《局外人》所塑造的現(xiàn)世西西弗

陳 呈

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

《局外人》是法國(guó)作家加繆的成名作，小說(shuō)以荒誕的人類(lèi)生存困境為觀照對(duì)象，展開(kāi)了對(duì)主人公莫爾索的形象及其生活的書(shū)寫(xiě)。莫爾索與常人群體格格不入，他對(duì)世界冷漠異常，對(duì)社會(huì)人事沒(méi)有興趣。在莫爾索的這種態(tài)度之下蘊(yùn)藏著的是加繆對(duì)荒誕的看法和應(yīng)對(duì)方式的主張，可以說(shuō)莫爾索是一個(gè)典型的、加繆想要在現(xiàn)世中找到的西西弗式的荒誕英雄。

一、 加繆的“荒誕”和“荒誕英雄”西西弗

加繆認(rèn)為，偉大的作家必定是哲學(xué)家。在《西西弗的神話》中，加繆不斷提及荒謬的表現(xiàn)，雖然他始終沒(méi)給荒謬下準(zhǔn)確的定義，但讀者依然可以通過(guò)各種表現(xiàn)了解荒誕的本意。加繆的“荒誕”不同于一般意義上的荒誕，它是渴望統(tǒng)一的人類(lèi)與冷漠封閉的世界之間不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不屬于其中的任何一方。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)面對(duì)人類(lèi)愿望之時(shí)世界的無(wú)動(dòng)于衷，一切對(duì)“未來(lái)”的想象都不復(fù)存在了，所有理想和希望都變得沒(méi)有意義。面對(duì)這樣殘酷的事實(shí)，荒誕感作為起點(diǎn)被提出了。

加繆認(rèn)為自殺是真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，但經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理之后，自殺作為出路的合法性被否定了，因?yàn)闊o(wú)論是肉體自殺或是哲學(xué)自殺都是對(duì)生命有意義的認(rèn)同，這種行為被加繆調(diào)笑為“他們嘴上回答的是‘不’，但行動(dòng)卻證明他們想的是‘是’”［1］。想要跨越荒誕是不可能的，逃避就意味著自欺欺人。被荒誕感包圍的人，其出路只有反抗。既然荒誕無(wú)可避免，未來(lái)并不存在，唯一能做的就是把握自己能夠確定擁有的東西把生活過(guò)下去。不是要生活得多么好，因?yàn)椤昂谩钡囊饬x最終會(huì)消亡，只有在量的疊加中，生活得最多。荒誕人“只是要求自己以他知道的東西去生活，去安排存在著的東西而決不引入任何并不確切的東西”［1］。當(dāng)人們質(zhì)疑他時(shí)，他說(shuō)“他正是憑借這種信念去抗?fàn)?他要知道在毫無(wú)希望的條件下生活是否是可能的”［1］。

最能闡釋荒誕人生活的是古代神話中的西西弗。西西弗被判以諸神認(rèn)為最嚴(yán)厲的懲罰，將大石推上很尖的山頂，當(dāng)大石從一邊被推到山頂時(shí)就會(huì)因重力滾到另一邊的山腳，于是西西弗就循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行著無(wú)效的勞動(dòng)直至死去。對(duì)于上山時(shí)的西西弗，加繆沒(méi)有感到悲哀，因?yàn)橹挥性谙律綍r(shí)兩手空空的西西弗才會(huì)真正開(kāi)始思考，而這個(gè)行動(dòng)的無(wú)意義性是每一次思考的起點(diǎn)，也是每一次痛苦的根源。西西弗因?qū)ι酱ù蠛５拿詰俣@罪，以自己的肉體承擔(dān)這個(gè)疊加重復(fù)的苦難，窮盡自身所有的堅(jiān)持，其終點(diǎn)是毋庸置疑的勝利。與荒誕同行的荒誕人從不依靠對(duì)渺茫未來(lái)的希望過(guò)日子，他們要以自身的激情投入人類(lèi)的反抗之中。沒(méi)有精神的等級(jí)劃分，沒(méi)有飛躍，西西弗式的生活是加繆找到的應(yīng)對(duì)荒誕人生的最終出路，就如加繆不斷提及的，這種方式是種苦修，但回望時(shí)它是幸福的。

