中國(guó)傳統(tǒng)生命觀(guān)之“陰陽(yáng)”概念詮釋

朱敏卓

（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

陰陽(yáng)，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是古人用于解釋宇宙的哲學(xué)思想。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！盵1]31陰陽(yáng)是自然界的普遍規(guī)律，陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)是一切事物變化發(fā)展、生長(zhǎng)滅亡的根源。陰陽(yáng)是自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，是中國(guó)傳統(tǒng)生命觀(guān)概括生命現(xiàn)象的重要概念。

中國(guó)古代哲學(xué)概念很多，為何選用“陰陽(yáng)”而不是其他哲學(xué)概念來(lái)概括萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律，來(lái)解釋生命現(xiàn)象呢？結(jié)合記錄“陰陽(yáng)”概念的“陰陽(yáng)”二字，以及相關(guān)漢字形音義的分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的豐富內(nèi)涵，這些內(nèi)涵和生命現(xiàn)象之間有著密不可分的聯(lián)系。

一、釋“陰”

古人把凡背日或向月所具有的特征、現(xiàn)象以及有關(guān)事物等歸于“陰”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》言“地為陰”，“月為陰”；《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》又言“水為陰”，“陰為味”等等?！瓣帯本哂惺裁礃拥耐庠跔顟B(tài)和內(nèi)在性質(zhì)？漢字“陰”本身就蘊(yùn)涵不少信息。

（一）“陰”具有“隱蔽、收斂、晦暗”的外在狀態(tài)

《說(shuō)文》阜部云：“陰，闇也。水之南，山之北也。”實(shí)際上，“陰”字是加阜旁而孳乳的后起字，其本字原為“霒”?！墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》云：此陰雨陰暗陰陽(yáng)陰之本字。《說(shuō)文》曰：“霒，云覆日也，從云今聲。侌，古文或省?！薄霸聘踩铡敝x是“陰”的本義，“侌”為“霒”的古文省寫(xiě)，也就是“陰”的古字?！半枴痹谑褂眠^(guò)程中還出現(xiàn)了一些異體字，如“霠”字?！冻o·九辯》：“忠昭昭而愿見(jiàn)兮，然霠曀而莫達(dá)?！蓖跻葑ⅲ骸靶皞瓮婆哦[蔽也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“霠，音陰，雲(yún)覆日也?！盵2]183“陰”是后起字，《說(shuō)文解字注》云：陰，自漢以后通用此為霒字。后來(lái)，“陰”字簡(jiǎn)化為“陰”，繁體仍作“陰”。

據(jù)上文，“陰”本字為“霒”，古文為“侌”，“霒”有異體“霠”字。綜合其字形看，陰、霒、霠、侌，其構(gòu)形部分有“雨”有“云”，都與天氣現(xiàn)象有關(guān)，其意義都與“云覆日”之義相關(guān)。而“陰”概念最初就始于古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀(guān)察，古人看到云遮蓋太陽(yáng)，就創(chuàng)造了“霒”字，即“陰”的本字。梁?jiǎn)⒊蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》考證，“陰”字在古籍《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《儀禮》《易經(jīng)》卦爻辭之中，或用“云覆日”義，或引申為陰暗之義。[2]346-347“云覆日”之義也是這些字形所蘊(yùn)含的字義，這一意義呈現(xiàn)出的外在狀態(tài)就是“隱蔽的、收斂的、晦暗的”，此狀態(tài)也就是“陰”所具有的外在狀態(tài)。

《漢語(yǔ)大詞典》收“阥”字，解釋同“陰”，即“阥”是“陰”的俗體字?！蹲謪R補(bǔ)》除了“陰”字，還收了“陰”字，它既是宋元以來(lái)“陰”的俗體字，又是其現(xiàn)在通行的簡(jiǎn)化字。

