“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)初探

● 賈文巖

“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)初探

● 賈文巖

“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)不僅是一種單純的教學(xué)模式探尋，更多的是一種教學(xué)理念的發(fā)展，本文從人的社會(huì)性生態(tài)本質(zhì)出發(fā)，把一種自然生態(tài)的“社會(huì)聯(lián)結(jié)”引入教學(xué)實(shí)踐，揭示傳統(tǒng)的教育組織所固有的教條性、機(jī)械性、競(jìng)爭(zhēng)性弊端，探究實(shí)現(xiàn)真正意義上的“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)。

學(xué)習(xí)共同體；生態(tài)建構(gòu)；交往；組織性學(xué)習(xí)

“學(xué)習(xí)共同體”（learning community）的建構(gòu)不僅是一種單純的教研改革和教學(xué)模式探尋，更多的是一種教學(xué)理念的發(fā)展。從共同體的社會(huì)學(xué)概念源起來(lái)看，共同體研究試圖把一種自然的生態(tài)的“社會(huì)聯(lián)結(jié)”引入學(xué)校教學(xué)，改變傳統(tǒng)的教育組織所固有的教條性、機(jī)械性、競(jìng)爭(zhēng)性弊端，但是在實(shí)踐教育教學(xué)中，它往往同“組織性學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”和“實(shí)踐學(xué)習(xí)”混同起來(lái)，缺乏真正獨(dú)有意義上的研究理念、研究?jī)r(jià)值、研究問(wèn)題。本文試圖以“生態(tài)”為核心詞，闡述“學(xué)習(xí)共同體”理念建構(gòu)和獨(dú)特實(shí)踐。

一、“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)源于人的社會(huì)性生態(tài)本質(zhì)

人作為類存在物，“學(xué)習(xí)”和“交往”都具有本質(zhì)的生態(tài)含義。人類的一切知識(shí)源于交往，而“學(xué)習(xí)”目的更是構(gòu)建一個(gè)更美好的生存環(huán)境和交往環(huán)境。

知識(shí)源于交往。學(xué)習(xí)作為一個(gè)習(xí)得過(guò)程，“交往”是其核心。這里的交往是一個(gè)多維概念，既包括當(dāng)時(shí)代的人際交流，也包括不同時(shí)代的文化傳承：閱讀在某種含義上也是一種對(duì)話交往——同他人或古人對(duì)話。交往既可以是社會(huì)的交際、語(yǔ)言的交流，也可能是心靈的碰撞：音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)作品中的感受性認(rèn)同也是一種交往，因此，從廣泛意義上說(shuō)，人類的一切知識(shí)源于交往。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵1]不僅如此，交往還是人類文明成果得以繼承和保留的保障：“某一地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，再往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！盵2]因此，究其本質(zhì)而言，人類本身就是學(xué)習(xí)的動(dòng)物，“見(jiàn)賢思齊”是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。同時(shí)，交往和認(rèn)同不僅能使人分享成果的喜悅，而且能夠使得人的心靈在面對(duì)無(wú)法解決和無(wú)力掙扎的痛苦和困難時(shí)得以慰藉，贏得同伴的尊重和支持一直是人努力向前的動(dòng)力所在。從生態(tài)意義上看，人類本身就是一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”。

早期人類的學(xué)習(xí)完全是一個(gè)在 “現(xiàn)實(shí)共同體”中學(xué)習(xí)的過(guò)程，隨著人類文化以語(yǔ)言文字方式不斷積累，知識(shí)的學(xué)習(xí)在一定范圍內(nèi)成為個(gè)人同知識(shí)（人類的智慧結(jié)晶）之間的交往過(guò)程，學(xué)習(xí)可以離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人而存在。但是，日漸脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教學(xué)模式目前備受爭(zhēng)議：枯燥的知識(shí)累積和知識(shí)灌輸就像機(jī)器生產(chǎn)線使學(xué)習(xí)變得單調(diào)乏味；封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境中習(xí)得的知識(shí)存在著“遷移”困境。人是實(shí)踐中的人，知識(shí)的富有不能替代實(shí)踐的探索，而人類實(shí)踐以對(duì)象性和復(fù)雜性特征使其成為前無(wú)古人的創(chuàng)新過(guò)程，知識(shí)的積累雖然是成功的階梯，但是同伴的交流和探究顯然更為重要，面對(duì)同一個(gè)無(wú)法預(yù)知的實(shí)踐，思想相互激蕩和情感相互鼓勵(lì)、支持是成功的基本要素，沒(méi)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)的支持，單槍匹馬的堅(jiān)持非常困難，更何況許多項(xiàng)目的完成需要各領(lǐng)域的專業(yè)綜合知識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)性個(gè)人難以實(shí)現(xiàn)總體性目標(biāo)。目前多數(shù)學(xué)生生活消費(fèi)源自父母，社會(huì)生存知識(shí)匱乏；應(yīng)試學(xué)習(xí)使學(xué)生唯師、唯書(shū)、唯自己，同伴的“交流”與“合作”在實(shí)際教學(xué)中往往流于形式。單純的課堂理論灌輸缺乏源自生態(tài)的實(shí)踐感知，必然無(wú)法理解人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜、艱辛，也無(wú)法體會(huì)人的社會(huì)性本質(zhì)。“學(xué)習(xí)共同體”要求恢復(fù)人類實(shí)踐和學(xué)習(xí)的自然狀態(tài)，“學(xué)習(xí)共同體”以“實(shí)踐共同體”開(kāi)路導(dǎo)航，體現(xiàn)的就是其生態(tài)意義和價(jià)值。