二、莫爾索:現(xiàn)世西西弗

《局外人》中的莫爾索是不斷覺(jué)醒的現(xiàn)世西西弗。加繆把莫爾索的故事分成兩部分，就如同西西弗推著石頭的那座大山的兩面。加繆常用對(duì)照的方式，莫爾索這個(gè)人物形象也如他在《西西弗的神話》中對(duì)所有二元對(duì)立事物的態(tài)度一樣，并沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，所有的結(jié)論都是在比較中產(chǎn)生的，因?yàn)椤盎闹囍淮嬖谟谝环N平衡之中才有價(jià)值，它首先是在比較過(guò)程之中產(chǎn)生的，而不是產(chǎn)生于這比較過(guò)程的各項(xiàng)之中”。

第一部中的莫爾索雖然失去了母親，但這沒(méi)有妨害到周?chē)娙说纳妫械娜粘Ｉ钜怖^續(xù)著，就像推著巨石的西西弗:起床、乘電車(chē)、在辦公室工作、午飯、又乘電車(chē)、工作、吃飯、睡覺(jué)，星期一、二、三、四、五、六，周末和女友看看電影或去海濱浴場(chǎng)游泳，然后回家，開(kāi)始新的一周，周而復(fù)始。在第一部中有一段看似無(wú)關(guān)緊要，實(shí)則意味深長(zhǎng)的描寫(xiě)。在莫爾索母親去世的那個(gè)周日，他醒來(lái)時(shí)女友瑪麗已經(jīng)走了。莫爾索心想:“今天是星期天，這真煩人，因?yàn)槲也幌矚g星期天”［2］，于是繼續(xù)睡到十點(diǎn)，在床上抽煙直到中午，不想出門(mén)買(mǎi)午飯就煮了雞蛋，吃了午飯悶得慌，只得在屋子里瞎轉(zhuǎn)悠，找到舊報(bào)紙讀完后，把鹽業(yè)公司的廣告剪下來(lái)貼到本子里，“凡是報(bào)上讓我開(kāi)心的東西，我都剪下來(lái)貼在里面”［2］。隨后他上了陽(yáng)臺(tái)，在那里他一直坐著看行人，從人們出門(mén)，街巷空空，一直望到天色漸暗，眾人又從公共娛樂(lè)場(chǎng)所回家。這其間，莫爾索只把椅子換了一個(gè)方向來(lái)坐。吃過(guò)晚飯后，他嘆道:“我想星期天總是忙忙碌碌的，媽媽已經(jīng)安葬了，我又該上班了，總之，沒(méi)有任何變化”［2］。這樣循環(huán)往復(fù)的平凡生活一直持續(xù)，直至莫爾索槍殺了阿拉伯人，“猛然一聲震耳的巨響，一切都開(kāi)始了”［2］。

第二部中的莫爾索因殺人事件被置于社會(huì)的聚光燈下，世俗社會(huì)敏銳地察覺(jué)到異端的存在。莫爾索被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，最開(kāi)始讓他難受的是“還有一些自由人的念頭”，但很快他就學(xué)會(huì)了怎樣安排自己的囚犯生活。每天把家里的角角落落都回想一遍，明白了“一個(gè)人哪怕只生活過(guò)一天，也可以毫無(wú)困難地在監(jiān)獄里過(guò)上一百年”［2］。某天在草褥子和床板之間，他發(fā)現(xiàn)了一張已經(jīng)發(fā)黃透亮的舊報(bào)紙，上面就一則新聞，講的是一個(gè)因?yàn)殄X(qián)而無(wú)意間犯下倫理大罪的故事，這篇故事已不知被讀了幾千遍，已經(jīng)失去了時(shí)間的概念，對(duì)莫爾索而言，“唯一還有點(diǎn)意義的詞是‘昨天’和‘明天’”［2］。當(dāng)一審結(jié)束登車(chē)時(shí)，莫爾索又聞到了夏日傍晚的氣息。在囚車(chē)?yán)?，他疲倦?yún)s認(rèn)真地聆聽(tīng)他熱愛(ài)的城市的種種熟悉的聲音。二審時(shí)，當(dāng)律師為莫爾索作著無(wú)力地辯駁時(shí)，他感到頭暈眼花，最后只記得賣(mài)冰的小販吹響了喇叭，喚醒了已不屬于他的那種生活的回憶:夏天的氣味、街區(qū)、夜空、瑪麗的裙子。

