中國傳統(tǒng)建筑倫理思想的基本特點(diǎn)

胡 勤

中國傳統(tǒng)建筑注重地域的空間與時(shí)間環(huán)境，南方北方、各個(gè)朝代的建筑風(fēng)格都略有不同，但是中國傳統(tǒng)建筑植根于深厚的傳統(tǒng)倫理文化，傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出了鮮明的傳承特點(diǎn)。對于建筑物質(zhì)材料的不同選擇，環(huán)境的制約性是一個(gè)重要的因素, 因地制宜，就地取材成為最為重要的選擇。但是在中國這片土地上，不乏石頭這一天然材料，那又為何中國的木構(gòu)建筑卻傳承了至少兩千多年的歷史呢？在原始社會(huì)可以說是生產(chǎn)力水平低下限制了對石頭的開采和利用，那么到了文明開化的時(shí)代，為何仍然堅(jiān)持著以土木為材，木構(gòu)結(jié)構(gòu)呢？這與中國傳統(tǒng)建筑倫理思想的“戀土”傾向、“戀木”情結(jié)、中正和諧之審美和建筑之術(shù)的道德制裁等特色緊密相聯(lián)。

一、土木之功——生命輪回之觀念

梁思成認(rèn)為，中國傳統(tǒng)建筑以土和木為主要的建筑材料“是由于中國文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又是適宜于用多種方法（包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等）建造房屋?！盵1]并特別指出“這兩種材料之摻合運(yùn)用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！盵1]梁思成這一對中國傳統(tǒng)建筑材料淵源的深刻認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。但也有一些學(xué)者另辟溪徑，如學(xué)者王振復(fù)就從文化成因的角度來解讀中國傳統(tǒng)建筑以土木為結(jié)構(gòu)的建筑特色，他認(rèn)為這“是出于中華原始初民由原始植取向物采集發(fā)展而來的原始植物種植的生產(chǎn)方式，是源于這一原始生產(chǎn)方式的關(guān)于大地與植物的生命意識?！盵2]這種理解緊緊抓住了中華民族繁衍不息的生命脈搏，具有更大范圍的包容性和超越性。所以，中國傳統(tǒng)建筑土木結(jié)合的建筑方式是與中國古代封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、審美取向、倫理政治意識和宗族倫理觀念相符的。

（一）“戀土”傾向

《易經(jīng)》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”，朱熹注：“至順極厚而無所不載也”。“厚德”即地之德，“順”是它的根本點(diǎn)?！暗貏堇ぁ奔础暗刂另槨?，即合乎規(guī)律而動(dòng)。這就是古代“坤厚載物”的大地倫理學(xué)。這也是中國傳統(tǒng)崇天尊地思想的歷史來源?！吨芤住凡涣咴~藻的頌揚(yáng)了大地作為始祖的巨大貢獻(xiàn)與崇高道德，稱其為“德合無疆”、“至哉坤元”。如《周易》以“地勢坤，君子以厚德載物”、“坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)也，故日致役乎坤” 頌揚(yáng)大地?zé)o私奉獻(xiàn)的高貴品格；以“萬物資生”頌揚(yáng)大地養(yǎng)育萬物的偉大貢獻(xiàn)；以“含弘廣大，品物咸亨”，“至靜而德方’頌揚(yáng)大地自斂含蓄的修養(yǎng)；以“乃順承天”，“地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也”歌頌地安于“天”之輔位，克盡妻道臣道的高貴品德?？v觀人類歷史，對于大地倫理品格的這種歌頌與描述在世界上其他國家是極為少有的。中國這種“坤厚載物”的傳統(tǒng)大地倫理觀念為現(xiàn)代倫理學(xué)提供了極其珍貴的研究資料。

中國傳統(tǒng)建筑的雛形源于土與水文化?！巴痢蔽幕屈S河流域文化的基本特征，“水”文化是長江流域文化的基本特征，而象征“土”文化的建筑主要是指穴居式建筑，而象征“水”文化的建筑主要是指干闌式建筑。經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，具有這兩者特點(diǎn)的早期建筑雛形出現(xiàn)了，二者的不斷融合開啟了中國傳統(tǒng)建筑的文化之河，奠定了中國傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)。

