神圣與詩(shī)意
——廣西南丹白褲瑤葬禮儀式的審美意蘊(yùn)闡釋

雷文彪

(柳州師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 柳州 545004)

廣西南丹白褲瑤主要分布在廣西西北部，云貴高原東南邊緣紅水河以東，約東經(jīng)107°1′～107°55′，北緯24°42′～25°37′之間的里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)等地，是我國(guó)瑤族的一個(gè)重要支系，自稱“吉努”，因白褲瑤男子常年穿白褲而得名。有人口三萬(wàn)左右，被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，具有“人類(lèi)文明的活化石”之稱。廣西南丹白褲瑤作為瑤族的一個(gè)重要支系，至今仍保留著獨(dú)特的宗教觀念、婚禮儀式和葬禮習(xí)俗。本文主要對(duì)廣西南丹白褲瑤的葬禮儀式中所蘊(yùn)含的神性與詩(shī)性的審美意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋。廣西南丹白褲瑤的葬禮儀式具有比較固定的儀式規(guī)程，它主要由陰朝報(bào)喪、銅鼓造勢(shì)、開(kāi)牛送葬、跳猴鼓舞、沙槍送葬、長(zhǎng)席宴客等六大儀式組成[注]對(duì)于廣西南丹白褲瑤葬禮的儀式規(guī)程，筆者曾做過(guò)較為詳細(xì)的田野調(diào)查，其具體的葬禮儀式規(guī)程可參見(jiàn)拙作《廣西南丹白褲瑤葬禮儀式的審美人類(lèi)學(xué)考察》，《廣西民族研究》2010年第3期，第110—114頁(yè)。。

海德格爾說(shuō):“死不是一個(gè)事件，而是一種須從生存論上加以領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的意義與眾不同?！盵1]289“死亡的生存論闡釋先于一切生物學(xué)和生命存在論。而且它也才剛奠定了一切對(duì)死亡的傳記學(xué)、歷史學(xué)、人種學(xué)和心理學(xué)研究的基石”[1]297。廣西南丹白褲瑤的葬禮儀式是白褲瑤族群對(duì)于生命存在觀念的集中體現(xiàn)，孕育著非常豐富的美學(xué)內(nèi)涵。廣西南丹白褲瑤族群的整個(gè)葬禮儀式是一個(gè)非常獨(dú)特的民族文化現(xiàn)象，它既具有“祭祀生命里程”的神圣性又富有“向死而生”的詩(shī)意性。

一、祭祀生命的里程：廣西南丹白褲瑤葬禮儀式的神性彰顯

人類(lèi)學(xué)家弗蘭西斯說(shuō)：“無(wú)論何時(shí)，儀式都與社會(huì)性的生死沖突相聯(lián)系，因而必然趨向于成為一種神圣或祭獻(xiàn)禮儀?！盵2]15在白褲瑤的葬禮儀式中，采用印有“瑤王印”的布來(lái)包裹尸體、敲打銅鼓、砍牛是彰顯白褲瑤葬禮儀式神圣性的三個(gè)重要表征。

在廣西南丹白褲瑤族群中，男子褲子上都有五條“紅印”(“五指印”)，女子花背心上都印有“瑤王印”，這些印記符號(hào)蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，富有相當(dāng)濃郁的神圣性。白褲瑤的《天地始歌》這樣唱道：