“阥”和“陰”這兩個(gè)“陰”字的俗體字形中，其構(gòu)形部分涉及“水”“月”等事物，以它們作為“陰”概念的表現(xiàn)，這些事物必然承載“陰”概念所表示的一些狀態(tài)?！八迸c“火”相對(duì)應(yīng)，水具有收斂、下降、晦暗等狀態(tài)；“月”與“日”相對(duì)應(yīng)，月具有隱蔽、寒冷、陰暗等狀態(tài)?！八薄霸隆闭?yàn)橛辛诉@些狀態(tài)，與古人對(duì)“陰”概念表示狀態(tài)的理解相一致，才被選擇為構(gòu)字成分，來(lái)構(gòu)成“陰”的一系列俗體字。這些俗體字的存在，更進(jìn)一步證實(shí)“陰”概念具有“隱蔽的、收斂的、晦暗的”外在狀態(tài)。漢劉熙《釋名·釋天》云：“陰，蔭也。氣在內(nèi)奧，蔭也?！薄冻o·九歌·大司命》：“壹陰兮壹陽(yáng)?！蓖跻葑ⅲ骸瓣帲抟??！币捕及选瓣帯崩斫鉃樯鲜鐾庠跔顟B(tài)的概念。

從“侌”“霒”“霠”“陰”，再到之后的俗體“阥”和“陰”，這些字形及字義中，可以看到對(duì)“陰”所具有的外在狀態(tài)的理解，最初來(lái)自古人對(duì)云、雨、山、水、月等現(xiàn)象和事物的觀(guān)察。而商周以后，“陰”的概念才漸漸進(jìn)入哲學(xué)范疇，其內(nèi)容變得豐富、深刻。但不管其內(nèi)容如何衍生，其表示的狀態(tài)始終不離“隱蔽的、收斂的、晦暗的”之類(lèi)，且其在此類(lèi)外在狀態(tài)下所蘊(yùn)涵的內(nèi)在性質(zhì)也越顯明了。

（二）“陰”具有“抑制、退守、柔弱”的內(nèi)在性質(zhì)

漢字是形聲義的結(jié)合體，黃侃在分析漢字形、聲、義三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為“形以義明，義由聲出”，并指出“聲為最先，義次之，形為最后”。[3]93要深入發(fā)掘“陰”的內(nèi)在性質(zhì)，“陰”字的聲音也是一條重要線(xiàn)索。

按《說(shuō)文》所說(shuō)，“陰”是一個(gè)形聲字，“從阜，侌聲”。聲旁“侌”為“霒”的古文省寫(xiě)，從雲(yún)今聲，“陰”字以“侌”為聲符，“侌”字又以“今”為聲符?？磥?lái)，探索“陰”概念的內(nèi)在性質(zhì)，“今”聲之寓義可以給我們一些提示。來(lái)看下面一組字：

含，《說(shuō)文》：“嗛也，從口今聲。”

吟，《說(shuō)文》：“呻也，從口今聲?！?/p>

欦，《說(shuō)文》：“含笑也。從欠今聲。”

念，《說(shuō)文》：“常思也。從心今聲?！?/p>

聲旁“今”加“口”構(gòu)成“含”，是“銜在嘴里”之義，構(gòu)成“吟”是“低沉微小的聲音”，加“欠”構(gòu)成“欦”是“含笑”之義，加“心”構(gòu)成“念”是“心里惦念”。這些行為動(dòng)作和心理情緒皆非肆意張揚(yáng)，而是比較保守、內(nèi)斂的，都有“抑制、退守、柔弱”的性質(zhì)，這應(yīng)該是“今”聲所寓之意，而從“今”得聲的“陰”字所表示的概念也可能有此內(nèi)在性質(zhì)。

再看與“陰”同聲的“音”字，此二字在古文獻(xiàn)中就有通假的用例，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“大比赤陰?！惫ⅲ骸瓣幓蜃饕簟！币浴耙簟弊雎暸缘淖忠部梢赃x擇部分來(lái)分析一下：

闇，《說(shuō)文》：“閉門(mén)也。”

窨，《說(shuō)文》：“地室也。”

瘖，《說(shuō)文》：“不能言也。”

罯，《說(shuō)文》：“覆也?！?/p>

以上四個(gè)從“音”得聲的字，以“音”作為聲旁，加上形旁“門(mén)”表示“關(guān)門(mén)”，加上形旁“穴”，表示“地下室”，加上“疒”，表示“說(shuō)不出話(huà)的毛病”，加上“網(wǎng)”，就有“覆蓋”的意思。綜合這四個(gè)字的意義，發(fā)現(xiàn)它們也都蘊(yùn)涵有“抑制、退守、柔弱”的內(nèi)在性質(zhì)，“音”聲所蘊(yùn)涵的意義大致也與此相關(guān)。

