中國古代教育觀念中的通識理念*

● 董曉麗

中國古代教育觀念中的通識理念*

● 董曉麗

自上世紀(jì)九十年代，我國高等教育人群普遍存在的人文修養(yǎng)、觀念缺失的問題逐漸暴露出來。我國在高校教育中力推通識教育理念的普及以及通識教育課程改革的實施，但是收效并不理想。本文通過對古代中國通識教育理念的脈絡(luò)梳理，試圖為新時期大學(xué)精神及教育理念做出合乎時代需要的定位提供啟示。

教育；通識教育；通識理念；大學(xué)

通識教育源于19世紀(jì)，當(dāng)時有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂的現(xiàn)象，提出通識教育的理念，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨立思考、對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，以至能將不同的知識融匯貫通，最終達(dá)到培養(yǎng)出全面、完整的人的目的。因此20世紀(jì)以后，通識教育已廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目。

一、中國通識教育現(xiàn)狀

上世紀(jì)九十年代，通識教育在我國的大學(xué)中被普及，這是鑒于自建國以來，大學(xué)教育階段學(xué)生的人文修養(yǎng)嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)狀而做出的教育改革。近五十年來，中國的教育理念過分注重專門人才的培養(yǎng)，功利主義觀念日益強(qiáng)勢，社會對教育的工具化功能過分推崇，這些都使得大學(xué)教育陷入功利性、工具化、狹隘性的怪圈。大學(xué)教育塑造了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就注意克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛的學(xué)生在一二年級開設(shè)“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學(xué)的各個方面。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)習(xí)占總課時22%左右的人文課程。盡管“通識教育”作為新詞匯剛剛被接受，但它的實質(zhì)早已伴隨人類文明的發(fā)展而與我們的“教育”事業(yè)并行千余年之久。

二、中國古代通識教育理念

在19世紀(jì)末我國出現(xiàn)第一個近代意義上的大學(xué)以前，我國的教育體制中沒有所謂“大學(xué)”的概念，作為教育機(jī)構(gòu)，相對應(yīng)的是：太學(xué)、國子監(jiān)、翰林院、以及由民間學(xué)術(shù)大師主持的書院這樣四種基本的形式。這些教育機(jī)構(gòu)事實上正是在中國漫長的古代社會扮演著大學(xué)的角色，履行著大學(xué)的精神。

從歷史的時間順序上看，在這些教育機(jī)構(gòu)中最早出現(xiàn)的是太學(xué)，太學(xué)之名始于西周，是上古的大學(xué)。西漢早期黃老之學(xué)盛行，但都由私家傳授，沒有政府設(shè)立的機(jī)構(gòu)傳授。漢武帝時，采納董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術(shù)文化政策后，又應(yīng)其提出的“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安設(shè)立太學(xué)，由五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。至元帝時，已有博士弟子達(dá)千人，成帝時增加至三千人，王莽秉政期間，為了樹立自己的聲望，并籠絡(luò)廣大的儒生，在長安城南興建辟雍、明堂，又為學(xué)者筑舍萬區(qū)。博士弟子達(dá)一萬余人，太學(xué)規(guī)模之大，實前所未有。

太學(xué)中博士授課往往采取講大課方式，聽課人數(shù)不等，最多者可達(dá)千人。同時也有小課堂教學(xué)。因為學(xué)生自己支配的時間較多，有的學(xué)生往往參與一些社會上的交際活動。在太學(xué)中學(xué)生有較多時間進(jìn)行自學(xué)，又有較好的自學(xué)條件，既有學(xué)識淵深的博士，又有本來就享有盛名的高材學(xué)生，學(xué)生有隨時發(fā)問、請教的條件。因為在博士中相互論難蔚然成風(fēng)，受其影響學(xué)生中亦有濃郁的學(xué)術(shù)氣氛。由于當(dāng)時學(xué)生中研讀風(fēng)氣甚濃，很多學(xué)生都思維敏捷，“善論難”。太學(xué)亦為皇帝咨詢國事之所，博士、學(xué)生都可發(fā)表意見，便于養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心政治和國事的風(fēng)氣。從中國最早的教育機(jī)構(gòu)太學(xué)的授課內(nèi)容以及教學(xué)方式中我們已經(jīng)可以看出古代中國的大學(xué)已經(jīng)講求博學(xué)多識，學(xué)問相互融通的學(xué)習(xí)風(fēng)氣與理念。太學(xué)在當(dāng)時正是承擔(dān)著繼承與傳播古代文明與智慧的責(zé)任，為啟迪人民智慧及塑造全面的人才而克盡著它的職責(zé)。

