論李東陽對李白的接受

張海

(四川師范大學 文學院，四川 成都 610068)

論李東陽對李白的接受

張海

(四川師范大學 文學院，四川 成都 610068)

李東陽是明代茶陵詩派的代表人物，對李白十分推崇和景仰。他提出詩學漢唐的復古主張，通過對以李白為代表的唐宋大家的接受和繼承，以“軼宋窺唐”為明詩確立了發(fā)展方向，對明代詩壇產(chǎn)生了巨大的影響。

李白;李東陽;軼宋窺唐

李東陽(1447—1516)，字賓之，號西涯，卒謚文正。祖籍茶陵(今屬湖南)，世人亦稱其為李長沙。生于京師，明天順進士，后累遷侍講學士，充東宮講官。孝宗時官至禮部尚書、華蓋殿大學士轉(zhuǎn)文淵閣大學士。作為首輔大學士的李東陽，歷經(jīng)景泰、天順、成化、弘治、正德五朝，在閣十八年，從政五十多年，是明代中期重要的政治家。同時，李東陽亦是當時的文壇領袖?！睹魇贰繁緜髟?“自明興以來，宰臣以文章領袖縉紳者，楊士奇后，東陽而已?！保?］(4824)其詩文追求典雅工麗，對當時文壇亦有影響。他獎勵后學，推薦雋才，因此不少文學之士都圍聚在他周圍，形成茶陵詩派?！昂胫螘r，宰相李東陽主文柄，天下翕然宗之?！保?］(7348)明代學者楊一清評論李東陽:“高才絕識，獨步一時也，而充之以問學，故其詩文深厚渾雄，不少倔奇可駭之辭，而法度森嚴，思味雋永，盡脫凡近，而古意獨存。每吮毫伸紙，無趣溢發(fā)，操縱開合，隨意所如而不逾典則?！保?］(447)

李東陽主盟文壇前，正是“臺閣體”盛行之時。臺閣文風追求雅麗雍容，內(nèi)容蒼白平乏，造成了文壇萎靡不振的局面。在這種情況下，李東陽為了改變臺閣之風，重振文壇，提出了詩學漢唐的復古主張，認為“漢唐及宋，格與代殊。逮乎元季，則愈雜矣。今之為詩者，能軼宋窺唐，已為極致，兩漢之體，已不復講”［3］(《鏡川先生詩集序》)，(115)。李東陽特別主張詩學盛唐，對李白、杜甫甚為推崇景仰。他在《春雨堂稿序》中云:“近代之詩，李、杜為極?！保?］(37)關(guān)于李東陽對杜甫的接受，另文專述。本文主要討論其對李白的接受。

一、李東陽對李白人品的接受

李東陽涉及李白的詩文有十余首(篇)，此外，其《懷麓堂詩話》中亦有二十余條材料直接或間接評論李白。這些材料充分體現(xiàn)了李東陽對李白的推崇和景仰。

李東陽接受了李白的人品，對李白灑脫不羈、超然塵外的謫仙風采贊嘆有加，對其不平遭遇，悲劇人生感慨不已。他在《太白扶醉圖》中描繪了李白瀟灑傲岸的形象，并以其后人自居:

半擁宮袍拂錦韉，有誰扶醉敢朝天。玉堂記得風流事，知是吾宗老謫仙。［4］(447)

《新唐書·李白傳》云:“白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章;召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數(shù)宴見?！保?］(5763)李東陽的詩再現(xiàn)了李白當年醉朝天子，揮毫吟詩的神韻，并以自豪的口吻稱其為“吾宗”。當然，李東陽非常理解李白之“醉”，他說:“醉與醒異趣而同適。醉者常訾醒者為拘，醒者常病醉者為縱。屈原曰:眾人皆醉我獨醒。李太白云:但得醉中趣，勿為醒者傳。此皆有托而謂，非真語也?！保?］(《跋張汝弼書蔣玉山既醉軒詩卷》)，(303)在醉的背后實際上隱藏著詩人的憤悶與不滿。因此，在贊美李白瀟灑的同時，李東陽也對其坎坷的人生，不幸的命運深表同情。如《再贈彭民望三首用前韻》:

吾愛李太白，金鑾供奉回。釣船坐明月，宮錦賜新裁。騎鯨忽不見，懷抱向誰開。舉杯問青天，恐被浮云猜。明月千載恨，謫仙千古才。古風坐掃地，此事亦堪哀。我非能詩者，君意莫徘徊。［4］(131)

詩歌一開篇便直抒胸臆，表達對李白的喜愛之情。接著，詩人描繪了李白被“賜金放還”后依然笑傲江湖的場面，“白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人?！保?］(5763)對于李白的懷才不遇，理想落空，遺恨千載，詩人感到無比哀痛，同情和不平之情溢于字里行間。這種感情在《李太白》一詩中也有體現(xiàn):

醉別蓬萊定幾年，被人呼是謫神仙。人間未有飛騰地，老去騎鯨卻上天。［4］(435)

李白在人間無法實現(xiàn)自己的理想抱負，未能“飛騰”，只能“騎鯨上天”，這是怎樣的一種痛苦，詩人對此長嘆不已。

又如《采石登謫仙樓》:

