(fā)展的整體視野出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)武術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)路徑，當(dāng)代中原武術(shù)發(fā)展才能迎來(lái)如魚(yú)得水的繁榮局面。

(二)一花四葉、兩翼齊飛，五頭并進(jìn)、和而不同

河南既是全國(guó)聞名的武術(shù)大省，同時(shí)又是一個(gè)武術(shù)資源分布和發(fā)展很不平衡的省份。局部地區(qū)突出發(fā)展，整體發(fā)展落后，構(gòu)成了當(dāng)前中原武術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)也形成了一種巨大反差和鮮明對(duì)比。對(duì)這些發(fā)展程度迥異、豐富而分散的武術(shù)資源制定科學(xué)的總體發(fā)展規(guī)劃，是制定21世紀(jì)中原武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)關(guān)鍵。

根據(jù)河南省當(dāng)前區(qū)域和拳種分布特點(diǎn)，可以嘗試進(jìn)行“一花四葉，兩翼齊飛;五頭并進(jìn)，和而不同”的戰(zhàn)略規(guī)劃。其中的“一花”，指處于核心地位的省會(huì)鄭州，而“四葉”則由開(kāi)封、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、安陽(yáng)共同構(gòu)成;少林拳和太極拳又恰如支撐中原武術(shù)大業(yè)的兩翼，齊頭并進(jìn)，共同引領(lǐng)著中原武術(shù)的發(fā)展。依托少林拳和太極拳現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，以鄭州為龍頭并全面協(xié)調(diào)中原武術(shù)的整體發(fā)展，在開(kāi)封、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、安陽(yáng)四地各設(shè)分支中心，分別負(fù)責(zé)所在區(qū)域的武術(shù)事務(wù)，力求形成東西南北中五頭并進(jìn)的發(fā)展格局。在五個(gè)發(fā)展中心設(shè)置中，鄭州因?yàn)樗幷?、?jīng)濟(jì)、文化和地理位置的中樞優(yōu)勢(shì)，享有無(wú)可替代的全面、優(yōu)先發(fā)展地位，其他幾個(gè)中心除擔(dān)負(fù)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各自區(qū)域的武術(shù)挖掘、整理、規(guī)范、發(fā)展之外，還應(yīng)密切關(guān)注相鄰省份所在的地域武術(shù)發(fā)展動(dòng)向。例如安陽(yáng)關(guān)注北鄰“燕趙武術(shù)”，南陽(yáng)觀照南方的“荊楚武術(shù)”，開(kāi)封注意研究東方的“齊魯武術(shù)”，這樣既能做到在中原武術(shù)內(nèi)部區(qū)域分工明確、職責(zé)清晰，又能充分吸取其他地域武術(shù)的長(zhǎng)處，知己知彼，揚(yáng)長(zhǎng)避短;同時(shí)，以上各個(gè)區(qū)域規(guī)劃又都以發(fā)展中原武術(shù)為目標(biāo)。

(三)圍繞兩拳特色，突出文化創(chuàng)意，打造品牌競(jìng)爭(zhēng)力

從文化產(chǎn)業(yè)角度來(lái)說(shuō)，在空前激烈的國(guó)內(nèi)外武術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，少林拳和太極拳一剛一柔兩大特色是決定中原武術(shù)發(fā)展前景的關(guān)鍵切入點(diǎn)。以少林拳和太極拳為特色，傾心打造富含文化競(jìng)爭(zhēng)力的中原武術(shù)品牌，是中原武術(shù)21世紀(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