自由生活時(shí)的每一天在莫爾索失去自由時(shí)被不斷地回憶起，成了支撐他度過(guò)監(jiān)禁生活的支柱。仍舊是睡覺(jué)、吃飯、看報(bào)紙，邊回想著家里的每個(gè)角落，邊在監(jiān)獄里踱步，日子變得與從前無(wú)甚差別。曾經(jīng)最討厭的夏日周末被反復(fù)咀嚼，滲出了幸福的味道。莫爾索牢牢把握住自己擁有的能確認(rèn)的一切，重復(fù)著每一個(gè)節(jié)奏，他在盡可能多的生活著。同時(shí)他在“下山”的過(guò)程中開(kāi)始思考自己的生存方式，開(kāi)始有意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)神甫第四次想勸導(dǎo)他時(shí)，不相信他全然不向往另一個(gè)世界，何況是他這種被叛了死刑，被社會(huì)拋棄了的人。莫爾索終于在小說(shuō)全文中第一次也是唯一一次觸動(dòng)了情緒，他罵道，自己向往的生活也是可以回憶現(xiàn)在的生活，他能把握自己的生命和死亡，而神甫則連自己都沒(méi)法確認(rèn)，神甫想知道的為什么在莫爾索那里根本不重要，因?yàn)椤霸谖宜x過(guò)的整個(gè)這段荒誕的生活里，一種陰暗的氣息穿越尚未到來(lái)的歲月，從遙遠(yuǎn)的未來(lái)向我撲來(lái)，這股氣息所到之處，使別人向我建議的一切都變得毫無(wú)差別，未來(lái)的生活并不比我以往的生活更真實(shí)”［2］。這便是荒誕人莫爾索所有態(tài)度和行為的出發(fā)點(diǎn)——“陰暗的氣息”和可把握的真實(shí)。

1、“陰暗的氣息”

人們總是對(duì)世界有種人性化的期待，希望世界變得跟自己想象的一樣。所有的事情似乎都應(yīng)該有一個(gè)套路，譬如親人死時(shí)該難過(guò)地痛哭流涕，結(jié)婚和升遷都該開(kāi)心快樂(lè)，被判死刑應(yīng)該絕望或發(fā)狂……這種被期待的套路類(lèi)似于社會(huì)學(xué)中的道德準(zhǔn)則。人們之所以覺(jué)得莫爾索在對(duì)待所有外界的人和事時(shí)都有一種暗藏拒絕的冷漠，是因?yàn)楫?dāng)人們把這些期望強(qiáng)加在莫爾索的身上時(shí)，莫爾索除了表現(xiàn)出事不關(guān)己的漠然，更有一種暗含著的對(duì)常人態(tài)度的否定和拒絕。他甚至在拒絕著讀者的想象和希望，一開(kāi)始他講到母親的葬禮，當(dāng)讀者們滿心以為會(huì)看到他的悲傷時(shí)，他卻冷淡地表示不記得哪天過(guò)世，使讀者的心理預(yù)期落空。

這種類(lèi)似于非暴力不合作的拒絕是因?yàn)槟獱査骺辞辶艘粋€(gè)事實(shí)。當(dāng)他拒絕了老板提供的升遷機(jī)會(huì)后，他說(shuō)過(guò)這樣一句話:“我上大學(xué)的時(shí)候，有過(guò)不少這一類(lèi)的雄心大志。但當(dāng)我不得不輟學(xué)的時(shí)候，我很快就明白了，這一切實(shí)際上并不重要?！保?］世界冷漠地存在著，如同一塊封閉的大石，不因人類(lèi)的幻想而改變其冷漠，是永遠(yuǎn)無(wú)法和人類(lèi)的欲望統(tǒng)一的。所謂人生的意義是沒(méi)有的，對(duì)未來(lái)的種種希望只是自欺欺人的把戲而已。莫爾索面對(duì)母親葬禮、女友求婚、法院審判等類(lèi)似事件時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，那不是無(wú)視社會(huì)，而是自身體會(huì)到了這種不可融合的分裂，不愿做出欺騙自己的行為。這種分裂感即加繆的荒誕，也即是莫爾索最后所說(shuō)的讓他喪失對(duì)未來(lái)一切希望的“陰暗的氣息”。