結(jié)合對(duì)“今”聲及“音”聲字所蘊(yùn)涵之義的分析來(lái)看，從“侌”得聲，與“音”同聲的“陰”字所寓之意也當(dāng)與“抑制、退守、柔弱”之義相關(guān)。再聯(lián)系上文對(duì)“陰”字相關(guān)字形及字義的分析，這些意義與“云覆日”之義所體現(xiàn)的內(nèi)在性質(zhì)也相符，“抑制、退守、柔弱”也就是漢字“陰”記錄下來(lái)的“陰”概念所具有的內(nèi)在性質(zhì)。

漢字“陰”作為記錄“陰”概念的符號(hào)，其形音義就蘊(yùn)藏足夠信息，使得它足以用來(lái)表達(dá)“陰”概念的外在狀態(tài)和內(nèi)在性質(zhì)。

二、釋“陽(yáng)”

古人把向日所具有的特征、現(xiàn)象以及有關(guān)事物都?xì)w之“陽(yáng)”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》言“天為陽(yáng)”，“日為陽(yáng)”；《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》又言“火為陽(yáng)”，“陽(yáng)為陽(yáng)”等等。“陽(yáng)”所表示的概念有何外在狀態(tài)和內(nèi)在性質(zhì)？從漢字“陽(yáng)”身上，依然能發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的信息。

（一）“陽(yáng)”具有“升騰、顯露、光明”的外在狀態(tài)

《說(shuō)文》阜部云：“陽(yáng)，高明也，從阜昜聲?！逼涔抛譃椤皶[”。《說(shuō)文》：“昜，開(kāi)也?！倍巫ⅲ捍岁庩?yáng)正字也，陰陽(yáng)行而侌昜廢矣?！皶[”是一個(gè)會(huì)意字，從日一勿，《說(shuō)文》訓(xùn)釋為“開(kāi)也”，云開(kāi)日出之義，本義就是指“日出”。后來(lái)由于“昜”漸漸只做偏旁，便另加義符“日”寫(xiě)作“暘”，今簡(jiǎn)化作“旸”，用來(lái)表示“日出”“太陽(yáng)”“晴天”等義?！墩f(shuō)文·日部》：“暘，日出也?！薄皶[”是“太陽(yáng)”的本字。而“陽(yáng)”字有“阜”旁，與地形地勢(shì)相關(guān)，表示山水面對(duì)日光的地方，指“山的南面或水的北面”，并進(jìn)一步引申指“陰陽(yáng)”之“陽(yáng)”，后“太陽(yáng)”之義也俗用“陰陽(yáng)”之“陽(yáng)”來(lái)表示，并一直沿用至今。

“陽(yáng)”的古字是“昜”，是一個(gè)會(huì)意字，云開(kāi)日出之義。“昜”做偏旁后，另加義符“日”寫(xiě)作“暘”，代替本字“昜”。“陽(yáng)”的概念也是古人從自然現(xiàn)象中觀(guān)察到的。人們看到云層散開(kāi)，太陽(yáng)出來(lái)，于是就創(chuàng)造了漢字“昜”來(lái)表示這種現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的外在狀態(tài)就是“升騰的、顯露的、光明的”，此狀態(tài)也就是漢字“陽(yáng)”所承載的信息。梁?jiǎn)⒊甲C，“陽(yáng)”在《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》等中，所指也是十分具體的事物和現(xiàn)象，或指旗在日下飛揚(yáng)，或指日在地上，或指和暖之氣，或指某山某水向陽(yáng)的地方。[2]347而這些事物或現(xiàn)象所表示外在狀態(tài)和上文分析所得的“陽(yáng)”所具有的“升騰的、顯露的、光明的”外在狀態(tài)也是一致的。

“陽(yáng)”字產(chǎn)生以后，同樣也出現(xiàn)了不少俗用字體，《漢語(yǔ)大詞典》收“陽(yáng)”的俗體字“阦”字，《字匯補(bǔ)》除了“阦”字，還收“氜”“陽(yáng)”等俗體字，其中“陽(yáng)”是宋元以來(lái)的俗字，后又成了“陽(yáng)”的簡(jiǎn)化字。