二、以“生態(tài)”為核心理念，建構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)情境

構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”就是以“生態(tài)”為理念，把“組織性學(xué)習(xí)”、“實(shí)踐學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”合理的建構(gòu)起來(lái)，形成一個(gè)完整的生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)嶄新的學(xué)生學(xué)習(xí)情境。

我們倡導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)，就是要學(xué)生在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境中去思考和解決問(wèn)題。人類的實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能，馬克思認(rèn)為：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵3]實(shí)踐是在思想的指導(dǎo)下行動(dòng)的，“實(shí)踐學(xué)習(xí)”的本質(zhì)是運(yùn)用已有的知識(shí)去解決未知的問(wèn)題，把學(xué)習(xí)從單純的“汲取”過(guò)程解放出來(lái)，提供開(kāi)放性的、結(jié)構(gòu)不良的問(wèn)題供學(xué)生思考、探究，問(wèn)題的復(fù)雜性和創(chuàng)造性迫使學(xué)生尋求共同的合作性參與，此時(shí)形成的共同體即為自然生態(tài)意義上的“共同體”，是真實(shí)的、學(xué)生依賴的、促使學(xué)生理解合作和溝通本質(zhì)意義上的共同體。當(dāng)前，在某些“實(shí)踐學(xué)習(xí)”中，實(shí)踐被等同于個(gè)體“操作”，實(shí)踐過(guò)程成為理論驗(yàn)證過(guò)程，其復(fù)雜性、綜合性、創(chuàng)造性沒(méi)有被深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐仍處在被輕視的地位，甚至出現(xiàn)為了附和理論而弄虛作假的現(xiàn)象，沒(méi)有一個(gè)生態(tài)建構(gòu)過(guò)程，不存在“學(xué)習(xí)共同體”的實(shí)現(xiàn)。

“組織性”學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)教學(xué)中就已經(jīng)存在，“班級(jí)授課制”是其主要的形式，但是，在班級(jí)授課制中，組織目標(biāo)、組織結(jié)構(gòu)、甚至是人員的構(gòu)成完全以學(xué)校和教師管理為核心，學(xué)生被動(dòng)的處于這樣的 “共同體”中，競(jìng)爭(zhēng)性的發(fā)展成為其主要的收益。由于共同體缺乏生態(tài)的“構(gòu)建過(guò)程”，“共同體”有時(shí)被看作是一種禁錮，透過(guò)“班級(jí)共同體”，學(xué)生無(wú)法全面理解組織的建構(gòu)意義和價(jià)值。因此，建立“學(xué)習(xí)共同體”的生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)該打破原有的組織構(gòu)建原則，通過(guò)“自組織”或者“合法性的邊緣參與”讓學(xué)生從組織的生成意義上建構(gòu)自己的“學(xué)習(xí)共同體”?！皩W(xué)習(xí)共同體”或以共同的愛(ài)好、興趣為基點(diǎn)，或以共同面對(duì)的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，成為在自覺(jué)自愿中形成學(xué)習(xí)性組織，在相互爭(zhēng)論中理清思路，在相互認(rèn)同中堅(jiān)定信念，在相互溝通中激發(fā)靈感，讓學(xué)生自覺(jué)地理解共同體中的矛盾，熱愛(ài)共同體中的氛圍，在矛盾認(rèn)識(shí)中激發(fā)和前進(jìn)。