所以，我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑采用土木營構(gòu)最原初的理由，應(yīng)是農(nóng)耕文化下帶來的對土地和谷物的崇拜，最典型的就是各地都不乏土地廟，供奉著土地神。作為國家形態(tài)，江山社稷是封建帝王的全部依賴，同樣，對于平民百姓，具有無限生命力的土地和植物就是他們的全部希望。土地滋潤萬物生長，春華秋實(shí)，夏榮冬枯，綿綿不絕，富有生氣和活力，這是華夏民族對土壤孕育出的綠色生命的珍愛意識。這種對土地和植物生命的感悟，逐漸演變成原初先民對山川日月、大地草木等各種自然現(xiàn)象的崇拜意識。古人從這種崇拜中尋求心靈的安慰和精神的寄托。《易經(jīng)·否卦》中記載“其亡其亡，系于苞?！保瑐鬟_(dá)的就是原始先民將族群的存亡寄托于桑樹之榮枯的意識。由此，木材作為傳統(tǒng)建筑的主要材料，也是原始先民對植物敬畏和崇拜的一種意識的折射。

在古人觀念中，土地滋養(yǎng)了萬物，雖然她沒有生命，但卻是生命的來源之本，“他們把一切存在物和客體形態(tài)，一切現(xiàn)象都看成是滲透了一種不間斷的、與他們在自己身上意識到的那種意志力相像的共同生命……這樣一來，一切東西都是與人聯(lián)系著和彼此聯(lián)系著的了?！盵3]因此，《周易》所謂“地者，萬物之本原，諸生之根范也?！边@種對生命力的尊崇，是中國傳統(tǒng)建筑長期進(jìn)行土木營構(gòu)的一個(gè)主要原因，也是中國傳統(tǒng)建筑“戀土”傾向的一個(gè)大地倫理表象。

（二）“戀木”情結(jié)

在中國傳統(tǒng)建筑中，宮殿是傳統(tǒng)建筑在形式上、美觀上、及工程技術(shù)的作法上的典型代表，其始終堅(jiān)持使用的就是木結(jié)構(gòu)。這是中國傳統(tǒng)建筑一直以來親近人性、接近自然的一個(gè)重要表現(xiàn)。正如英國科學(xué)史家李約瑟所說：“中國建筑貫穿著一個(gè)精神，即”人不能離開自然”。[4]

首先，這種堅(jiān)持是一種生于斯長于斯的“戀木”情結(jié)，反映了一種濃厚的農(nóng)業(yè)文化特色。中國自古是土地文化，因木生于土，木與大地是緊密聯(lián)系在一起的。中國古代的建筑匠人主要是指木匠而不是石匠、泥匠、瓦匠。所以，在中國古代建筑行業(yè)中，從事木匠行當(dāng)?shù)娜藬?shù)相當(dāng)龐大，加之土、木建筑材料的獲得相對而言少付出人力物力，且在安排建造的時(shí)間、房屋的規(guī)模與形制等方面不受限制，就使得方便、靈活、經(jīng)濟(jì)成為中國傳統(tǒng)建筑的一大特色。

其次，木材物理屬性上的優(yōu)點(diǎn)為古人的“戀木”情結(jié)提供了合理的物質(zhì)基礎(chǔ)。與其他建筑材料相比，木材的彈張性、柔韌性和溫和性等物理屬性特別突出。所以，中國傳統(tǒng)建筑充分利用木材的這些特性，建筑多以木結(jié)構(gòu)為立體構(gòu)架，由各種梁、柱、檐、椽等構(gòu)件組成，體現(xiàn)出了在構(gòu)架拼裝等結(jié)構(gòu)方面的優(yōu)點(diǎn)。木溫潤的特性與石材的冷冰冰不同，樹木復(fù)蘇能給人以人在自然之中的自由感。所以在審美上，傳統(tǒng)建筑中大量木材的使用令建筑形象質(zhì)感熟軟、樸素而自然，充分體同出人與自然的和諧關(guān)系，滿足了中華民族崇尚優(yōu)美的審美情趣。