嘔唷唷——

為什么我穿的花背心上印著一個(gè)金??？

為什么我穿的花裙上印著九十九個(gè)花紋？

今晚我才知道唷，

是雅海[注]雅海：白褲瑤的女祖先。要我們記住金印的教訓(xùn)，

是雅海要我們記住九十九次苦難的歷程，

嘔——唷——

苦膽一樣的巴樓人[注]巴樓人：白褲瑤人。唷，

要把金印和苦難刻進(jìn)自己的心！

嘔唷唷——

為什么我穿的白褲有五條紅紋？

今晚我才知道唷，

五條紅紋是阿者[注]阿者：白褲瑤的男祖先。血戰(zhàn)樓刻[注]樓刻：瑤語(yǔ)音譯，白褲瑤對(duì)漢人的稱呼。留下的血印。

嘔——唷——

青岡木一樣堅(jiān)硬的巴樓人唷，

永遠(yuǎn)牢記祖宗的戰(zhàn)斗精神。[3]239

此外，在白褲瑤地區(qū)還有這樣一個(gè)廣泛流傳的關(guān)于“瑤王印”來(lái)源的故事：

相傳在很久以前，南丹地區(qū)就是瑤、苗、壯、漢各族人們和諧聚居的地方，在這里各族人們都是遵照瑤王印鑒辦事。壯族有一莫氏土司為奪得這一地區(qū)的主導(dǎo)權(quán)，設(shè)計(jì)騙走了瑤王印，并攻進(jìn)瑤區(qū)?，幫醣黄扔瓚?zhàn)，在戰(zhàn)斗中瑤王負(fù)傷戰(zhàn)敗，血流不止，爬山時(shí)手撐膝蓋，在褲腿上留下十條血指印，臨終前，在衣襟上畫(huà)了瑤王印的圖案?，幾搴笕藶榧o(jì)念瑤王，便在褲子的膝蓋處繡上十條紅杠，在衣背上繡上瑤王印圖案。

也有研究者認(rèn)為，白褲瑤男子褲子上的五條“紅印”和女子花背心上的“瑤王印”與傳說(shuō)中的瑤族神話有關(guān)。相傳瑤族神話中，龍犬身有五彩，瑤好五色，即紅、黃、藍(lán)、白、黑等，瑤族刺繡采用五色，而白褲瑤族群在服飾上秀刺“五指印”和“瑤王印”，其目的是以此顯示自身是龍犬(盤(pán)瓤)的后裔。而有研究者認(rèn)為，白褲瑤服飾圖案與瑤族《評(píng)皇券碟》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。甚至有研究者認(rèn)為：“白褲瑤服飾圖案‘瑤王印’是易經(jīng)記載的‘河出圖,洛出書(shū),圣人則之’歷史的形象刻畫(huà)，保留著八卦形成之前河圖與洛書(shū)融合的早期文明形態(tài)，是上古人類(lèi)從結(jié)繩記事階段進(jìn)步到數(shù)字記事階段的標(biāo)志圖案?！盵4]

可見(jiàn)，無(wú)論是從白褲瑤的《天地始歌》記載來(lái)看，還是從白褲瑤族群中流傳的故事來(lái)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“瑤王印”是白褲瑤族群祖先崇拜的產(chǎn)物，它與對(duì)神鬼的敬畏有關(guān)，“瑤王印”不僅承載著白褲瑤族群厚重的歷史記憶，而且已經(jīng)積淀為白褲瑤族群集體意志的象征，甚至已成為白褲瑤日常生活中的一種神器和護(hù)身符。白褲瑤人用印有“瑤王印”的布覆蓋死者的尸體，一方面表現(xiàn)出白褲瑤對(duì)祖先瑤王的懷念和敬仰，另一方面也表現(xiàn)出白褲瑤人期望以此獲得祖上和神靈的保護(hù)，抗拒鬼神襲擊與侵?jǐn)_的美好愿望。

鼓(銅鼓、皮鼓)是白褲瑤葬禮活動(dòng)的主要打擊樂(lè)器，擊鼓是其葬禮儀式的主要程序。在白褲瑤中，銅鼓被視為神圣之物，人們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒茈S意接觸銅鼓，宋人朱輔《溪蠻叢》一書(shū)中曾有“溪蛔愛(ài)銅鼓，甚如金玉”的記載。如果需要取出銅鼓，就必須舉行一個(gè)“隆重”的“請(qǐng)鼓儀式”，民間有“凡有喪事，必有鼓聲”的說(shuō)法。據(jù)清代《廣西通志》記載，“思恩瑤……歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為樂(lè)”；此外，乾隆((慶遠(yuǎn)府志》也記載了廣西南丹白褲瑤擊鼓治喪的習(xí)俗：“瑤、壯俱尚銅鼓，而所用之時(shí)不同，有用之于吉禮，有用之于兇禮。南丹惟喪事用之，猶須吉日，可擊則擊，不可擊則止?！睂?duì)于南丹白褲瑤族群對(duì)敬畏銅鼓的神圣性表征，著名的瑤學(xué)研究專家玉時(shí)階先生有很好的論述：

南丹縣瑤族人辦喪事，把訃告發(fā)出去后，就拿出銅鼓來(lái)敲打。他們過(guò)去曾是非死人不許敲銅鼓，現(xiàn)在雖略有改變，允許過(guò)年敲銅鼓，但死人時(shí)敲銅鼓的習(xí)俗一直未變。渾厚低沉的鼓聲如訴如泣，在村寨和山谷中回響，把不幸的消息傳遞到近鄰遠(yuǎn)村，人們聞聲便知有人遇難，趕來(lái)幫助。鼓聲晝夜不斷，傳播悠遠(yuǎn)，驚動(dòng)冥冥中的神靈，通知他們準(zhǔn)備接納死者的靈魂。在他們的觀念中，人的靈魂是不滅的，人死之后，仍然以血緣關(guān)系為紐帶組成團(tuán)體，共同生活，在九重天之外，有個(gè)隱蔽的地方，是他們的始祖和歷代祖先共同居住的地方，死者的靈魂必須到那里去與他們團(tuán)聚，所以，必須敲銅鼓將此事告訴冥冥中的神靈。因?yàn)殂~鼓是可以溝通人、神的神器。[5]