打造中原武術(shù)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于突出創(chuàng)意，努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，搶占高新技術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)。在當(dāng)今文化全球化的國(guó)際大環(huán)境下，包括武術(shù)在內(nèi)的一切文化成果已經(jīng)不再為中原人民所獨(dú)有，飛速發(fā)展的信息傳播和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方式促使著不同團(tuán)體間的文化資源競(jìng)爭(zhēng)正在日益國(guó)際化和公開(kāi)化。如果不能詳細(xì)了解并及時(shí)開(kāi)發(fā)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，中原武術(shù)中的一些精華就很有可能迅速地被某些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所改造和利用;如果沒(méi)有新穎獨(dú)到的創(chuàng)意與豐富的高新技術(shù)含量，中原武術(shù)也就不能表現(xiàn)出明顯區(qū)別于其他武術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，因此也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)成功發(fā)展。環(huán)顧國(guó)內(nèi)，在組成中華武術(shù)的眾多地域武術(shù)中，不同地域之間的武術(shù)在文化上本來(lái)就有著許多相似和交叉之處;放眼世界，包括韓國(guó)的跆拳道在內(nèi)的其他民族武技很早就開(kāi)始注意學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)精神。激烈競(jìng)爭(zhēng)所造就的殘酷現(xiàn)實(shí)，決定了中原武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略必須突出對(duì)創(chuàng)意的重視和體現(xiàn)。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，一旦突出了創(chuàng)意，中原武術(shù)就會(huì)更具靈氣，更有品位，更富核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于“中原崛起”也將做出更大貢獻(xiàn)。

在這方面，中原武術(shù)精心打造的《風(fēng)中少林》與《禪宗音樂(lè)大典》等就通過(guò)武術(shù)與舞蹈、傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及中西文化多元藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合和極富創(chuàng)意的表現(xiàn)手法，對(duì)中原文化精神的獨(dú)特內(nèi)涵進(jìn)行了成功的展現(xiàn)?！讹L(fēng)中少林》2008年票房收入600余萬(wàn)元，大型山地實(shí)景演出《禪宗少林·音樂(lè)大典》已傾倒數(shù)十萬(wàn)游客。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前登封市其他武術(shù)表演每年均在6000場(chǎng)次以上，觀眾50多萬(wàn)人，收入1500萬(wàn)元以上，武術(shù)產(chǎn)業(yè)在登封經(jīng)濟(jì)總量中的份額已占10%左右。一些創(chuàng)辦較早的武校在經(jīng)歷了原始資本積累后，開(kāi)始走集團(tuán)化發(fā)展之路［10］，并在國(guó)內(nèi)同行中處于領(lǐng)先地位。別具匠心的鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)在前五屆經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中“吸引了國(guó)內(nèi)外客商10余萬(wàn)人次，其中外商3000余名，總成交額達(dá)250多億元。第六屆武術(shù)節(jié)期間的鄭州經(jīng)貿(mào)交易會(huì)達(dá)到161億元成交額，為促進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)做出了新的貢獻(xiàn)”［16］。太極拳的文化創(chuàng)意尤其引人注目，2008年7月2日，焦作市通過(guò)決議，全力打造面積1000畝、計(jì)劃投資10億元的焦作市國(guó)際太極文化交流中心項(xiàng)目，規(guī)劃涵蓋了太極文化旅游基地和太極文化衍生產(chǎn)品的產(chǎn)、學(xué)、研、貿(mào)基地以及太極拳國(guó)際交流與國(guó)內(nèi)活動(dòng)基地等功能，決心把太極拳文化交流中心建成焦作標(biāo)志性工程并與該市“一山一拳”發(fā)展戰(zhàn)略密切配套［17］。目前，譽(yù)滿中外的焦作國(guó)際太極拳交流大賽已舉辦五屆，2009年8月舉行的首屆太極拳世界高峰論壇更是引領(lǐng)國(guó)內(nèi)單項(xiàng)拳種現(xiàn)代科研先河，極具創(chuàng)意特色。此外，以少林武術(shù)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為標(biāo)志的中原武術(shù)“申遺”，也表現(xiàn)出了積極的戰(zhàn)略前瞻性和文化創(chuàng)造性。

(四)結(jié)合文化旅游，規(guī)劃特色線路，帶動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化

