關(guān)于和諧社會(huì)社會(huì)主體的哲學(xué)思考

肖映勝

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，既需要對(duì)社會(huì)客體的構(gòu)建和完善，更需要對(duì)社會(huì)主體——人的改造和優(yōu)化。那么，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和造就什么樣的社會(huì)主體呢？和諧社會(huì)呼吁和諧人！在新歷史條件下社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國人民在新的歷史條件下推進(jìn)中國社會(huì)建設(shè)的一種理想社會(huì)狀態(tài)。那么，誰來實(shí)現(xiàn)這一美好理想呢？當(dāng)然是中國人民，也即中國人民是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)主體。也就是說，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須首先構(gòu)建能夠有效推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的和諧社會(huì)主體。沒有和諧的社會(huì)主體即和諧人，就不可能建成和諧社會(huì)。

和諧人具有深厚哲學(xué)底蘊(yùn)，尤其是馬克思主義人學(xué)思想。文章域于哲學(xué)視角，從人性假設(shè)發(fā)展軌跡、理論依據(jù)及科學(xué)理解三個(gè)方面對(duì)和諧社會(huì)主體作點(diǎn)粗淺探索。和諧社會(huì)主體研究一定程度上豐富了人學(xué)的當(dāng)代發(fā)展內(nèi)涵，也是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)主體的科學(xué)合理的詮釋。

一、和諧人是對(duì)傳統(tǒng)人性假設(shè)的批判與超越

和諧人研究是對(duì)和諧社會(huì)狀態(tài)下人的存在方式科學(xué)合理的解析，是對(duì)“自然人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“道德人”、“生態(tài)人”等傳統(tǒng)人性假設(shè)的超越。

（一）對(duì)“自然人”的社會(huì)性批判

人首先是以自然人的身份和狀態(tài)來到這個(gè)世界，因?yàn)椤叭说淖匀粚傩曰蛱幱谌松匀痪辰缰械娜?，是人天生具有的自然狀態(tài)，是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵1]但是，嚴(yán)格來說，自然人所呈現(xiàn)出來的是人的生物狀態(tài)，而非真正人的生存狀態(tài)或存在方式。人直接地是自然存在物，“本能行為”、“生存欲望”是自在性和自發(fā)性的主要標(biāo)志與突出表現(xiàn)。正如馬克思所說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[2]人的社會(huì)性才是人區(qū)分于動(dòng)物的根本屬性。馬克思揭示人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實(shí)上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思正是在這個(gè)意義上說：“‘特殊人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液，抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。[3]而且，人是自然屬性、社會(huì)屬性和文化精神屬性的統(tǒng)一體。文化精神屬性是人區(qū)分于人的生存特性，從需求層次而言，文化精神需求是繼生存、物質(zhì)后更高層次的需求。文化精神屬性是人擺脫完全的自然人后“社會(huì)關(guān)系總和”中的高級(jí)階段，是繼人區(qū)分于動(dòng)物之后，區(qū)分于其他人的主要特性。人在與動(dòng)物區(qū)分開來后，需要進(jìn)一步發(fā)展即不斷推進(jìn)人的社會(huì)化程度，在這一過程中，由于客觀環(huán)境、主觀稟賦及努力等方面的原因形成了層次、水平不同的文化精神屬性，換言之，就是個(gè)體的社會(huì)屬性的展開廣度與深度產(chǎn)生差異，使得自我與他人區(qū)分開來。

