馬克思人的全面發(fā)展理論中的休閑意蘊(yùn)

李曉峰

（中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部，杭州 311121）

馬克思人的全面發(fā)展理論中的休閑意蘊(yùn)

李曉峰

（中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部，杭州 311121）

馬克思人的全面發(fā)展理論中隱喻了精深的休閑觀。人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是要人類(lèi)達(dá)到自由自覺(jué)的生存狀態(tài)，確立人在世界中的主體地位；休閑的實(shí)質(zhì)是使人成為人，在這個(gè)意義上，休閑與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。休閑是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)休閑作為一種實(shí)踐的生活方式，通過(guò)促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系、能力、個(gè)性和需要的發(fā)展來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

馬克思；全面發(fā)展；休閑

西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為休閑學(xué)誕生的標(biāo)志是1899年凡勃倫《有閑階級(jí)論》一書(shū)的出版。其實(shí)，馬克思早在19世紀(jì)40年代就已經(jīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的實(shí)際狀況，對(duì)休閑現(xiàn)象尤其是休閑在人的發(fā)展中的重要性作出了非常富有遠(yuǎn)見(jiàn)的前瞻性研究。對(duì)于馬克思在現(xiàn)代休閑學(xué)上的開(kāi)創(chuàng)性地位，《國(guó)際社會(huì)學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》曾經(jīng)非常明確地表示，“能夠預(yù)見(jiàn)到休閑在文明發(fā)展中的重要性的思想家是馬克思”［1］50。馬克思雖然沒(méi)有直接研究休閑問(wèn)題，也沒(méi)有明確提出“休閑”二字，只是在近似的意義上使用過(guò)free time（我國(guó)通常譯為“自由時(shí)間”）、閑暇、余暇等概念，但是他的休閑觀就隱含在他的兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之中，隱含在他“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”的理論成果之中。馬克思的思想體系博大精深，他一生所關(guān)注的具體問(wèn)題也在不斷地變化，但在深層次上都服從于一個(gè)最根本的理論關(guān)切：人的全面自由發(fā)展。馬克思人的全面發(fā)展理論為休閑的研究與實(shí)踐找到了一個(gè)圓滿(mǎn)的注腳，即休閑不是因?yàn)閯趧?dòng)的需要而存在，而是因?yàn)槿说娜姘l(fā)展成為必然。但是在這里需要注意的是，普遍有閑建立于生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

嚴(yán)格地講，人的全面發(fā)展理論應(yīng)該完整地概括為人的全面自由發(fā)展理論，人的全面自由發(fā)展是馬克思所設(shè)想的人的發(fā)展的理想狀態(tài)，是“全面發(fā)展”與“自由發(fā)展”的有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是要人類(lèi)達(dá)到一種自由自覺(jué)的生存狀態(tài)，確立人在世界中的主體地位。我們按照學(xué)者們的習(xí)慣，將這一理論簡(jiǎn)約地概括為人的全面發(fā)展理論。

人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［2］120，人占有自己的全面本質(zhì)，就是要實(shí)現(xiàn)一種完全自主的勞動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。也就是說(shuō)，人作為一個(gè)完整的人，是直接地存在于揚(yáng)棄了異化的自主勞動(dòng)之中的人。人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展最核心的內(nèi)容，只有人的社會(huì)屬性全面發(fā)展了，才是從本質(zhì)意義上實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。馬克思的理想是，使每一個(gè)人都成為“世界歷史性的人”，世界歷史性的人就是能夠享有全人類(lèi)共同財(cái)富、享受全人類(lèi)共同文明的人，就是他的社會(huì)關(guān)系遍及全世界、他的一切文明素質(zhì)也惠及全人類(lèi)的人。