同時(shí)，由于南丹白褲瑤族群對(duì)銅鼓始終懷有一種敬畏之情，擊鼓喪葬的儀式規(guī)程也是非常講究的，整個(gè)儀式主要由一面皮鼓和多面銅鼓組成，皮鼓是擊鼓儀式的指揮，由具有一定威望和擊鼓技能的鼓師控制。在白褲瑤族群中，人們認(rèn)為送死者靈魂去陰間要經(jīng)過(guò)七或九道關(guān)卡，而死者的靈魂從陰間返回人間則還需要增加兩道關(guān)卡，因此，民間有“七去九返”或“九去十一返”之說(shuō)。這樣，擊鼓喪葬時(shí)擊鼓是有一個(gè)比較嚴(yán)格的規(guī)程：在擊打皮鼓的過(guò)程中，每三面三邊為一小節(jié)，九面九邊為一大節(jié)，如此反復(fù)，其節(jié)奏規(guī)律要嚴(yán)格遵循“七去九返”或“九去十一返”，否則就會(huì)觸犯葬禮儀式的禁忌，影響死者靈魂的“超度”，甚至被視為是對(duì)神靈褻瀆和對(duì)死者的不敬。

在南丹白褲瑤族群中，“開(kāi)?！眱x式有著深厚的倫理背景，它在某種程度上改變的遠(yuǎn)古白褲瑤族群“食人俗”的野蠻陋習(xí)，是白褲瑤族群孝道文明發(fā)展的一個(gè)表征形態(tài)。同時(shí)，“開(kāi)?！眱x式是南丹白褲瑤族群一個(gè)重大、獨(dú)特的祭祀活動(dòng)，也是一個(gè)遺存著原始暴力性又富有神圣性葬禮儀式。克利福德·格爾茲在《文化的解釋》一書(shū)中指出：“每一個(gè)民族都熱愛(ài)各自特有的暴力形式。”[6]508而“對(duì)于暴力的理解和認(rèn)定必須建立在某一特定的文化語(yǔ)境之上……暴力不能簡(jiǎn)單地被看做是一件事情本身，而是屬于一個(gè)意識(shí)形態(tài)的行為，一個(gè)充滿連貫性和延續(xù)性的社會(huì)行為，也可以是特定條件下的行為分類(lèi)和規(guī)范。所以不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為‘反?！颉儜B(tài)’，必須將它置于某一種社會(huì)背景或族群倫理體系里去看待和對(duì)待?！盵2]258在白褲瑤族群中，“開(kāi)?！笔且粋€(gè)必不可少的儀式，盡管“開(kāi)?！睂?shí)質(zhì)與砍牛、殺牛同義，但在稱呼上是不能替換的，其原因在于，在白褲瑤族群中牛是具有一定“神圣性”的意味，牛既是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙僖徊糠?，同時(shí)牛也是死者必須具備的伴侶和財(cái)富的象征。因此，看似充滿暴力的“開(kāi)?！眱x式，其實(shí)是族人祭祀死者生命里程的一個(gè)神圣儀式，是踐行對(duì)逝者生命尊嚴(yán)的“莊嚴(yán)承諾”。在他們看來(lái)，沒(méi)有“開(kāi)牛”就意味著死者的來(lái)世生活就沒(méi)有財(cái)富，并以此帶來(lái)死者來(lái)世生命尊嚴(yán)的缺失?？梢?jiàn)，“開(kāi)?！辈⒉皇前籽潿幾迦骸胺闯！被颉白儜B(tài)”的表征，而是一種神圣性的儀式。誠(chéng)如彭兆榮教授所說(shuō)，任何一個(gè)民族特有的暴力行為的指示性和邏輯性是密切相連的?！氨┝κ侨魏蚊褡搴蜕鐣?huì)的‘合理性存在’，每一個(gè)民族無(wú)論其做什么華麗的標(biāo)榜，暴力無(wú)不充斥在整個(gè)歷史文化的表述中。暴力形式各種各樣，它們構(gòu)成了民族和社會(huì)的象征性結(jié)構(gòu)，它們可以起到對(duì)社會(huì)關(guān)系的整合，對(duì)社會(huì)秩序的控制和對(duì)社會(huì)沖突的平衡作用。特定和特殊的暴力形式又構(gòu)成了所謂的‘文化感’；既是客觀的又是主觀的，因?yàn)檫@種文化感可以被感知和體認(rèn)。暴力的社會(huì)性特征是通過(guò)某一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)行為以折射和展示特定群體的社會(huì)心理樣態(tài)和共性?！盵2]256—257