阦、氜、陽(yáng)均為“陽(yáng)”的俗用字體，其構(gòu)字成分中有“火”“氣”“日”，選擇這些事物來(lái)表示“陽(yáng)”的概念，并非毫無(wú)根據(jù)，這些事物本身的性狀和“陽(yáng)”概念有一致之處?！盎稹迸c“水”相對(duì)應(yīng)，火具有升騰、光明等狀態(tài)；“氣”分陰陽(yáng)，陽(yáng)氣具有上升、散發(fā)等狀態(tài)；“日”與“月”相對(duì)應(yīng)，太陽(yáng)具有顯露、溫暖、光明等狀態(tài)，這些事物的狀態(tài)也正是“陽(yáng)”所具有的外在狀態(tài)?！墩f(shuō)文》將“陽(yáng)”字解釋為“高明也”，《釋名·釋天》解釋為“揚(yáng)也，氣在外發(fā)揚(yáng)也”。這些意義都蘊(yùn)涵“陽(yáng)”的這些狀態(tài)在內(nèi)。

（二）“陽(yáng)”具有“伸張、進(jìn)取、剛強(qiáng)”的內(nèi)在性質(zhì)

“陽(yáng)”字從“昜”得聲，要分析“陽(yáng)”具有何義，“昜”聲所寓之意會(huì)給我們不少線(xiàn)索。如黃侃所言，“以聲音貫穿訓(xùn)詁，而不拘于形體”[3]93，由音及義，從字所記之音入手來(lái)疏通其義。來(lái)看一些從“昜”得聲的字：

颺，《說(shuō)文》：“風(fēng)所飛揚(yáng)也。從風(fēng)昜聲。”

湯，《說(shuō)文》：“熱水也，從水昜聲。”

揚(yáng)，《說(shuō)文》：“飛舉也，從手昜聲。”

楊，《說(shuō)文》：“木也，從木昜聲?！?/p>

瘍，《說(shuō)文》：“頭創(chuàng)也，從疒昜聲?！?/p>

煬，《說(shuō)文》：“炙燥也，從火昜聲?！?/p>

從上述幾個(gè)字的字義來(lái)看，“昜”作為聲旁，加上形旁“風(fēng)”，是“風(fēng)上升”，加上形旁“水”，表示“熱的水”，加上形旁“手”，是“上舉”之義，加上“木”，是“一種挺直向上的植物”，加上“疒”，是“人體最上部頭部的毛病”，加上“火”，是“烘干”之義。這些事物或動(dòng)作都有“伸張、進(jìn)取、剛強(qiáng)”的內(nèi)在性質(zhì)?！瓣?yáng)”字從“昜”得聲，其所表示的概念也與此內(nèi)在性質(zhì)相關(guān)。

《古字通假會(huì)典》記載“陽(yáng)與唐”相通，《左傳·昭公十二年經(jīng)》：“納北燕伯欵于唐?！薄豆騻鳌贰豆攘簜鳌诽谱麝?yáng)。[4]267“陽(yáng)”字從“昜”得聲，而從“昜”得聲的其他字也有與“唐”字相通的。《漢書(shū)·司馬相如傳上》：“珉玉旁唐。”顏師古注：唐字本作碭。《說(shuō)文·口部》：“啺，古文唐。”《集韻·唐韻》：“唐，古作啺?！薄疤啤迸c“昜”聲音相類(lèi)，那么從“昜”得聲的“陽(yáng)”字和“唐”之間也是音近義通的，“唐”聲字蘊(yùn)涵著什么樣的涵義，也可以說(shuō)明“陽(yáng)”字的涵義。

《說(shuō)文·口部》：“唐，大言也。”《說(shuō)文注》：“引申為大也?！薄疤啤北硎疽环N“大、多、伸張”的狀態(tài)，以“唐”為聲旁，加上形旁“土”構(gòu)成“塘”，指水池，是對(duì)一定多的蓄水的稱(chēng)呼；加上形旁“扌”構(gòu)成“搪”，有抵擋之義；加上形旁“火”構(gòu)成“煻”，指煻煨，是熱灰之義。從以上以“唐”為聲旁的字義來(lái)看，也都與“伸張、進(jìn)取、剛強(qiáng)”的性質(zhì)相關(guān)，“水池”是水面有一定的伸張，“抵擋”是動(dòng)作的伸張，且表示出進(jìn)取和剛強(qiáng)的性質(zhì)，而“熱灰”也呈現(xiàn)出性質(zhì)上的積極、進(jìn)取。

以上分析所得的“伸張、進(jìn)取、剛強(qiáng)”的性質(zhì)就是“唐”聲所蘊(yùn)涵的意義，而與“唐”聲相類(lèi)的“陽(yáng)”聲所寓之意，也與這些意義相關(guān)，“伸張、進(jìn)取、剛強(qiáng)”正是“陽(yáng)”的內(nèi)在性質(zhì)。