再次，“遠(yuǎn)于宗教，近于倫理”是中國古人“戀木”情結(jié)的文化成因。在中國傳統(tǒng)文化中，以倫理代宗教是其重要表征之一。中國古代的宮殿、壇廟、宗祠、民居等建筑類型深受傳統(tǒng)倫理文化的影響。梁漱溟曾指出：“社會(huì)秩序之建立，在世界各方一般地說無不從宗教迷信崇拜上開端，中國似乎亦難有例外。但中國人卻是世界上唯一淡于宗教，遠(yuǎn)于宗教，可稱‘非宗教的民族’。”[5]在中國傳統(tǒng)建筑文化史上，建筑是兼具實(shí)用性的功能和倫理教化的功能的。正如王國維在《殷周制度考》中所論斷：“都邑者，政治與文化之表征也?！眰惱砣谟诮ㄖ徒ㄖ碚鱾惱恚ㄖ惱砘?，倫理也建筑化了?！斑h(yuǎn)于宗教，近于倫理”的觀念在儒家那里就是不信鬼神，而注重人的生命本身，如儒家言，“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》）、“制天命而用之”（《荀子·天論》）等等。道家的正宗也不講鬼神，老子的“無為而無不為”（《道德經(jīng)·第三十七章》）就表明自然規(guī)律的客觀性本質(zhì)，所以應(yīng)順其自然，不人為強(qiáng)求，不寄托神靈。因此，中國古代建造的多是宗祠，而不是代表神靈的石筑廟宇和墓塔。

這種對神的“淡泊”在中國傳統(tǒng)建筑上明白的表現(xiàn)出來。對此，梁思成分析得非常透徹：“古者中原為產(chǎn)木之區(qū)，中國建筑結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念?！盵6]中國古人從來不把建筑看成是永恒不變的東西，建筑不必用經(jīng)久耐用的石材來建造，木料才是最合適的。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑一直以來“戀木”的一個(gè)文化理由。李約瑟對此曾評說到：“為什么要試圖支配后世呢？中國最大的園藝作家計(jì)無否說：人造之物誠能保存千年，但人在百年之后誰能生存。創(chuàng)造怡情悅性幽靜舒適之境地，卜屋而居，此亦足矣?！盵4]所以，在中國傳統(tǒng)文化的主流中從不依賴物質(zhì)來追求永恒的的觀念。中國傳統(tǒng)的建筑觀是不奉神的，只把人的居住放在首位，建筑物所代表的歷史與精神才是傳之后世的東西。這就是已深入中國人精神內(nèi)核的“戀土”傾向、“戀木”情結(jié)。所以，在中國傳統(tǒng)建筑觀中，建筑人對自身非凡創(chuàng)造力的一種欣賞，成為人生當(dāng)下生存的精神家園。

總之，在自然的、社會(huì)的、技術(shù)的和觀念的、審美的等諸多因素中，千百年來深藏于現(xiàn)世生命意識之后的“戀土”與“戀木”情結(jié)，是使土木營構(gòu)成為中國傳統(tǒng)建筑主角的一個(gè)重要因素?？梢哉f，中國傳統(tǒng)建筑的土木營構(gòu)，是古代農(nóng)業(yè)文明和生命意識的共同選擇。

二、輪廓規(guī)制——中正和諧之審美

《中庸》講“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化崇尚“中庸之道”，“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。正是出于對“中庸”的尊崇，在中國傳統(tǒng)建筑中，把最重要的建筑擺在中間，次之建筑環(huán)繞兩側(cè)。因此，中國的建筑物大多有明析的南北中軸線，齊整的東西對稱，形成“中正和諧”之美。這種中正和諧的格局強(qiáng)調(diào)的是“中和之美”，是天人和諧之美，具體表現(xiàn)為陰陽乾坤各在其位從而萬物生長繁育。更是社會(huì)群體間的關(guān)系等級有序、內(nèi)外有別的傳統(tǒng)倫理觀念的和諧之美。所以，甚至于在許多傳統(tǒng)建筑物的名稱中就包涵 “中”、“和”之字。這些字眼都表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑觀念中的中正和諧之審美傾向。

