試論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的作品閱讀教學(xué)＊

王佳琴

(鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

作為大學(xué)中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)正在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人文環(huán)境的變異、大學(xué)教育的大眾化形勢、課時的大量縮減、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的變化等，都為這門課程的教學(xué)提出了亟待解決的現(xiàn)實問題。目前，包括“教育、教學(xué)改革、學(xué)科的性質(zhì)定位、教學(xué)專業(yè)性、文本閱讀等”［1］在內(nèi)的一系列重要問題，已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注和反思。其中“文本閱讀”(作品閱讀教學(xué))更是難中之難，有學(xué)者指出:“閱讀作品進(jìn)而理解作品，是大學(xué)文學(xué)課程普遍存在的難點問題，現(xiàn)代文學(xué)也不例外”。［2］不少人注意到了在教學(xué)過程中，重視對文本的解讀及對文本的微觀分析，這對于回歸文學(xué)教育的效果來說具有重要的意義。在此基礎(chǔ)上，本文擬從作品閱讀教學(xué)與文學(xué)史教學(xué)關(guān)系的處理、經(jīng)典作品閱讀的教學(xué)和作品閱讀教學(xué)中“對話”方法的應(yīng)用等角度，深化對這一教學(xué)問題的探討。

一、作品閱讀教學(xué)與文學(xué)史教學(xué)

以往的中文專業(yè)學(xué)生在大學(xué)期間，是先學(xué)一門《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》，在積累了一定的作品閱讀數(shù)量和具備一定的鑒賞分析能力的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》。但是，隨著教育環(huán)境的變化、課時的縮減，現(xiàn)在這門課程只講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，作品和文學(xué)史同時教學(xué)，對教師來說增加了難度。為此，怎樣處理好二者的關(guān)系，同時也是教學(xué)過程中必須正視的重要問題。

感應(yīng)著時代變遷，承載著幾代知識分子的追求和夢想，中國現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)走過了百年的歷程。百年嬗變，積淀、淘洗了一批從內(nèi)容到藝術(shù)表達(dá)形式都迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)作品。這些作品是構(gòu)成百年文學(xué)史的基本元素，它們凝聚著作家的獨特個性和思考，同時又是歷史地存在于文學(xué)史的變遷、演化之中，可以說，它們是特殊和一般的結(jié)合體，正是由這些個別的“作品”才匯成了文學(xué)史的“過程”。如果說，那些浸染著作家生命體驗的作品是明亮的夜星，那么文學(xué)史便是那燦爛的星空。沒有第一層面的文學(xué)作品，文學(xué)史將失去存在的基礎(chǔ);沒有第二層面的文學(xué)史過程，作品則雜散無章，更無法定位和評價，文學(xué)史也無法建立起來。

文學(xué)作品和文學(xué)史過程不能孤立存在，這決定了二者在教學(xué)中都不可偏廢。筆者所在的學(xué)校在該課程的教學(xué)說明中有這樣的表述:“教師主要講授各個歷史時期的代表作家和作品，使學(xué)生獲得較多的文學(xué)評論和分析作品的知識，從而提高學(xué)生思考、欣賞和分析作品的能力;教師扼要講授文藝運(yùn)動、文藝思想論爭的過程和特點，布置一些思考題讓學(xué)生去思考、討論，養(yǎng)成學(xué)生好學(xué)深思的學(xué)風(fēng)”?？梢钥闯?，在次序上是先作品后文學(xué)史;在學(xué)時和用力上很重視作品閱讀的教學(xué)，突出了新形勢下閱讀教學(xué)的首要地位。但是，怎樣在具體的教學(xué)過程中貫徹、實現(xiàn)這一教學(xué)思想，并非一件輕而易舉的事情。下文將從文學(xué)作品閱讀的角度嘗試做出一些思考。