人的自由發(fā)展，即每一個(gè)個(gè)體都能夠按照自己的意愿自由地發(fā)展各方面能力和素質(zhì)。人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人只有在成為自身主人的情況下，才能夠自主地按照自己的興趣愛(ài)好和需要來(lái)全面地發(fā)展自己。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思曾舉過(guò)一個(gè)例子，“每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能”［3］458。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，僅僅由于勞動(dòng)分工、地域和民族等差異而造成的藝術(shù)家不能夠完全發(fā)揮其才能的現(xiàn)象終將消失；個(gè)人僅僅局限于藝術(shù)當(dāng)中的某一個(gè)領(lǐng)域，因而人們只用“畫(huà)家”、“雕刻家”等某一個(gè)稱(chēng)謂就足以表明其身份的現(xiàn)象也終將消失。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們并不是把繪畫(huà)、雕刻等某項(xiàng)技能作為自己的一項(xiàng)職業(yè)，而是將其作為發(fā)展自己能力的多種活動(dòng)中的一種。

二、休閑是人的全面發(fā)展的重要表征

人的全面發(fā)展是指每一個(gè)個(gè)體都能夠全面地發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系、能力和素質(zhì)、個(gè)性以及需求等多方面的社會(huì)屬性，同時(shí)這種發(fā)展又是自由的，人們完全按照自己的意愿去發(fā)展。人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要人占有自己的全部類(lèi)本質(zhì)，使人類(lèi)達(dá)到一種自由自覺(jué)的生存狀態(tài)，確立人在世界中的主體地位。人的全面發(fā)展是作為人的發(fā)展的一種理想狀態(tài)而存在的，它體現(xiàn)了人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的最高目標(biāo)的一種理想和追求，在目前來(lái)看還僅僅是以一種抽象的狀態(tài)而存在于人們的思想中。那么，要如何判斷人們是否實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的理想呢？抽象的事物總是要通過(guò)具體的事物表現(xiàn)出來(lái)，同樣，作為一種抽象理想而存在的人的全面發(fā)展也不例外。而休閑作為一種生存狀態(tài)和生活方式，正可以作為這樣一種具體、量化的指標(biāo)，作為衡量人們是否達(dá)到了全面發(fā)展的一個(gè)尺度。休閑具體是指人在可自由支配的非勞動(dòng)、非工作時(shí)間內(nèi)，按照自己的意志、興趣和愛(ài)好自主地選擇從事某些活動(dòng)，從中獲得身心愉悅并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是使人成為人，在這個(gè)意義上，休閑與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。人們通過(guò)休閑活動(dòng)，需求得到滿(mǎn)足，能力得到提升，社會(huì)關(guān)系得到豐富和發(fā)展，個(gè)性得以發(fā)展，而這些內(nèi)容正是人的全面發(fā)展所要求的，并且休閑具有人的全面發(fā)展所要求的自由本質(zhì)。正是在這個(gè)層面上說(shuō)，休閑是人的全面發(fā)展的一種重要表征。

人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會(huì)是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)目的意義上的人的全面發(fā)展的社會(huì)形式。馬克思曾經(jīng)提出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”［4］81。共產(chǎn)主義是消滅了私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)形式，因而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人徹底揚(yáng)棄了異化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)了全面自覺(jué)的人性的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［5］760。人的全面自由發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)，也就意味著人的休閑自由的全面實(shí)現(xiàn)。在未來(lái)理想社會(huì)，休閑不再是少數(shù)人的特權(quán)，而是所有人日常生活的一個(gè)重要組成部分，是所有人全面自由發(fā)展的重要內(nèi)容。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都將擁有充足的自由時(shí)間來(lái)滿(mǎn)足自己的各種需求、發(fā)展自己的多種潛能。關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)的情境，馬克思有這樣一段描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［6］85。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人不會(huì)被限定在特定的范圍里，而是隨時(shí)可以根據(jù)自己的意愿和興趣愛(ài)好選擇不同類(lèi)型的活動(dòng)，可以進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)，也可以進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考等活動(dòng)。人不再被限定在某一個(gè)職業(yè)的框框里，你很難判斷某個(gè)人的形象，每個(gè)人都有多種不同的可能性。“打獵”、“捕魚(yú)”、“畜牧”和“批判”……這是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)，也是人輕松勞動(dòng)、從容休閑的寫(xiě)照。