二、“向死而生”的精神還鄉(xiāng)：廣西南丹白褲瑤葬禮儀式的詩(shī)意呈現(xiàn)

日本美學(xué)家今道友信說(shuō)：“死是最高的美學(xué)命題！” 廣西南丹白褲瑤的葬禮儀式就是一個(gè)寓意豐富的美學(xué)現(xiàn)象，整個(gè)葬禮儀式規(guī)程中充滿著一種詩(shī)意的向死而生的精神還鄉(xiāng)情節(jié)。在廣西南丹白褲瑤族群意識(shí)中，人類(lèi)的存在可分為“現(xiàn)實(shí)”和“虛無(wú)”兩個(gè)層面，即人類(lèi)生命的存在既可以是一種現(xiàn)實(shí)的存在，又可以是一種“向死而生的存在”，因此對(duì)于廣西南丹白褲瑤人來(lái)說(shuō)死亡并不是生命的終結(jié)，而是生命的延續(xù)和詩(shī)意的精神還鄉(xiāng)。正如雅斯貝爾斯所言，“只有死亡才是使生存得以實(shí)現(xiàn)的條件”，“所謂死亡，即意味著現(xiàn)象的消失，意味著離開(kāi)實(shí)存而進(jìn)入到可能的、純粹的超驗(yàn)界中去。在死亡中，實(shí)存中斷了，而我們的實(shí)存被切斷以及它的片面性，恰恰使我們有可能從死亡處境出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)存的局限性。此外，便站到實(shí)存與生存的分界線上，看到了我們的實(shí)存的邊緣，望到了包圍著我們的實(shí)存的那個(gè)無(wú)邊無(wú)際的大全，確立了我們的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，從而成為真正的自身，成為生存”[7]。在廣西南丹白褲瑤葬禮的“陰朝報(bào)喪”儀式中，死者親人要用刻有五個(gè)或七個(gè)瑤王印的布將死者尸體蓋住，一方面表示白褲瑤族群對(duì)先祖瑤王崇敬和悼念，另一方面也寄寓死者親人希望先祖瑤王能夠在陰間接納和關(guān)照自己的親人。請(qǐng)道公作法式，是為死者超脫而作。他們希望通過(guò)道公的做法使死者擺脫人世間所有的不幸和累贅，超脫凡塵進(jìn)入另一個(gè)極樂(lè)世界。對(duì)于生活條件惡劣和生存艱苦的廣西南丹白褲瑤人們來(lái)說(shuō)，“死亡是精神通向彼岸世界的風(fēng)帆，唯有它才引導(dǎo)心靈走入絕對(duì)自由的宮殿；也唯有它，生命個(gè)體可以窮盡一切知識(shí)、真理……作為生命存在的另一種形式，活著卻是不自由的，而死可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)之累，知識(shí)之累，道德之累，法律之累，等等?！盵8]274—275