必須重視重點作品的閱讀教學(xué)。在現(xiàn)有的多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中，在進(jìn)入每個時期的學(xué)習(xí)之前都有一章專門介紹本時期的文學(xué)思潮，以期能夠使學(xué)生從整體上把握和了解該時期的文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)論爭等文學(xué)環(huán)境，為后面的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。但是，實際的情況是學(xué)生往往對這部分學(xué)習(xí)心有畏懼，加之內(nèi)容本身的復(fù)雜更使初學(xué)者一頭霧水。一些從學(xué)術(shù)角度看來重要的文獻(xiàn)，學(xué)生卻對其毫無興趣，更難理清頭緒并記憶、掌握，如果一味地“硬”學(xué)，只能是事倍功半，更難達(dá)到重返歷史場景的學(xué)習(xí)效果。因此，在總課時縮減的情況之下，應(yīng)當(dāng)盡量刪減對文學(xué)思潮面面俱到的描述和講析。而既要對某個時期的文學(xué)思潮有所了解，又要讓學(xué)生容易接受，我們不妨通過一些重要的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來解決這一問題。即把對時代思潮的了解落實到具體可感的作品解讀上，通過具體的作品達(dá)到對某個時代特征、時代轉(zhuǎn)型的理解。這就要求在教學(xué)中選取一些能夠代表一個時代思潮，表現(xiàn)某個時期時代精神的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過對重點作品的深入解析，既容易進(jìn)入，又能夠以點帶面，讓學(xué)生了解某時期的文學(xué)信息，從而彌補(bǔ)了思潮評析的抽象和空泛，使敘述變得可感可知、血肉豐滿。如在講解十七年小說概述時，題材問題頗為重要，因為題材這一“寫什么”的問題不再僅僅是一個材料的問題，題材的選取關(guān)系到文學(xué)的性質(zhì)，周揚(yáng)和何其芳在文論中都有相關(guān)的表述。比如周揚(yáng)說:“知識分子一般地是作為整個人民解放事業(yè)中各方面的工作干部、作為與體力勞動者相結(jié)合的腦力勞動者被描寫著。”可見，十七年小說中知識分子題材的創(chuàng)作有著嚴(yán)格的限制，知識分子在革命中的地位尤其是在與工農(nóng)兵的對比之下更為渺小。這樣的書寫規(guī)范如果僅依靠文論、史料來介紹，學(xué)生較難理解，但是如果將蕭也牧的《我們夫婦之間》拿來解讀分析，從知識分子丈夫和工農(nóng)妻子之間的家庭細(xì)節(jié)到政治隱喻，再結(jié)合對它的批判，這個問題就變得非常具體可感了。

文學(xué)作品和文學(xué)史之間的關(guān)系是相互依存的，通過優(yōu)化二者的內(nèi)部關(guān)系，教師在教學(xué)過程中把握一個適當(dāng)?shù)亩龋瑥淖髌烽喿x教學(xué)入手，可以獲得較好的教學(xué)效果，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、“讀經(jīng)典作品總比不讀好”——經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)

重視作品閱讀教學(xué)，尤其應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)。20世紀(jì)，中國文學(xué)在一個世紀(jì)以來產(chǎn)生了數(shù)量龐大的文學(xué)作品，我們要閱讀、學(xué)習(xí)所有的文學(xué)作品是不可能的，也沒有必要，但那些經(jīng)過時間的淘洗和文學(xué)史檢驗的經(jīng)典作品，依然是作品閱讀教學(xué)的重中之重。2011年的現(xiàn)代文學(xué)年會也在關(guān)注這個命題，有學(xué)者指出:“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋是本屆年會的主要論題，也是最近十多年來現(xiàn)代文學(xué)界持續(xù)不斷思考的問題，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)介入當(dāng)代基礎(chǔ)教育聯(lián)系的動向，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)界力圖介入當(dāng)代社會文化建設(shè)的思路?！保?］在今天的語境中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)，不僅因為這是課程教學(xué)的重要內(nèi)容，而且因為經(jīng)典作品是療治某些文化痼疾的良藥，是教育介入文化建設(shè)的方式之一。在當(dāng)今浮躁的、充滿功利色彩的社會，人文教師很難理直氣壯地跟學(xué)生說，讀這些書“可以”怎樣。但如果非要給出一個理由的話，正如意大利作家卡爾維諾所說的:“讀經(jīng)典作品總比不讀好”。