三、休閑是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式

休閑是人們?cè)跀[脫了自然必然性、完成了必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)之后的一種自由自在的生存狀態(tài)，是人們?cè)跐M(mǎn)足了基本的生理生存需要之后將自己的精神發(fā)展需求見(jiàn)之于實(shí)踐的一種活動(dòng)。人的全面自由發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展的理想目標(biāo)，但其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是理想性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。休閑生活正是人自由地發(fā)展人類(lèi)自身的一種生活方式，是走向自我實(shí)現(xiàn)道路的一種體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。休閑為人們提供了一個(gè)相對(duì)自由的社會(huì)活動(dòng)空間，在這個(gè)相對(duì)自由的空間里，人們不只是自由地生存，還可以自由地發(fā)展自我以向人性的完滿(mǎn)靠近，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，休閑促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”［7］36，也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)地包含著人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。不僅如此，人的社會(huì)關(guān)系在人的全面發(fā)展中還起到了關(guān)鍵性的決定作用，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［3］295。休閑具有社會(huì)性，因此在開(kāi)展休閑活動(dòng)時(shí)，每一個(gè)個(gè)體只要樂(lè)于介入，其活動(dòng)內(nèi)容自然就會(huì)逐漸擴(kuò)大、增廣，個(gè)體間的交流頻率也會(huì)隨之大大提高，如此一來(lái)，人與人交往的時(shí)間就會(huì)增多。同時(shí)，不同的休閑個(gè)體，之所以樂(lè)于介入某一休閑活動(dòng)，其前提總是因?yàn)楸舜藢?duì)這一休閑活動(dòng)有共同的興趣愛(ài)好，人們?cè)诮煌心軌颢@得知識(shí)、信息和情感的互動(dòng)，使心理更加成熟，使智慧得到啟迪。因此，只要人們一介入、實(shí)施這種活動(dòng)，成員彼此間的關(guān)系就會(huì)隨著活動(dòng)的開(kāi)展和深入不斷加深、融合，通過(guò)逐漸了解熟悉后，這種因休閑而建立起來(lái)的關(guān)系會(huì)慢慢得到加強(qiáng)。而休閑的自由性和非功利性使人們的交往形式不拘一格，交往內(nèi)容豐富多彩，交往的對(duì)象也多種多樣，人們突破地域、民族、職業(yè)、宗教信仰等條件的限制，進(jìn)行普遍的聯(lián)系和廣泛的交流，個(gè)體之間相互聯(lián)系、相互影響、理解關(guān)懷、團(tuán)結(jié)互助，從而充實(shí)、豐富、完善人的本質(zhì)，形成全面、豐富、合理的社會(huì)關(guān)系，從而有益于整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的良性互動(dòng)。

第二，休閑促進(jìn)人的能力和素質(zhì)的發(fā)展。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”［3］330。人生來(lái)具有物質(zhì)的和精神的天賦，同時(shí)具有生產(chǎn)、消費(fèi)、認(rèn)知、交往、道德和審美等多種潛能，人的能力的全面發(fā)展就是要激發(fā)人的各種潛能，使人能夠不斷地超越自我，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。能力與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，而休閑作為實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，可以在多方面幫助人們激發(fā)潛力，促進(jìn)能力的進(jìn)一步發(fā)展。休閑可以幫助人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中自由地支配時(shí)間，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和需要來(lái)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練自己，以激發(fā)自己的潛能，使自己具備多方面的能力。在休閑活動(dòng)中，人們可以擴(kuò)大自己的交往范圍，在相互交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無(wú)、能力互補(bǔ)，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?；并且在社?huì)交往活動(dòng)中，人們還能夠不斷地提升自己的社會(huì)交往能力。