三、釋“陰陽(yáng)”

“陰陽(yáng)”兩字原作“侌昜”，“侌”是“云覆日”之義，“昜”是“云開(kāi)日出”之義，都與“日”有密切關(guān)系。雖然隨著文字的變遷，古文“侌昜”漸漸廢止，代之以“陰陽(yáng)”兩字。但“陰陽(yáng)”字義仍然是由原始義引申而來(lái)的。近人徐復(fù)觀(guān)指出：“陰陽(yáng)兩字，是由侌昜兩字孳化出來(lái)的。雖然陰陽(yáng)兩字行而侌昜兩字廢，但以后一切有關(guān)陰陽(yáng)觀(guān)念的演變，都是由與日光有密切關(guān)系的侌昜兩字之原義引申演變而出，大概是沒(méi)有問(wèn)題的?！盵5]11

“陰陽(yáng)”連用，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀(guān)其流泉”。這里的陰陽(yáng)指日光所照的背向，只是直觀(guān)意識(shí)的使用。如梁?jiǎn)⒊裕骸吧讨芤郧八^陰陽(yáng)者，不過(guò)自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含有何等深邃之意義。”[2]347隨著時(shí)代的發(fā)展，“陰陽(yáng)”涵義漸漸開(kāi)始抽象，“陰陽(yáng)兩字意義之劇變蓋自《老子》始”。[2]347《老子》曰“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是“異于古所云”，卻沒(méi)有斷言究竟怎樣。近人陳槃《寫(xiě)在“五德終始說(shuō)下的政治和歷史”之后》斷言：“我認(rèn)為《老子》有為無(wú)為的哲學(xué)全是用這種陰陽(yáng)消息來(lái)說(shuō)明的?！盵2]652

陰陽(yáng)抽象概念一旦形成，就成為中國(guó)人極為普遍的一種思維觀(guān)念，滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，也就成了中國(guó)傳統(tǒng)生命觀(guān)概括生命現(xiàn)象、溯尋生命緣起的重要概念。

（一）“陰陽(yáng)”具有抽象與具體的同一性

陰陽(yáng)的最初涵義很樸素，始于古人對(duì)周?chē)挛锏挠^(guān)察，古人于是把事物之間相互依存、對(duì)立的兩個(gè)方面，用“陰”或“陽(yáng)”來(lái)加以概括?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”這兩個(gè)概念所用的記錄符號(hào)并不是單一的，“陰”有本字霒，有俗體字阥、陰，“陽(yáng)”有俗體字阦、氜、陽(yáng)，其中涉及的意義符號(hào)阜、雲(yún)、氣、月、水、日、火，都是一些具體的事物。古人觀(guān)物取象，日常生活中觀(guān)察到這些事物都有相似的性質(zhì)，就用它們作為記錄符號(hào)，來(lái)記錄同一個(gè)概念“陰”或“陽(yáng)”?？梢哉f(shuō)，此時(shí)陰陽(yáng)觀(guān)念是實(shí)的。隨著感性認(rèn)識(shí)的不斷積累，人們的認(rèn)識(shí)又產(chǎn)生一個(gè)飛躍，建立起抽象的陰陽(yáng)概念，并進(jìn)一步引申，與明暗、寒熱、動(dòng)靜、上下等概念相關(guān)聯(lián)，凡具有上升、向外、明亮、溫?zé)?、興奮、運(yùn)動(dòng)、劇烈、化生等特性的事物屬陽(yáng)，凡具有下降、向內(nèi)、晦暗、寒冷、抑制、靜止、養(yǎng)育特性的事物屬陰。[6]179萬(wàn)事萬(wàn)物都分“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)”就成了中國(guó)古代哲學(xué)一對(duì)重要的抽象范疇，成為對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。這種抽象的陰陽(yáng)觀(guān)念形成后，古人又用它來(lái)關(guān)照具體的科學(xué)領(lǐng)域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)日趨成熟，它的運(yùn)用十分廣泛，各門(mén)學(xué)科的學(xué)者均以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡述本學(xué)科的規(guī)律。