莫爾索在小說(shuō)中自始至終都把這種荒誕看得清清楚楚?！盎闹嚍榱俗晕揖S持是不能消解的”［1］，自殺和飛躍都是從其極限上的認(rèn)可和屈服。當(dāng)一個(gè)人真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并拒絕死亡時(shí)，他就會(huì)逃避自殺。自殺的反面就是正在被判處死刑，因而加繆為莫爾索安排了被判死刑的結(jié)局，這是一種反抗，它賦予生命價(jià)值。莫爾索在牢里等待死刑時(shí)，一次次拒絕了代表宗教強(qiáng)制性希望的神甫，因?yàn)樗廊缂涌娝f(shuō)“我們何以還需要上帝呢?只有在要求不可能得到的東西的時(shí)候，人們才轉(zhuǎn)向上帝。至于可能得到的東西，人們對(duì)之業(yè)已滿足”［1］，那還何必浪費(fèi)時(shí)間呢?“面對(duì)著充滿信息和星斗的夜，我第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開(kāi)了心扉。我體驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛(ài)。我覺(jué)得我過(guò)去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的?！保?］。莫爾索的每一步都是緊跟著這種荒誕在走，他就像是作者設(shè)置的一個(gè)冷漠的世界的擬人化存在，我們通過(guò)人們和他的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)這種荒誕。他拒絕服從種種愿望，就是反抗對(duì)真實(shí)的蒙蔽，力圖撕開(kāi)表面和睦的欺騙，回歸荒誕這種真實(shí)的分裂狀態(tài)?！盎恼Q人”的稱(chēng)號(hào)在莫爾索那里應(yīng)當(dāng)說(shuō)是恰如其分的。

2、可把握的真實(shí)

莫爾索的每一個(gè)決定或判斷從來(lái)都像是漫不經(jīng)心地任性而為。譬如和聲名不好的鄰居萊蒙結(jié)交，其契機(jī)只是因?yàn)樵跇堑老喾陼r(shí)被問(wèn)到要不要一起分享豬血香腸和葡萄酒，“我想這樣我不用做飯了，就接受了”［2］;萊蒙講自己的事講到興頭，問(wèn)他愿不愿做自己的朋友，“我說(shuō)怎么都行，他好像很滿意”［2］;萊蒙請(qǐng)求他代筆寫(xiě)一封羞辱情婦的信時(shí)，莫爾索寫(xiě)得有點(diǎn)隨便，但還是盡力使萊蒙滿意，“因?yàn)槲覜](méi)有理由不讓他滿意”［2］;當(dāng)被請(qǐng)求作證時(shí)，莫爾索說(shuō)“怎么都行，但我不知道應(yīng)該說(shuō)什么”［2］，萊蒙說(shuō)只需說(shuō)那女人對(duì)自己不尊敬就行了，于是“我答應(yīng)為他作證”［2］。莫爾索所作出的種種決定都不因萊蒙的名聲、或?qū)ψ约郝曌u(yù)的影響來(lái)判斷，所有的依據(jù)都只是非理性的個(gè)人意識(shí)。但這些看似古怪的判斷出發(fā)點(diǎn)，卻無(wú)一不是在莫爾索的把握之中。莫爾索對(duì)殺人的解釋是那完全出于偶然，因?yàn)槟且凰查g天氣的炎熱讓他覺(jué)得天門(mén)洞開(kāi)，傾泄出大火。莫爾索說(shuō):“我生性如此，身體上的需要常常會(huì)影響我的情緒”［2］。對(duì)于在母親葬禮上的無(wú)動(dòng)于衷，莫爾索的解釋是“所有健康的人沒(méi)有不或多或少希望他們不健康的親人早日死去的”，盡管“我更希望我母親不死”，“臨死了，我母親反而會(huì)感到解放，想重新過(guò)一種生活。誰(shuí)有權(quán)利哭她呢?我認(rèn)為誰(shuí)也沒(méi)有這個(gè)權(quán)利?！保?］