（二）對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的道義性詰難

從人類行為的動(dòng)因看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人完全是利己的，個(gè)人利益的最大化是其理論預(yù)設(shè)前提之一。而實(shí)際上，這一動(dòng)因能否經(jīng)受得住社會(huì)生活事實(shí)的檢驗(yàn)？分明看到社會(huì)生活中有很多為子女、為親屬、為朋友、為群體、為國家犧牲個(gè)人利益的現(xiàn)象。一名戰(zhàn)士壯烈殉國，“感官的快樂”、“物質(zhì)的撫恤”難道是他所想要的或者說是他殉國的動(dòng)因嗎？為人類的自私本性作出了最嚴(yán)謹(jǐn)論證的社會(huì)生物學(xué)家從未否認(rèn)和忽視人類以及動(dòng)物的一些利他行為，他們將之解釋為親緣選擇性利他行為或群體選擇性利他行為（互惠利他則可以視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的利己），并透徹地闡述了此種利他行為和個(gè)人利益的密切關(guān)系?？梢?，追求“榮譽(yù)”、“心理滿足”、“精神滿足”也是人類行為的另一動(dòng)因，因?yàn)樗鼈兣c“個(gè)人物質(zhì)利益的收獲”截然不同，“物質(zhì)收獲上的動(dòng)因是相似的，它導(dǎo)致的行為是線性的；而精神滿足的動(dòng)因是多樣的，它導(dǎo)致的行為是非線性的，甚至有時(shí)是與個(gè)人物質(zhì)利益最大化相對(duì)立的?！盵4]中國也有句老話“富貴而不還鄉(xiāng)如錦衣夜行?！笨偠灾?，人類社會(huì)行為（當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)行為）既有追求利益的一面，也有追求精神滿足的一面，所以經(jīng)濟(jì)理性既應(yīng)包括工具理性也應(yīng)包括價(jià)值理性。

（三）對(duì)“道德人”完全利他的質(zhì)疑

人從來就有利己與利他兩種傾向，但在人的不同發(fā)展階段其主要傾向是不同的。而道德人看到了經(jīng)濟(jì)人完全以利益當(dāng)頭而滑入“利”的極端試圖出面“主持公道”，大勢(shì)渲染“義”，殊不知在“義利”天平的另一端同樣陷入窠臼?！暗赖氯恕奔僭O(shè)的最初預(yù)設(shè)，人是大公無私的、服從命令的、道德高尚的“新人”，毛澤東當(dāng)年關(guān)于農(nóng)村“社會(huì)主義高潮”的批按語，實(shí)際上對(duì)這種“新人”有較多闡述。道德人在這種意義上自以為取代經(jīng)濟(jì)人。但既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們理所當(dāng)然遵守價(jià)值規(guī)律，不可能完全離開價(jià)值規(guī)律去搞“滅私”、“無利”。從現(xiàn)實(shí)的角度看，利益是基石，道德人同樣不可能也不應(yīng)該繞開利益去高談所謂的高尚。正如鄧小平所言：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵5]

人要講道義，但更繞不開利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯托爾曾指出利己化不可能的三種情況，即“一是人們認(rèn)為努力改善物質(zhì)條件是無望的；二是改善物質(zhì)條件的愿望從根本上講是從屬于其他目標(biāo)的；三是平民大眾被強(qiáng)制處于從屬地位?！盵6]當(dāng)前，人的發(fā)展處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，一方面，人已走出了處于從屬地位的“人的依賴關(guān)系”，對(duì)改善物質(zhì)條件是樂觀的，但尚未達(dá)到“改善物質(zhì)條件的愿望從根本上講是從屬于其他目標(biāo)”的“自由個(gè)性”階段；而且人也已經(jīng)不再是被壓抑、奴役的人，已獲得了相對(duì)自由，所以這就決定了人的利己化是必然和合理的?？梢?，設(shè)想以物的依賴性為基礎(chǔ)而獨(dú)立的人普遍不利己且不追求自己的利益最大化是不切實(shí)際的；而且，追求自利并沒有違背馬克思對(duì)人的發(fā)展階段的劃分。從歷史發(fā)展看，在道德上通常被看來是“惡”的東西恰恰是推動(dòng)歷史前進(jìn)的杠桿。

（四）對(duì)“生態(tài)人”片面性的批判

“危機(jī)是新理論所必需的前提條件”，著名科學(xué)哲學(xué)家 TS庫恩所說的這一觀點(diǎn)為后來“社會(huì)人假設(shè)”、“自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)”、“復(fù)雜人假設(shè)”等不同的人性假設(shè)的提出奠定了思想理論鋪墊。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人”的自利本性不斷張揚(yáng)甚至泛化，導(dǎo)致行為上的“人類中心主義”與“個(gè)人利益至上”，一方面使得人的無限需求與自然資源有限的矛盾日益急?。涣硪环矫嬉彩沟萌伺c人之間唯利是圖、爾虞我詐，關(guān)系更為緊張。當(dāng)“道德人”假設(shè)試圖撇開物質(zhì)利益推崇完全利他去克服“經(jīng)濟(jì)人”的窠臼，殊不知卻違背了馬克思主義利益理論，在生活面前“丟丑”。“生態(tài)人”假設(shè)就是基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“道德人”出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，基于人與自然的可持續(xù)發(fā)展理念的背景中提出的一種新的人性假設(shè)。