中國傳統(tǒng)建筑基本上是在一個(gè)廣闊的地面來鋪展規(guī)劃，顯得大氣而磅薄。這與皇帝坐鎮(zhèn)中央統(tǒng)治四方有種內(nèi)在的聯(lián)系。周代王城便采用的是“井”字形的格局，宮城位于“井”字的中央。中是前后左右上下各個(gè)方位的交點(diǎn)，是最尊貴的方位。商代甲骨文中已有“中商”的記載，表示都城的尊貴地位?！豆茏印ざ鹊仄芬舱f“天子中而處”，而《呂氏春秋》明確指出“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”，《荀子·大略篇》 則有“王者必居天下之中，禮也”。這些都說明了“中”這個(gè)方位對于帝王的重要意義。所以，王城建設(shè)中，宮城是天子所居之所，應(yīng)位于城市的中央?；实鄣膶氉挥趯m殿的中央，這些觀念都在建設(shè)中得到體現(xiàn)。宮殿中的大朝、佛寺中的大雄殿、四合院中的正房都是居中而建。而單體建筑的當(dāng)中間（明間）在尺度上都比其他開間要寬。如北京紫禁城太和殿，面闊為九間（不包括兩側(cè)廊道），進(jìn)深為五間，皇帝的寶座在縱橫軸線的交叉位置，意喻帝王“九五之尊”、飛龍?jiān)谔?。五是陽?shù)（一、三、五、七、九）的中間數(shù)字，具有“中”的特殊意義。太和殿是故宮的中心，周圍是龐大的建筑群，外圍以天壇、社稷壇、日壇、月壇等拱衛(wèi)。宮殿建筑是帝國形態(tài)的象征。民居也嚴(yán)格地體現(xiàn)著封建家族倫理秩序――家長住上房堂屋，子孫住廂房偏廈。所以，宮殿建筑中蘊(yùn)含的等級體系與社會(huì)思想文化準(zhǔn)則完全滲透在了中國古代各類建筑中。禮制同樣強(qiáng)調(diào)方位，房屋的方位、尊長的坐位都是極度講究的，體現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵和象征意義?！抖Y記·大傳》“圣人南面而聽天下”之說對后世帝王影響巨大，所以“天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。”（《禮記·曲禮下》）為什么必須坐北面南，似乎沒有什么說明。不過，孔子所說的“譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），則提供了一種解釋。同樣，民居中的三合院或四合院，父母或祖父母都必須居于北堂，因?yàn)檫@具有兒孫繞膝的象征意義。這樣，坐位便不僅僅一般意義上的象征，而是“天之制”的體現(xiàn)了。正如董仲舒在《春秋繁露·天辨人在》所言：“貴者居陽只所盛，賤者當(dāng)陽之所衰?！?dāng)陽者君父是也。故人主面南，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也?！?/p>

在中國古代城市、宮室建筑布局規(guī)劃中，有一大特點(diǎn)，即有一條中軸線，鮮有體現(xiàn)中軸觀念以外的模式。這種規(guī)劃的具體綱領(lǐng)是“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一天”（《考工記·匠人》）這正是“中立而不倚”的中正和諧觀念在傳統(tǒng)建筑中的根本體現(xiàn)。由此中軸線路四向相交所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)與直線型的道路，體現(xiàn)著一個(gè)嚴(yán)密的政治、倫理模式。這種中軸線模式，多層級縱深，兩旁有附屬性建筑左右對稱擺放，中軸線上的宮室雄偉巍峨、神圣威嚴(yán)、令人仰視，體現(xiàn)著中國政治倫理文化體系中的君臣之序、尊卑長幼，這里有中庸、穩(wěn)定、內(nèi)斂與和諧的內(nèi)在特質(zhì)。

由此，體現(xiàn)“中正和諧”之美的中軸對稱就成為中國古代城市和建筑的一個(gè)重要特征。無論宮殿、壇廟，還是寺院、民居，中軸對稱的特征都非常一致。《周禮·考工記》描述了周王城九里見方、宮城居中、中軸對稱的格局?，F(xiàn)存的古都長安（今西安）、北京都是遵守了這樣的格局。長安城建于隋代，城市格局十分規(guī)整。城市輪廓為方形，宮城居于城市中軸線的北端，“前朝后寢、左祖右社”的格局皆出自《周禮》。平民的居住區(qū)采取“坊里制”，與宮城嚴(yán)格地區(qū)分開。北京城是明代在元代大內(nèi)舊址上修建的。宮城（紫禁城）居于內(nèi)城中心偏南，它的正面東（左）、西（右）兩側(cè)布置著太廟和社稷壇，背后是出于風(fēng)水觀念而堆筑的景山。