這些明明是事實(shí)，但當(dāng)法官們用被奉為最高準(zhǔn)則的理性來(lái)看這些真相時(shí)，這些卻被認(rèn)為是不可靠的。萊蒙為莫爾索作證，說(shuō)到海灘以及寫(xiě)信都是出于偶然時(shí)，檢察官惱火地反駁說(shuō)“偶然在這宗案子里對(duì)人良心所產(chǎn)生的壞作用已經(jīng)不少了”［2］，他以莫爾索沒(méi)有干涉萊蒙羞辱情婦并為他去警察局作證作為莫爾索殺人非偶然的證據(jù)，而且關(guān)鍵在于萊蒙倉(cāng)庫(kù)管理員的工作是“烏龜?shù)男挟?dāng)”，莫爾索是其朋友，這個(gè)事件因?yàn)榧舆M(jìn)了一個(gè)“道德的魔鬼”，其性質(zhì)更加嚴(yán)重了。這種推理的邏輯及其導(dǎo)出的結(jié)論是可笑的。法庭上各位長(zhǎng)官的所有推理到頭來(lái)都是反邏輯的，他們先在心中將這個(gè)人假設(shè)是預(yù)謀殺人，再竭盡全力將所有客觀中性的事實(shí)扭轉(zhuǎn)到自己一方，給它們強(qiáng)制性地安上明確的指向性。所以喝奶茶對(duì)守門(mén)人來(lái)說(shuō)根本無(wú)關(guān)緊要，但在莫爾索那卻成了不孝的證據(jù);送葬時(shí)母親的朋友貝萊茲過(guò)度悲傷根本沒(méi)看見(jiàn)莫爾索哭沒(méi)哭，但卻被斷章取義地拿來(lái)作為莫爾索送葬不哭、鐵石心腸的證據(jù)。難怪莫爾索的律師氣憤地說(shuō):“一切都是真的，又沒(méi)什么是真的!”［2］因?yàn)檎嫦啾徊脺p扭曲成法官們主觀想讓它成為的樣子了。他們理性的推理導(dǎo)出的是沒(méi)有靈魂的魔鬼一類(lèi)的非理性結(jié)論。檢察官用力喊出的“我控告這個(gè)人懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親”［2］，雖然讓全場(chǎng)都震動(dòng)了，但這結(jié)論從法官嘴里說(shuō)出來(lái)本身就是可笑的。

法官們秉持的理性類(lèi)似曾統(tǒng)治了科學(xué)界近兩世紀(jì)的機(jī)械決定論。當(dāng)法庭把必然性絕對(duì)化，否認(rèn)偶然性和客觀性時(shí)，也同時(shí)否定了犯人作案的主動(dòng)性，那么法律就沒(méi)有權(quán)力判決沒(méi)有主觀能動(dòng)性的人們。宗教也是這樣，當(dāng)人們臣服于上帝的腳下，那么我們是沒(méi)有自由意志的，任何人犯的罪都不該承擔(dān)罪責(zé)。就如同機(jī)械決定論最終可笑地倒向唯心主義和宿命論，盲目的理性和宗教也只能走進(jìn)自相矛盾的死胡同。加繆在《西西弗的神話》中說(shuō)，科學(xué)從電子推論到最后帶有想象圖像的行星體系，已經(jīng)走進(jìn)了詩(shī)的世界，它改變了自己的理論?！皯?yīng)該告知我一切的科學(xué)最終陷于假設(shè)，陰暗的清醒最終陷于隱喻”，那么“為什么我曾需要花費(fèi)那么多的力量呢?這些山丘柔和的曲線和晚上放在跳動(dòng)的胸口上的手教會(huì)我更多的東西”［1］。法官們決定論的理性判斷以及神甫的宗教規(guī)勸最終統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)得不可靠，而莫爾索的主觀意識(shí)判斷所代表的非理性反而對(duì)真實(shí)表現(xiàn)出最大限度的尊重。這場(chǎng)審判判了莫爾索死刑，卻暴露了自身全部的漏洞。

“為了把一切都做得完善，為了使我感到不那么孤獨(dú)，我還希望處決我的那一天有很多人來(lái)觀看，希望他們對(duì)我抱以仇恨的喊叫聲?！保?］莫爾索在生命快要完結(jié)時(shí)終于有了一個(gè)對(duì)未來(lái)的希望，一個(gè)不是要逃避死亡的希望。沒(méi)有特赦或越獄的幻想，也沒(méi)有主寬容仁慈的懷抱，有的只是對(duì)自己死亡的把握，因?yàn)榛恼Q不能自我分解，只能隨自然死亡而結(jié)束。

加繆在《西西弗的神話》里說(shuō)，“一個(gè)哪怕可以用極不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界。然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會(huì)覺(jué)得自己是陌路人。他就會(huì)成為無(wú)所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對(duì)未來(lái)世界的希望”，這是對(duì)L＇etranger(異鄉(xiāng)人)的最好解釋。而莫爾索這個(gè)現(xiàn)世西西弗也以自己的言行證明了加繆的一句話，“斗爭(zhēng)的道路使我與肉體相遇。即使是受屈辱的身體，他也是我唯一確認(rèn)的東西。我只能依靠它為生。這被造物是我的家鄉(xiāng)?！保?］

［1］［法］加繆.西西弗的神話——論荒謬［M］.杜小真譯.三聯(lián)書(shū)店，1987.

［2］［法］加繆.加繆文集［M］.郭宏安譯.譯林出版社，1999.