古人將獲得的局部的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)作無(wú)限的、普遍的推廣，又以由此獲得的抽象觀(guān)念通觀(guān)局部的個(gè)別現(xiàn)象，從而獲得局部與整體、個(gè)別與一般直接統(tǒng)一的觀(guān)念和方法?！瓣庩?yáng)”概念就是在古人這種思維方式中產(chǎn)生的，最初是具體認(rèn)識(shí)，然后上升為抽象概念，再以這種抽象概念去闡述具體科學(xué)，可以說(shuō)“陰陽(yáng)”就是一個(gè)具體和抽象的統(tǒng)一體。《靈樞·陰陽(yáng)系日月》“且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形”，把陰陽(yáng)理解為抽象的概念；《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》“天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰”，把陰陽(yáng)理解為具體的事物。而正是這種統(tǒng)一性，使“陰陽(yáng)”和生命之間有了不解之緣。

生命現(xiàn)象的存在同樣也體現(xiàn)抽象與具體的同一。生命本身就是一個(gè)抽象的概念，指凡具有生命體特征者，如人類(lèi)、動(dòng)物、植物。如此抽象的概念同時(shí)又可以有具體的理解，如把生命理解為一個(gè)人、一只動(dòng)物、一棵樹(shù)等等，生命也就是一個(gè)無(wú)形抽象概念和有形具體事物的同一體?！俺橄蠛途唧w的同一性”使得“陰陽(yáng)”和“生命”之間有了一致之處，這也是“陰陽(yáng)”概念得以用來(lái)解釋生命緣起的原因之一。

再者，“陰陽(yáng)”作為抽象與具體同一性的概念，遠(yuǎn)非其他任何一組概念可比，如上文字形的組構(gòu)分析，以阜、雲(yún)、氣、月、水、日、火為部件，就已示例式地彰顯其外延的無(wú)限包容性，其所包容者又都是最為根本的，是古人眼中賴(lài)以合成宇宙的根本事物。僅字形的如此組構(gòu)，用它來(lái)解釋生命緣起最為合理。

（二）“陰陽(yáng)”具有蘊(yùn)形與蘊(yùn)性的二元性

“陰陽(yáng)”概念最初落實(shí)于具體事物的認(rèn)識(shí)，內(nèi)容相當(dāng)具體，概括具體事物之性狀。從字形來(lái)看，“陰”或涉及山勢(shì)地形，或與云、月、水等自然事物相關(guān)；“陽(yáng)”同樣也與地形山勢(shì)、日、火等相關(guān)?！瓣庩?yáng)”蘊(yùn)涵著對(duì)這些事物之形的表現(xiàn)，“陰”概念具有“隱蔽、收斂、晦暗”的外在狀態(tài)，“陽(yáng)”則具有“升騰、顯露、光明”的外在狀態(tài)。“陰陽(yáng)”概念逐漸抽象以后，進(jìn)一步引申，“陰”涵蓋“抑制、退守、柔弱”等性質(zhì)，“陽(yáng)”涵蓋“伸張、進(jìn)取、剛強(qiáng)”等性質(zhì)。綜合來(lái)看，“陰陽(yáng)”概念既涉及外在形態(tài)，又涵蓋內(nèi)在性質(zhì)，具有蘊(yùn)形與蘊(yùn)性的二元性。

生命也是如此。各種生命形態(tài)，既有其具體的外在狀態(tài)，又有其各自的性質(zhì)。比如地面上的動(dòng)物，如蚯蚓、蛇、穿山甲、牛、馬、虎、豹等等，各有其外形，同時(shí)也各有其性質(zhì)，在地上筑窩的為陽(yáng)性，地下掏洞的為陰性。因此，蚯蚓、蛇、穿山甲等都屬于陰性動(dòng)物，而牛、馬、虎、豹等都屬于陽(yáng)性動(dòng)物。同樣在地上跑的動(dòng)物，牛、馬、虎、豹等各有其形，在性質(zhì)上也各有所屬，牛馬是食草動(dòng)物，虎豹是食肉動(dòng)物。再者，同為人，有男女之分，同為動(dòng)物，有雌雄之別，這中間不僅有外形的不同，也存在內(nèi)性的差異，一樣具有形與性?xún)蓚€(gè)方面。生命與“陰陽(yáng)”一樣，同樣具有蘊(yùn)形與蘊(yùn)性的二元性。

正因?yàn)椤瓣庩?yáng)”具有抽象與具體的同一性，以及蘊(yùn)形和蘊(yùn)性的二元性，才可以概括豐富多彩的生命現(xiàn)象，表現(xiàn)生命的多樣與一致，呈現(xiàn)出生命的狀態(tài)和特性，成為表達(dá)生命之緣起的概念。

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