第三，休閑促進(jìn)人的個(gè)性的發(fā)展?！皞€(gè)性的哲學(xué)意義在于個(gè)人對(duì)外部世界和自身的支配或控制，使個(gè)人成為外部世界和自身的主人，因而它表現(xiàn)個(gè)人的主體性?xún)?nèi)容”［5］421。個(gè)性是一個(gè)人所特有的品格，用以表明與他人之間的差異和特殊性。對(duì)外部世界和自身?yè)碛凶灾髦錂?quán)的人才是具有獨(dú)立個(gè)性的人，才能夠在自己意愿的支配下，自主選擇發(fā)展方式，才能夠在不斷超越自我的過(guò)程中，向著全面發(fā)展邁進(jìn)。休閑為人的個(gè)性的發(fā)展提供了必要條件，在休閑中，人們可以真正成為自己的主人，可以依據(jù)自己的愛(ài)好和興趣安排學(xué)習(xí)、工作和生活，能夠充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。自由活動(dòng)就是要使人不斷地超越自然必然性的束縛，從外在壓力中擺脫出來(lái)，獲得一種相對(duì)自由的生活，最終獲得豐富自由的個(gè)性。

第四，休閑促進(jìn)人的需求的發(fā)展。馬克思認(rèn)為“需要是人對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴(lài)關(guān)系的自覺(jué)反映，他們的需要即人的本性”［3］514。人不僅具有其他生物所具有的自然屬性的需要，還在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)性的需要和精神發(fā)展需要等，這些需要都是人的類(lèi)本質(zhì)的一種確證。休閑的自由是對(duì)生命必然的一種超越，是滿(mǎn)足生存的“第一需要”之外的“新的需要”，是人們享受生活、體驗(yàn)自身價(jià)值和生命意義的實(shí)踐活動(dòng)，休閑內(nèi)在于人的需要的發(fā)展與滿(mǎn)足過(guò)程之中。

休閑使人回歸自己的心靈，展現(xiàn)自己的個(gè)性，休閑是人的積極意義所在，它既是享受生活，同時(shí)也是在用另一種方式創(chuàng)造生活，人們?cè)谛蓍e中創(chuàng)造出一個(gè)全新的自我，一個(gè)個(gè)性化的自我，人的自由發(fā)展在休閑生活中得到實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管在不同的歷史時(shí)期，馬克思的社會(huì)實(shí)踐和理論活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但對(duì)人的全面自由發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注始終是其理論和實(shí)踐活動(dòng)的基本線索。人的全面發(fā)展是馬克思所設(shè)想的人和社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，是馬克思所追求的人的解放的最高境界。同時(shí)，人的全面發(fā)展也是馬克思休閑觀的目的和歸宿，因?yàn)轳R克思的休閑觀就根植于他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望之中，根植于他對(duì)人的全面發(fā)展的分析和設(shè)想之中。在未來(lái)社會(huì)，人們普遍有閑，人人都享有休閑自由，休閑是人的全面發(fā)展的重要表征和實(shí)現(xiàn)形式，而個(gè)體的全面自由發(fā)展則是從目的意義上真正實(shí)現(xiàn)了休閑。

［1］李仲?gòu)V，盧昌崇.基礎(chǔ)休閑學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

Leisure Opinion in Marx's Human Overall Development Theory

LI Xiao-feng
(Departmentof Sociology and Culturology,The Party School of the CPC Zhejiang Province Committee,Hangzhou 311121,China)

There is a profound concept of leisure in Marx's theory of human's all-round development.A successful footnote is found in the theory research and practice on leisure.Leisure exists tomeet the needs ofman's allround development.The essence ofman's all-round development is to achieve freedom ofmankind,establish human's principal status in theworld.Leisure and all-round developmenthave internal consistency.Leisure is an important content ofman's all-round development.At the same time,as a form of practice,leisure is a reflection of self-realization.Leisure is an importantway to achieve comprehensive development.

Marx;overall development;leisure

A811

A

1008-2794（2012）11-0037-03

（責(zé)任編輯：徐震）

2012-11-01

李曉峰（1988—），女，山東臨沂人，中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展。