20世紀(jì)80年代初期，以少林武術(shù)為看點(diǎn)的電影《少林寺》的空前成功，不僅使少林寺一舉成為世界聞名的旅游熱點(diǎn)，也給其所在地登封縣帶來(lái)了空前的發(fā)展機(jī)遇。世界各地的成千上萬(wàn)游客紛紛慕名前來(lái)，引發(fā)了少林寺周邊武術(shù)學(xué)校的空前發(fā)展，創(chuàng)造了武術(shù)文化旅游魅力的一大奇跡。當(dāng)前，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的“中原崛起”戰(zhàn)略同樣給中原武術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)良機(jī)。密切結(jié)合中原文化旅游發(fā)展，把作為中原文化重要特色窗口的武術(shù)同方興未艾的中原文化旅游事業(yè)結(jié)合起來(lái)，在二者之間形成良性互動(dòng)，對(duì)于武術(shù)和中原文化發(fā)展而言，都將會(huì)產(chǎn)生事半功倍的雙贏效果。這是中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一條捷徑，也是優(yōu)化中原文化形象的一個(gè)有力舉措。積極利用中原武術(shù)中的一些精品資源和特色項(xiàng)目，例如嵩山少林武術(shù)、溫縣太極拳、滎陽(yáng)萇家拳、洛陽(yáng)心意拳等，精心設(shè)計(jì)旅游線路;也可巧借中原文化旅游中的一些精品項(xiàng)目，例如“鄭、汴、洛”三點(diǎn)一線黃金旅游帶、中原尋根文化之旅、民風(fēng)民俗文化游、沿黃文化產(chǎn)業(yè)帶等，創(chuàng)造性地適當(dāng)?shù)厝谌胂鄳?yīng)武術(shù)文化內(nèi)容;結(jié)合中原地區(qū)內(nèi)的各種會(huì)展和大型經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，例如洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、河南文化遺產(chǎn)日等組織各種武術(shù)表演、比賽活動(dòng);同時(shí)還可以發(fā)展與武術(shù)旅游相配套的武術(shù)文化工藝品市場(chǎng)，進(jìn)行武術(shù)用品展示等，帶動(dòng)整個(gè)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(五)依托民間資源，發(fā)展農(nóng)村武術(shù)，促進(jìn)社會(huì)和諧

作為全國(guó)的文化大省和武術(shù)強(qiáng)省，河南有著悠久的民間習(xí)武傳統(tǒng)和多彩的民間武術(shù)資源。目前全省僅武術(shù)館校就有60多所，習(xí)武學(xué)員達(dá)10萬(wàn)人。如此豐富的民間武術(shù)資源，為開(kāi)展農(nóng)村武術(shù)文化活動(dòng)提供了得天獨(dú)厚的條件。武術(shù)是廣大農(nóng)村喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，聯(lián)系當(dāng)前的中原新農(nóng)村建設(shè)，通過(guò)發(fā)展農(nóng)村武術(shù)提升村落文化，提高農(nóng)民素質(zhì)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)于以“文化河南”為主題的“中原崛起”顯然有著積極的推動(dòng)作用。而探索包括武術(shù)在內(nèi)的21世紀(jì)農(nóng)村體育發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中一個(gè)具有重要意義的全新課題。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大環(huán)境，為中華武術(shù)的傳播提供了有利的客觀條件。以“文化河南、和諧中原”為主題的“中原崛起”，也為中原武術(shù)的發(fā)展提出了全新的時(shí)代要求和難得的歷史機(jī)遇。21世紀(jì)中原武術(shù)文化的發(fā)展，要以服務(wù)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)為前提，以建設(shè)“文化河南”、打造“中原崛起”為導(dǎo)向，以豐富當(dāng)代中原人民的體育文化需求和選擇為己任，精心提煉博大精深的中原傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮中原文化特色窗口的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，積極傳承優(yōu)秀文化精神，大力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，在促進(jìn)中原文化繁榮發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中原武術(shù)自身的發(fā)展和完善。

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