但是，“生態(tài)人”假設(shè)同樣是片面的，不妨從以下兩個(gè)方面予以分析：（1）“生態(tài)人”假設(shè)能否成為當(dāng)前社會(huì)歷史活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)？“生態(tài)人”假設(shè)側(cè)重于解決當(dāng)前人與自然的和諧關(guān)系，提出尊重自然，合理開發(fā)與利用自然，符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要與趨勢(shì)，但是否能覆蓋當(dāng)前全部社會(huì)歷史活動(dòng)呢？顯然沒有。從哲學(xué)底蘊(yùn)而言，當(dāng)前我國構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)至少是包括人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身在內(nèi)的“四大和諧”，人與自然的和諧僅為其一。因此，以“生態(tài)人”假設(shè)作為當(dāng)前社會(huì)歷史活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)是片面的。（2）從“生態(tài)人”假設(shè)的基本界定判斷。中國社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心的徐嵩齡先生曾提出“理性生態(tài)人”假設(shè)，認(rèn)為：“當(dāng)代嚴(yán)峻的環(huán)境問題，其實(shí)質(zhì)都是生態(tài)問題。生態(tài)可解讀為生命的存在狀態(tài)?！盵7]盡管徐教授將“理性生態(tài)人”視為人的存在狀態(tài)，但我認(rèn)為生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的人的存在狀態(tài)，并非全部社會(huì)歷史活動(dòng)的人的存在狀態(tài)。而有學(xué)者以徐教授的解讀為基礎(chǔ)，提出“生態(tài)化的人便是生態(tài)人”，并予以界定為“生態(tài)人是具有良好生態(tài)倫理素養(yǎng)，實(shí)踐活動(dòng)中遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與組織、人與人之間和諧的基礎(chǔ)上獲得自身幸福追求的自然人?！盵8]對(duì)此，我有兩個(gè)疑問：第一，這一定義的核心思想是用生態(tài)學(xué)的基本要求和原則來規(guī)范人的所有行為，包括社會(huì)中的人、群體中的人以及作為個(gè)體的人的一切行為。確實(shí)，生態(tài)學(xué)的要求和原則與很多領(lǐng)域的要求和原則有一定的共通性，但完全以此去規(guī)范其他領(lǐng)域的行為難免陷入僵化的套用，畢竟，人與組織、人與人以及人自身應(yīng)該有自身獨(dú)特的要求和原則。第二，這一定義最終落到“自然人”，無論從人性假設(shè)還是人的發(fā)展恐怕都是值得商榷的。從人性假設(shè)的發(fā)展軌跡來看，“自然人”是最初的低層次的人的存在狀態(tài)或方式，當(dāng)前的人性假設(shè)早已是對(duì)“自然人”假設(shè)的超越；從人的發(fā)展階段看，“自然人”是人的自然屬性表征非常明顯、突出人的受動(dòng)性階段，而當(dāng)前人的發(fā)展階段早經(jīng)歷了人的受動(dòng)性階段到人的能動(dòng)性階段再向能動(dòng)性受動(dòng)性統(tǒng)一階段的轉(zhuǎn)變時(shí)期。可見，倘若以生態(tài)學(xué)的邏輯起點(diǎn)——“生態(tài)人”假設(shè)來反映當(dāng)前全部社會(huì)歷史活動(dòng)尤其是社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然是有失偏頗的。

二、和諧社會(huì)主體的哲學(xué)蘊(yùn)涵

（一）和諧主體的人學(xué)理論依據(jù)