人既是文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)的對象。當(dāng)今的大學(xué)生正是那些被命名為“90后”的青年，他們熱衷于媒體、影視、網(wǎng)絡(luò)，口頭常用的是“杯具”、“坑爹”的網(wǎng)絡(luò)用語，閱讀的是短小的微博，能引起他們興趣的是視圖的沖擊。研究表明:“經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)閱讀的熏陶之后，人們既失去了閱讀大部頭文學(xué)作品 (如《戰(zhàn)爭與和平》)的興趣，也失去了專注與沉思的能力，因為思維總是呈現(xiàn)一種“碎讀” (staccato)狀態(tài)。”［4］面對“碎讀”狀態(tài)的90后，進(jìn)行經(jīng)典閱讀教學(xué)就更有必要，不說其他，能夠在大學(xué)期間耐住性子讀幾部長篇，如老舍的《離婚》、巴金的《寒夜》、錢鐘書的《圍城》等，這本身就是對他們思維能力的訓(xùn)練。

經(jīng)典閱讀教學(xué)有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神，塑造未來社會中的文化主體。當(dāng)下的中國，文化思潮駁雜、中西兼具，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元并存，在這樣的語境中價值觀尚未完全定型，還談不上具備獨立思考能力的當(dāng)代大學(xué)生很容易目迷五色、隨波逐流。隨著對崇高的嘲弄、歷史的戲說、意義的消解，一種后現(xiàn)代式的無序正在流行。如果說過去的教育包括中學(xué)語文教育過分看重承載的“意義”，使學(xué)生對經(jīng)典失去真正敬畏的話，那么，今天的經(jīng)典作品閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸其應(yīng)有的人文指向。正如學(xué)者所言:“實際上，在對待經(jīng)典的問題上，20世紀(jì)的中國已經(jīng)經(jīng)過了太多的“祛魅” (disenchantment)的過程，我們現(xiàn)在亟須要的是“返魅” (reenchantment)，即讓偽經(jīng)典現(xiàn)出原形的同時，讓真正的經(jīng)典作品成為引導(dǎo)人們心靈世界的指路明燈，讓人們對真正的經(jīng)典作品擁有一種宗教般的情懷?！保?］現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中的經(jīng)典作品閱讀教學(xué)，正是要擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任。

不僅如此，通過經(jīng)典閱讀教學(xué)，我們要找回英國評論家利維斯所說的“偉大的傳統(tǒng)”，還要凸顯現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品閱讀教學(xué)的獨特性。何為傳統(tǒng)?當(dāng)下對傳統(tǒng)的理解過多地偏向于中國古典傳統(tǒng)，如百家講壇對孔子、莊子等的闡釋曾獲得大眾熱捧，幼兒在春晚上表演典籍吟誦而獲得贊譽(yù)。先不論這種傳統(tǒng)傳承有無問題，但其對傳統(tǒng)的理解僅僅局限于古典就是偏頗的。因為百年現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，也是知識分子以文學(xué)的方式參與民族精神重鑄的過程，現(xiàn)代文學(xué)本身已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，我們沒有理由擯棄這樣的傳統(tǒng)。如魯迅，他的作品就形成了偉大的現(xiàn)代傳統(tǒng)，但是當(dāng)代大學(xué)生對魯迅的接受現(xiàn)狀令人堪憂。如果說古典文學(xué)傳統(tǒng)注重個人修養(yǎng)，齊家、治國、平天下那種家國一體的人生理想，那么，現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)從魯迅開始就在呼喚著獨立思考的個人的出現(xiàn)。今天，在全球化的過程中片面強(qiáng)調(diào)古典傳統(tǒng)，難免成為夸耀“我們先前比你闊多了”的阿Q。我們重回現(xiàn)代經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)，就是要彰顯現(xiàn)代經(jīng)典的獨特之處，并使其養(yǎng)分在教育的血脈中得以傳承。