至隋代，最高教育管理機(jī)構(gòu)的太學(xué)被國子監(jiān)所取代，至唐又稱翰林院。翰林即文翰之林，意猶文苑，翰林院的發(fā)展一直延續(xù)至清代滅亡，貫穿了整個中國封建文明的歷史時期。

在這四種教育機(jī)構(gòu)中，太學(xué)、國子監(jiān)、翰林院屬于由最早的私學(xué)逐步發(fā)展而來的官方教育機(jī)構(gòu)，盡管其教育理念最終逐漸喪失而演變?yōu)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”，但是他們的初衷卻都是具有最純粹和廣大意義的教育理念；而書院則相對保留了教育的最初理想——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。書院由最初的藏書樓或?qū)W者們討論學(xué)術(shù)問題的場所演變?yōu)楹髞淼闹螌W(xué)場所，它反對為科舉而學(xué)，提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)見，反對死守章句陳說，開門辦學(xué)，兼收各家之長，尊師愛生，建立融洽的師生關(guān)系。這些學(xué)風(fēng)特色使得書院逐步發(fā)展成為一種特殊的教學(xué)機(jī)構(gòu)，從一定程度上享有相對的學(xué)術(shù)自由。

不論是書院還是在太學(xué)、國子監(jiān)、翰林院的古代教育機(jī)構(gòu)中，從這些教育機(jī)構(gòu)的初衷以及他們推崇傳授的經(jīng)典典籍中，我們看到中國古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進(jìn)整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。如“大學(xué)”是大人之學(xué)，古人十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治和哲學(xué)等，“窮理正心，修禮治人”的學(xué)問，實則是學(xué)習(xí)如何參與國家政治。

《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作一直被傳承為中國古代教育的理念導(dǎo)向，其“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊髅鞯隆笔侵附逃淖饔迷谟诎l(fā)揚人性中本來的善，培養(yǎng)健全的人格；“親民”是指通過教與學(xué)，達(dá)到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風(fēng)氣；“止于至善”則是指教育的最終目標(biāo)，即通過教育，使整個社會達(dá)到“至善”的理想境界?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！痹谶@里教育不僅被視為增進(jìn)知識，甚至可以說“格物”作為增進(jìn)知識的學(xué)問僅僅是教育目的的枝節(jié)，教育更本質(zhì)地以做人，處世為根本目的。而這恰恰是我們今天所謂的通識教育中提倡的通、識理念，大學(xué)不僅僅是培養(yǎng)“格物”的專門人才的場所，更應(yīng)熏陶和打造“明明德”于天下的全面人才。在這樣的環(huán)境中才能成就一個“成熟的人”或者“擔(dān)負(fù)重大責(zé)任的人”，這是作為一個“大人”的根本，也是我國傳統(tǒng)的大學(xué)理念的靈魂。

中國古代教育家把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用，“德智統(tǒng)一觀”?！洞髮W(xué)》有曰：所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

三、結(jié)語

如果從通識教育的目的角度進(jìn)行闡述，通識教育是指非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，目的在于培養(yǎng)健全的個人和自由社會中健全的公民；通識教育應(yīng)該是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育；通識教育旨在給學(xué)生傳遞關(guān)于好公民的態(tài)度和理解等等。因此通識教育強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生活、道德、情感和理智的和諧發(fā)展的教育。這些在我們古人的教育觀念中早已根深蒂固的理念值得今天的我們重新拿來闡釋。

[1]孟憲承.中國古代教育文選[M]．北京：人民教育出版社，1979．

[2]陳向明等.大學(xué)通識教育模式的探索：以北京大學(xué)元培計劃為例[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2008．

[3]李才棟.中國書院研究[M]．南昌：江西高校出版社，2005．

[4]毛禮銳等.中國古代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1983．

[5]孟憲承等.中國古代教育史資料[M]．北京：人民教育出版社，1961．

[6]顧樹森.中國古代教育家[M]．南京：江蘇人民出版社，1960．

董曉麗/山東大學(xué)講師，碩士研究生

*本論文為“山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項目”課題：“中國民間美術(shù)與當(dāng)代高等美術(shù)教育的融合與發(fā)展”階段性成果。

（責(zé)任編輯：何 言）