“和諧主體論”以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義人學(xué)思想為直接理論依據(jù)。首先，人是社會(huì)的本體基礎(chǔ)。社會(huì)是人的集合體，社會(huì)即人的社會(huì)，研究人類社會(huì)當(dāng)然不能離開人。對(duì)此，馬克思說過：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵9]之后，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯進(jìn)一步明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，是以人為中心的；人的發(fā)展將經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”階段到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，至“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，而未來的理想社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，具體而言，就是在人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間以及人自身的發(fā)展都形成和諧的關(guān)系。其次，以人為本是唯物史觀的主線之一。在揚(yáng)棄之前諸位哲學(xué)家、思想家關(guān)于人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，馬克思主義從未間斷過對(duì)人的研究。從唯心主義的“抽象的人”到馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”，從舊唯物主義“直觀的人”到實(shí)踐唯物主義的“能動(dòng)的人”，從費(fèi)爾巴哈“異化的人”、馬爾庫塞“單向度的人”再到馬克思主義關(guān)于“人的可持續(xù)發(fā)展”、“人的現(xiàn)代化”、“人的和諧發(fā)展”以及“人的全面發(fā)展”等各類表述，從而使得人的發(fā)展在不斷的批判中得以不斷的超越。再次，和諧主體是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不斷完善的必然結(jié)果。人的發(fā)展軌跡表征為這樣一個(gè)過程：人的多樣本性的展開——人的多樣本性的認(rèn)識(shí)——人的多樣本性的協(xié)調(diào)——人的全面發(fā)展。和諧主體實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷完善人性、協(xié)調(diào)多樣本性、由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標(biāo)在社會(huì)主義和諧社會(huì)狀態(tài)下的一個(gè)橫截面。

（二）和諧主體的學(xué)術(shù)界定

社會(huì)主義和諧社會(huì)作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到當(dāng)前的一種的狀態(tài)表征，需要一種新型的人的存在方式或者理解為人性假設(shè)與之相適應(yīng)，這種新型的人性假設(shè)就是“和諧人”。如何對(duì)“和諧人”進(jìn)行學(xué)術(shù)界定是和諧社會(huì)主體研究的邏輯起點(diǎn)?；谝话闩c個(gè)別相統(tǒng)一的方法，“和諧人”存在兩個(gè)層面的涵義[11]：一是抽象層面，指作為一種人的存在方式，脫胎于實(shí)踐又回歸于實(shí)踐，是人的實(shí)踐在特定社會(huì)發(fā)展時(shí)期的具體化，是對(duì)包括自然人、經(jīng)濟(jì)人、道德人、生態(tài)人等各種方式的揚(yáng)棄，是一種更為高級(jí)的人的存在方式。二是具體層面，指作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體，是集個(gè)體和諧、人際和諧與類和諧的統(tǒng)一體，具體涵蓋人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。和諧人是存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)層面的統(tǒng)一體。從存在論角度看，和諧人首先作為人的存在方式，必然具備人的通性，即自然屬性與社會(huì)屬性（包括精神屬性）的統(tǒng)一、人的本質(zhì)的展現(xiàn)，等等。其次，和諧人作為人在社會(huì)主義和諧社會(huì)狀態(tài)下的一種存在方式，必然還具備與特定社會(huì)狀態(tài)下的具體條件相適配的屬性。從認(rèn)識(shí)論角度看，和諧人是在特定的社會(huì)階段中人的發(fā)展到了一定程度的符號(hào)，具體包括人的發(fā)展的超越、人的提升、人的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力對(duì)人的存在方式的突破、人的可持續(xù)發(fā)展，等等。從價(jià)值論角度看，和諧人強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值三維整合的價(jià)值觀，既關(guān)注個(gè)人的利益，也關(guān)注他人與社會(huì)的利益，還關(guān)注自然的利益，并能將三種利益有效地協(xié)調(diào)。