三、“對話”——作品閱讀教學(xué)的一種方法

作品閱讀教學(xué)的實現(xiàn)最終要落實到具體的方法和途徑上來。這是一個關(guān)乎教材的選取、方法的設(shè)計、考核的改革在內(nèi)的系列工程，它既是一個理論的推進(jìn)，更是一個實踐的探索過程。不少名家、大家、老師和同行們對此已經(jīng)提出了許多寶貴的意見和建議，由于篇幅和能力所限，下面僅就作品閱讀教學(xué)中的一個具體方法——對話試談一二。

哲學(xué)上以公元前500年為中心，將公元前800年到公元前200年稱為軸心時代，此間人類文明同時在中國、印度、希臘等國家形成。這個時期的文化巨人通過“對話”產(chǎn)生了豐富的思想，對后來的東、西方文明都產(chǎn)生了很大影響，因此，“對話”是一種強(qiáng)調(diào)交互的知識生產(chǎn)方式。具體在作品閱讀教學(xué)中，“對話”的運(yùn)用首先是一種對作品的開放式解讀?？柧S諾曾說:“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書。”好的文學(xué)作品在其產(chǎn)生之后的不同時代語境中，都在召喚一種開放的閱讀，這個鏈條是沒有窮盡的，作品閱讀教學(xué)要鼓勵學(xué)生投入到這種閱讀中來。在課堂教學(xué)中，不要急于告訴學(xué)生文學(xué)史總結(jié)概括出來的一兩條結(jié)論，而是要啟發(fā)學(xué)生將自己的閱讀感受與作者形成一種“對話”，從字里行間仔細(xì)品讀作者心靈的喜痛，體悟作者對人生的哲思，形成心靈與心靈的“對話”，生命與生命的“對話”。

對話還是教學(xué)的一種直接形式。中西方都有以“對話”方式展開教育的先例，如《論語》中即有描寫子路、曾皙、冉有、公西華侍坐各言其志的一章。其實，通過教師和學(xué)生之間問答的方式，提出問題、解決問題，這種教學(xué)方法的運(yùn)用很多。具體在作品閱讀教學(xué)中，這種“對話”形式可以最大限度地調(diào)動學(xué)生參與的積極性，邀請他們加入閱讀的隊伍，抓住現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與我們生活距離較近的優(yōu)勢，鼓勵他們保存?zhèn)€人的閱讀體驗。在課堂上圍繞作品中的一個人物、一個情節(jié)、一段描寫談出自己的感受和看法，在教師與學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間形成“對話”，往來之間加深印象、啟人深思。因為不同解讀者之間的這種“對話”可以擴(kuò)大解讀的可能和空間，同時也可以啟發(fā)學(xué)生求證自己的觀點。詩人王小妮在談到自己的教學(xué)體驗時曾說:“大學(xué)不能只是個技能培訓(xùn)所，總要有非功利的形而上的提領(lǐng)，而且不應(yīng)是單向的，只由老師發(fā)出的提領(lǐng)，它必然是雙向的?！保?］在作品閱讀教學(xué)中較好地運(yùn)用“對話”，就是在閱讀中努力實現(xiàn)這種“雙向”的提領(lǐng)。

［1］編者.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)問題(筆談)［J］.江海學(xué)刊，2006，(3).

［2］劉勇、李春雨.現(xiàn)代文學(xué)大學(xué)課程教學(xué)的幾項考察及思考［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006，(3).

［3］曹萬生.現(xiàn)代文學(xué)語言研究的突破與經(jīng)典的當(dāng)代闡釋［J］.文學(xué)評論，2011，(1).

［4］趙勇.消費快感與娛樂經(jīng)濟(jì)［J］.文藝爭鳴，2010，(11).

［5］趙勇.經(jīng)典的祛魅與返魅——文化研究語境下的文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)教育［J］.天涯，2006，(3).

［6］枝上花開又十年：女詩人王小妮談〈上課記〉［EB/OL］http：//news.xinhuanet.com/book/2010－10/15/c_12663362_2.htm.