基于社會(huì)制度與建筑類型的同構(gòu)對應(yīng)，主從有序的四合院建筑作為主要建筑類型反映的就是“中正和諧”的特點(diǎn)。中國古代其他的一些傳統(tǒng)建筑，如宮殿、宗廟、衙署等可視為擴(kuò)大化的四合院建筑的同構(gòu)體。在王朝統(tǒng)治時(shí)期，宗法家庭制度發(fā)揮了與國家結(jié)構(gòu)的同構(gòu)效應(yīng)，君仁、臣忠、民順的社會(huì)關(guān)系影射于家庭建立起了父慈、婦從、子孝的關(guān)系，加強(qiáng)了封建國家對個(gè)人的管理、控制作用。中國傳統(tǒng)建筑的四合院就是家庭這種社會(huì)穩(wěn)定器的物質(zhì)化的延伸。因?yàn)樗暮显翰粌H具備了居住功能，而且以其主從有序的空間布局，滿足了長幼尊卑的政治功能。“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種和平自守的經(jīng)濟(jì)，由此派生的民族心理也是防守型的?！盵7]就這樣，政治組織結(jié)構(gòu)和建筑型制相輔相成，相互地影響和強(qiáng)化，使得中國傳統(tǒng)建筑在悠久的歷史發(fā)展過程中代代相傳而無衰竭之跡。

三、建筑之術(shù)——道德觀念之制裁

建筑在中國古代作為術(shù)是一種活動(dòng)，在我國素稱匠學(xué)，從事建筑工作的人稱之為匠人，通常是社會(huì)中下層的人，而非封建士大夫、知識分子。匠人由于無法注書，口口相傳，所以各家匠法不免分歧。為規(guī)范建筑活動(dòng)，從宋代開始，匠學(xué)開始受到封建禮教的影響和封建道德觀念制裁。所有建筑活動(dòng)被做出嚴(yán)格的用工用料規(guī)定，并形成制度。建筑營造是人為規(guī)劃、由圖紙到施工的有目的的活動(dòng)。不同時(shí)代的建筑理念、建筑文化和建筑者的個(gè)體修養(yǎng)等無疑會(huì)影響和制約著建筑營造活動(dòng)的進(jìn)行。同時(shí)，建筑作為物質(zhì)載體則不可避免地映射著社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)或者個(gè)人觀念的痕跡。

中國傳統(tǒng)建筑和悠久的中國傳統(tǒng)文化幾乎同步發(fā)端與發(fā)展的，并有著極穩(wěn)定的系統(tǒng)。中國人一貫生活方式?jīng)Q定了中國人對于建筑是持傳統(tǒng)主義和反對改革的，“祖宗之法不可變”是中國古人的行為準(zhǔn)則。這種恪守祖制、尊重祖宗的思想映射到中國傳統(tǒng)建筑文化上，就是遵守先前的建筑觀念、建筑形式、結(jié)構(gòu)技術(shù)和用材取向。所以從秦到清代的兩千余年中，我國傳統(tǒng)建筑在建筑形式上以臺(tái)基、柱子加斗拱和大屋頂為主的基本造型從未改變，在平面組合上則都以單體和院落沿地面向外鋪展，形成層層相套的院落。與西方建筑史上風(fēng)格的多變和技術(shù)手段的不斷更新形成鮮明的對比。多層臺(tái)基，色彩鮮艷的曲線坡面屋頂院落式的建筑群，展現(xiàn)廣闊空。從兩千多年前漢墓磚畫上所刻畫的院落建筑，及至明清最宏大的建筑群——紫禁城，都采用的復(fù)雜的圍合形式。又如，唐代各種斗栱樣式已經(jīng)定型，宋代有了完備的規(guī)制，從最簡單的不出跳的“把頭交頸造”及出一跳的“斗口跳”；最大可以出五跳，達(dá)到八鋪?zhàn)鞯拇T大斗栱，再加上昂和上昂的配合，幾乎重要的斗栱都出現(xiàn)了。