“合作學(xué)習(xí)”是學(xué)習(xí)共同體的主要形式，但是“合作學(xué)習(xí)”并非排斥“獨(dú)立學(xué)習(xí)”，對(duì)于歷史傳承而來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)成熟的思想多數(shù)是通過(guò) “獨(dú)立學(xué)習(xí)”完成的，“獨(dú)立學(xué)習(xí)”本身也意味著一種對(duì)話和交流，而這種對(duì)話和交流與日常交往相比，具有更高的層次和更深的意義和價(jià)值。如果把“合作學(xué)習(xí)”理解為任何知識(shí)都必須在同伴的交流中學(xué)習(xí)，必然會(huì)陷入“形式主義”的泥潭。生態(tài)意義的學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)，必然依據(jù)“自然需要”而來(lái)，往往是圍繞共同關(guān)注的話題，更多的是令人質(zhì)疑的話題展開(kāi)交流和對(duì)話，相互激發(fā)。學(xué)習(xí)共同體的建立最早和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，就是得益于網(wǎng)絡(luò)的自由性和開(kāi)放性。課堂教學(xué)如果引入共同體概念，必然和“獨(dú)立學(xué)習(xí)”相結(jié)合，以“問(wèn)題”為核心，導(dǎo)引興趣點(diǎn)相近的學(xué)生自主結(jié)合，并且和課下學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。

三、以“社會(huì)聯(lián)接”為核心，創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)共同體”

學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好來(lái)自于適當(dāng)?shù)碾y度，人的自然探求之心是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?。理論學(xué)習(xí)如果成為單純的邏輯灌輸，那么必然因脫離實(shí)際而枯燥無(wú)味，而實(shí)踐學(xué)習(xí)如果單純地步入工廠模仿操作，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往會(huì)因?yàn)槠錅\顯易懂而失去學(xué)習(xí)的興趣。現(xiàn)象和本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生日常接觸的往往是事情的表面現(xiàn)象，如果不進(jìn)行深層次的追究，背后蘊(yùn)含的復(fù)雜矛盾和事物的本質(zhì)難以呈現(xiàn)。建立“學(xué)習(xí)共同體”圍繞著問(wèn)題中的“難題”去追索，能夠不斷的將學(xué)習(xí)引向深入，從看似平凡的東西中尋求不平凡的內(nèi)在本質(zhì)，深層次挖掘問(wèn)題的內(nèi)涵，一方面有利于激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的興趣，另一個(gè)方面也有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)的深層理解。

“學(xué)習(xí)共同體”不單純是一種學(xué)習(xí)工具，更是學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)源于社會(huì)也最終歸于社會(huì)，學(xué)習(xí)必然經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，完成社會(huì)化的歷程是一個(gè)矛盾發(fā)展過(guò)程，期間有必然的碰撞、存疑和認(rèn)同過(guò)程。而建立“學(xué)習(xí)共同體”本身也必然經(jīng)歷這樣的階段，“共同體”的自然構(gòu)建過(guò)程必然是一個(gè)不斷發(fā)展和調(diào)試的過(guò)程，最終的構(gòu)建主旨、構(gòu)建原則、構(gòu)建方式以及人員構(gòu)成都是一個(gè)在矛盾中形成的過(guò)程，經(jīng)歷這樣的自然建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生對(duì)于理解社會(huì)的復(fù)雜性和社會(huì)原則的構(gòu)成性都會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)。

“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)對(duì)于教師提出了更高的要求，要求教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是信息的收集者，思維的引導(dǎo)者。教師要掌握廣深的專業(yè)知識(shí)，提供學(xué)生必要的引導(dǎo)；同時(shí)，教師也應(yīng)該掌握更全面的學(xué)生信息，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，幫助學(xué)生“穿針引線”，嫁接橋梁，構(gòu)建“共同體”；而且，當(dāng)學(xué)生面對(duì)問(wèn)題和矛盾時(shí)，教師還要適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥和協(xié)調(diào)。因此，“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)，將對(duì)教師提出更高要求，付出更多的心血。

[1][2]馬克思恩格斯選集[C].第一卷，人民出版社，1995，72.107.

[3]資本論[A].第一卷，人民出版社，2004，208.

賈文巖／華東師范大學(xué)碩士，講師，主要從事哲學(xué)理論大眾化、普及化研究

(責(zé)任編輯：何 言)