（三）和諧主體的多維度詮釋

和諧主體是一個(gè)關(guān)系類概念，因而對(duì)和諧主體的理解也只能建立在對(duì)與和諧主體相關(guān)聯(lián)的各種相互關(guān)系的理解的基礎(chǔ)上。概括地講，人的和諧有兩層涵義：就抽象層面而言，和諧主體是人的實(shí)踐在特定社會(huì)發(fā)展時(shí)期的一種具體存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是指在處理各種關(guān)系時(shí)追求和諧并按照和諧原則進(jìn)行活動(dòng)的行為主體。從具體層面來說，和諧主體是指在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧及人與自然的和諧的行為主體。從人的關(guān)系范疇來看，人的和諧包括主客間性（人與自然之間）、主體外性（人與社會(huì)之間）、主體間性（人與人之間）以及主體內(nèi)性（人自身）的和諧。

和諧主體具有鮮明的時(shí)代特征。與“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”等其他人性假設(shè)比較，“和諧人”具有自己鮮明的時(shí)代特征?！敖?jīng)濟(jì)人”是與資本主義的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)相配適的一種人的假設(shè)。盡管學(xué)界對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”有諸多不盡相同的判認(rèn)，但人們的共識(shí)是，“經(jīng)濟(jì)人”以追求最大限度的經(jīng)濟(jì)利益為唯一目標(biāo)，以追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化為主要特征。“社會(huì)人”是與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相配適的一種人的假設(shè)。盡管人們對(duì)“社會(huì)人”有不同的認(rèn)識(shí)，但人們認(rèn)可的基本意思是，人是社會(huì)的人，“社會(huì)人”不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的滿足，同時(shí)還要追求社會(huì)地位的滿足。而“和諧人”是與社會(huì)主義和諧社會(huì)相配適的一種人的假設(shè)，因?yàn)樵陔A級(jí)對(duì)立的階級(jí)社會(huì)不可能產(chǎn)生真正意義上的和諧社會(huì)，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生人的和諧。在社會(huì)主義和諧社會(huì)狀態(tài)下，和諧主體在處理各種關(guān)系上取向和諧。在人與自然的關(guān)系上，取向人與自然的和諧；在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系上，取向個(gè)人利益、他人利益與社會(huì)利益有機(jī)和諧；在社會(huì)關(guān)系上，取向人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。

和諧主體是抽象人與具體人的統(tǒng)一。人是人的個(gè)體與類的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一具有三個(gè)層次[12]：一是作為社會(huì)存在物的個(gè)體，這是人的恒久的現(xiàn)實(shí)形態(tài)；一是作為個(gè)體的屬的類，即人類，這也是人的恒久的現(xiàn)實(shí)形態(tài)；再者便是介于兩者之間的集合體，如家庭、階層、階級(jí)、人群、人民等等，這是歷史的變化著的人的形態(tài)。簡要地說，人無非是一個(gè)對(duì)象化、客體化了的哲學(xué)范疇，是對(duì)具體的人一個(gè)抽象把握。因此，對(duì)人的研究得從個(gè)體、群體以及類三個(gè)層面開展。和諧主體內(nèi)涵是人自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧，即既包括個(gè)體的和諧，又包括群體的和諧，還包括人類的和諧。僅僅研究一個(gè)人的和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須對(duì)人進(jìn)行科學(xué)的、合理的抽象；僅僅研究抽象的人類和諧也是不夠的，因?yàn)檎_的實(shí)踐、規(guī)范的行為必須落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體之中。故而社會(huì)主義和諧社會(huì)主體的研究不能僅僅停留在抽象層面，也不能僅僅停留在對(duì)人進(jìn)行具體的分析研究，而應(yīng)把抽象研究與具體研究有機(jī)地結(jié)合起來。

和諧社會(huì)的主體和諧與客體和諧是辯證統(tǒng)一的。實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主體的和諧，實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)體、群體和類和諧，有利于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各種客體的改造和優(yōu)化，從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。同理，實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的客體的改造和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)客體的和諧即社會(huì)大環(huán)境的和諧，為社會(huì)主體的和諧提供有利的外在條件，有利于促進(jìn)人的個(gè)體和諧、群體和諧與類和諧。簡言之，人的和諧有利于社會(huì)和諧，社會(huì)和諧有利于人的和諧。

[1] 王德軍.自然人· 社會(huì)人·文化人——論人的生存特性與生存使命[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：69-73.

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