建筑的營造活動(dòng)參雜著人的審美意象，同時(shí)也交織著當(dāng)時(shí)的歷史背景。由人的倫理道德觀念反應(yīng)歷史背景，再由建筑這樣一個(gè)載體，重現(xiàn)社會(huì)的歷史。在中國封建社會(huì)等級觀念中，“士、農(nóng)、工、商”的社會(huì)制度決定了從事“匠”這一行業(yè)的人的地位。封建社會(huì)的倫理觀念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而工匠就算技術(shù)學(xué)到爐火純青也還是下層的體力勞動(dòng)者。此外，中國古代建筑匠師和工官制度密切相關(guān)?！犊脊び洝贩Q主管建筑工程的官吏為匠人。漢唐稱將作大匠,如漢代陽城延，北魏李沖、蔣少游，隋代宇文愷，唐代閻立德等都是著名的將作大匠。宋稱將作監(jiān)、如著名的《營造法式》就是由宋將作監(jiān)李誡所著。值得注意的是，這些著名的匠作大師并非現(xiàn)代社會(huì)所講的是建筑類專業(yè)出身。他們大多是因?yàn)閺氖鹿そ尘昧艘院?，或是熟能生巧、或是善于鉆研、或是久而精通，才勝任職事的。而且中國古代這些著名匠作大師，大多沒詳細(xì)的歷史記載，如被后世奉為祖師的魯班只見于傳說，與魯班自古并稱的王爾，所載事跡也是聊聊無幾，著名的安濟(jì)橋的設(shè)計(jì)者隋匠李春，其原始傳記材料基本失傳，歷代能工巧匠連姓名也沒有留下的就更多了。

封建社會(huì)這種人才認(rèn)同制度使得中國的傳統(tǒng)建筑形式和風(fēng)格長期停留在單一的局面，形成了幾千年一以貫之的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。封建社會(huì)，建筑之術(shù)中“傳承”成了最顯著的特點(diǎn)，正是基于這一點(diǎn)，使中國傳統(tǒng)建筑的理論總結(jié)和理論建設(shè)嚴(yán)重滯后于歐美國家。中國關(guān)于傳統(tǒng)建筑方面的書籍主要有《考工記》、《木經(jīng)》、元代《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》、宋代李誡的《營造法式》和清代的《工部工程做法則例》等中國古代各王朝制定的建筑法規(guī)一類的官書。除了官書，還有一些私人著作，如現(xiàn)已失傳的北宋喻皓的建筑學(xué)專著《木經(jīng)》3卷。明中葉南方民間匠師所著的《魯班營造正式》，萬歷（1573～1620）時(shí)出現(xiàn)的《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》明未文震亨的《長物志》，明未計(jì)成的造園學(xué)專著《園冶》等。

由于中國古代建筑書籍都著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和探索仍較缺。因此，傳統(tǒng)建筑作為一門術(shù)，主要通過師徒相授或家族傳授的途徑傳承，這種方式使匠人之間缺乏技術(shù)交流，覺察不到自身的不足，競爭意識不強(qiáng)，其狹隘性與局限性顯而易見。建筑人才包括建筑設(shè)計(jì)師的身份在那個(gè)尊卑有序的等級社會(huì)里都不高，他們沒有資格和機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自的創(chuàng)意與想法，沒有獨(dú)立人格尊嚴(yán)，只能惟命是從。作為師傅的往往還要留一手，以防徒弟超越自已，這種保守狹隘的思想不僅教不出好的徒弟，更重要的是使得許多精湛的技藝失傳。在這種傳統(tǒng)保守的環(huán)境下，中國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格始終不能實(shí)現(xiàn)更新與超越，而只能在原有的基礎(chǔ)上作無關(guān)痛癢的改進(jìn)與提高。

總之，中國傳統(tǒng)建筑倫理思想來源于中國博大精深的傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)出來的“戀土”傾向、“戀木”情結(jié)、中正和諧等基本特點(diǎn)則主要來源于作為中國傳統(tǒng)文化精粹的易理與儒釋道思想。

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