任何儀式都具有一定的形式特征和表達(dá)性質(zhì)的功能。“儀式的一個(gè)基本功能，就是在于能夠把日常生活中的事物、關(guān)系、狀態(tài)加以顛倒，從而使現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法解決的矛盾得到想象性解決，使異化的、破碎性的現(xiàn)象凝固為一種完美的整體?，F(xiàn)實(shí)中的痛苦轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的優(yōu)美，現(xiàn)實(shí)中缺少的東西也以幻象的形式重新出現(xiàn)?！盵9]對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，死亡是不可避免的，死亡意味著生命的結(jié)束，死亡是一件充滿悲涼可怕的事件。而葬禮儀式通過(guò)一定的儀式規(guī)程，將死亡悲涼氛圍得以緩解，使人們的凝重壓抑的心境得以釋放。列維·斯特勞斯將儀式的這種功能稱為“修補(bǔ)術(shù)”，他指出，儀式的功能在于通過(guò)一定儀式閾限阻斷日常生活中的各種關(guān)系，有利于與神交流、溝通。儀式欣賞者通過(guò)表演儀式的動(dòng)態(tài)過(guò)程將主體與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，在這里表演儀式完全成了人類(lèi)自我注釋的方式，表演的過(guò)程也是審美的實(shí)踐過(guò)程。在白褲瑤葬禮儀式中，無(wú)論是擊鼓儀式、開(kāi)牛儀式，還是跳猴鼓舞、沙槍送葬、長(zhǎng)席宴客都可以稱得上是具有濃郁民族風(fēng)情和特色的儀式展演，這些儀式將人們對(duì)死亡的恐懼心理不斷消解，使現(xiàn)實(shí)中因死亡而建構(gòu)起來(lái)的悲涼氛圍，在儀式閾限內(nèi)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性展演。悅耳鼓聲是為死者升入天堂開(kāi)路，壯觀的“開(kāi)?！笔菫樗勒咴谔焯蒙畹旎挥泄?jié)奏和韻律的猴鼓舞是為死者餞行，沙槍送葬的槍聲是為死者向天堂“報(bào)到”，長(zhǎng)席宴上淡定從容的大碗喝酒、談笑風(fēng)生是為死者擺脫困難而高興。整個(gè)葬禮儀式無(wú)不成為人們觀賞的對(duì)象。在喪葬當(dāng)天，很多附近鄉(xiāng)里的青年男女前來(lái)參觀，他們打扮得漂漂亮亮，邊觀看葬禮邊尋找對(duì)象，當(dāng)遇到自己喜歡的人就跟他對(duì)唱情歌，并逐漸離開(kāi)葬禮去偏僻的地方約會(huì)。從某種程度上說(shuō)，白褲瑤葬禮已經(jīng)成為一個(gè)具有很強(qiáng)觀賞性的藝術(shù)展演，葬禮儀式的現(xiàn)實(shí)功利性被藝術(shù)的審美性所抵抗、消解，在這里葬禮儀式轉(zhuǎn)化為一種優(yōu)美的藝術(shù)形式，葬禮儀式的藝術(shù)性彌合了現(xiàn)實(shí)的功利性，修復(fù)了因死亡而造成的陰森、恐怖、可怕、悲涼的境遇。

在廣西南丹白褲瑤葬禮中最具有詩(shī)意性的儀式是“立牛角天柱”，所謂“立牛角天柱”就是將砍殺的帶角牛額骨訂在雕有龍鳳的杉木上，然后立在死者的墳?zāi)骨?，供死者登天之用?！芭＝翘熘敝械呐＝鞘前籽潿幾迦涸岫Y中必不可少的陪葬品，它們是死者財(cái)富的象征，死者墳?zāi)骨傲⒌呐＝翘熘蕉?，表示死者到天堂后就?huì)越富有。杉木上雕刻的紋路代表死者由陰間登上天堂的“天梯”，杉木上雕刻的龍鳳圖則寄寓著死者的“美好前景”。白褲瑤這種詩(shī)意的想象與其濃郁的鬼神觀念有著密切的聯(lián)系。白褲瑤對(duì)于生與死沒(méi)有截然斷裂的觀念，他們甚至認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人可以與死者的靈魂進(jìn)行一種“互滲性”交流。這種詩(shī)意的思維模式類(lèi)似于列維·斯特勞斯所稱的具象性“野性思維”，這種思維模式“指向生命自我的想象性，它把內(nèi)外世界的統(tǒng)一性確定在自我意識(shí)對(duì)對(duì)象的想象性把握中，個(gè)體的生命狀態(tài)是這個(gè)世界的尺度，整個(gè)世界包括自我存在都是生命感受的由內(nèi)及外的想象而已”[8] 265-266。在白褲瑤人們看來(lái)，生與死沒(méi)有絕對(duì)界限，二者可以互相滲透和讓渡，這種隱喻性的認(rèn)識(shí)使他們堅(jiān)信生命的永恒性?？梢哉f(shuō)，白褲瑤“立天柱”這種詩(shī)意的想象消解了“死亡”這一冰冷的理性法則，它承認(rèn)世界的生命流動(dòng)性，對(duì)死亡的冷酷性予以強(qiáng)烈的情感否定，它建構(gòu)了一個(gè)生命由死復(fù)生的審美境界。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，或許死亡是生命的最高虛無(wú)，死亡是對(duì)生命起點(diǎn)的回溯，是對(duì)生命之家園的歸返，更是對(duì)精神家園的歸返；死亡代表了一種靈魂的升華，它表征著白褲瑤族群“向死而生”的精神還鄉(xiāng)。

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