江天日暮雨蕭蕭，城邊野亭春寂寥。浮云東來蔽江色，明月墮地誰當招。我懷古人坐不寐，鯨背之子神仙標。風鬐露鬣事恍惚，豈有赤腳凌青霄。舉杯問天天不語，予亦沉吟俯江渚?？v有神仙亦妒才，不然豈謫來中土。昭陽殿前牝雞舞，老鳳低飛入簾戶。網(wǎng)羅橫空鎩其羽，雝雝和鳴竟何補?燕雀之輩安足數(shù)。平生豪氣隘九區(qū)，寸地未可容公軀。有才如此不得意，自古非一誰當吁。杜陵野老憐才客，思君不負青山色。千古波濤百丈深，至今猶恐蛟龍得。英雄一去俱陳跡，楚水吳山眼中碧。鳳去龍飛不復還，仗劍悲歌竟何益。［4］(629)

采石磯是李白墓地所在，詩人在“雨蕭蕭”、“春寂寥”的日暮時分登上謫仙樓，對李白充滿了無限懷念之情。他夜不能寐，沉思默想，感慨萬千。在詩人心中，李白是“英雄”，比之為“龍鳳”，視之為“明月”。楊貴妃、高力士等則喻為“牝雞”、“燕雀之輩”。接著，詩人對人間的黑暗和李白的遭遇作了具體而形象的揭露:“昭陽殿前牝雞舞，老鳳低飛入簾戶。網(wǎng)羅橫空鎩其羽，雝雝和鳴竟何補?燕雀之輩安足數(shù)?！弊詈髮畎住按绲匚纯扇莨|”，“有才如此不得意”深表同情，對其“不復還”表達無盡的追念。

二、李東陽對李白詩才的推崇

李東陽接受了李白的詩才，對其才華給予了高度評價，對其創(chuàng)作成就作了充分的肯定。

明代對李、杜的評價，大致與宋代相似。杜甫的地位甚高，但李白的聲望也未曾因此稍衰。李東陽雖宗主杜甫，但對李白的才華也推崇備至，他稱李白為“天才絕出”［3］(554)。其論詩，往往李、杜并稱，如“近代之詩，李、杜為極”［2］(37)，“唐詩，李杜之外，孟浩然、王摩詰足稱大家”［3］(532)，“李杜詩，唐以來無和者，知其不可和也”［3］(540)，“若非集大成手，雖欲學李杜，亦不免不如稊稗之誚。他更何說耶?”［3］(560)可見，在李東陽心目中，李、杜代表了唐詩的最高成就，是其詩學的最高標準?！稇崖刺迷娫挕芳畜w現(xiàn)了李東陽的詩學主張，其中有許多論及李、杜詩才的材料?？梢哉f李東陽是把李、杜的創(chuàng)作實踐作為自己詩學理論的生動例證和最佳注解。玆舉數(shù)例:

作山林詩易，作臺閣詩難。山林詩或失之野，臺閣詩或失之俗。野可犯，俗不可犯也。蓋惟李杜能兼二者之妙。若賈浪仙之山林，則野矣;白樂天之臺閣，則近乎俗矣。況其下者乎?［3］(549)“臺閣、山林二體，古難兼善”［6］(卷一七三)，而李東陽認為“惟李杜能兼二者之妙”，其詩尚雅，無野俗之弊，詩才甚高，在賈島、白居易之上。

《李太白集》七言律止二三首，《孟浩然集》止二首，《孟東野集》無一首，皆足以名天下傳后世。詩奚必以律為哉?［3］(554)

其實，李白的七言律詩并不止二三首(應為十首)，其詩以歌行、樂府、絕句為主，七律在其詩集中占很小的比例，但這并不影響李白“名天下傳后世”。李東陽認為判定詩歌的優(yōu)劣并非是否合律，《懷麓堂詩話》開篇即云:“詩在六經(jīng)中別是一教，蓋六藝中之樂也。樂始于詩，終于律，人聲和則樂聲和。又取其聲之和者，以陶寫情性，感發(fā)志意，動湯血脈，流通精神，有至于手舞足蹈而不自覺者。后世詩與樂判而為二，雖有格律，而無音韻，是不過為排偶之文而已?！保?］(529)因此，優(yōu)秀的詩篇更應該講究音韻，陶寫情性，感發(fā)志意。李東陽以李白等人的創(chuàng)作實踐為例，旨在說明“詩奚必以律為哉”。當然，李東陽也并未排斥律詩，他認為可以“律間出古”，即律詩中加入古詩、樂府的句法:

古詩與律不同體，必各用其體乃為合格。然律猶可間出古意，古不可涉律。古涉律調(diào)，如謝靈運“池塘生春草，紅藥當階翻”，雖一時傳誦，固已移於流俗而不自覺。若孟浩然“一杯還一曲，不覺夕陽沉”，杜子美“獨樹花發(fā)自分明，春渚日落夢相牽”，李太白“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青”，崔顥“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”，乃律間出古，要自不厭也。予少時嘗曰:“幽人不到處，茅屋自成村?！庇衷?“欲往愁無路，山高谿水深?！彪m極力摹擬，恨不能萬一耳。［3］(529)

在李東陽看來，李白的七律《鸚鵡洲》等作品是“律間出古”的優(yōu)秀代表，自己雖極力模擬，但卻望塵莫及。

李白、杜甫可謂唐代詩壇的“雙子星座”，并駕齊驅(qū)，光耀千古。盡管如此，從中唐以來，關(guān)于其優(yōu)劣的爭論，從未間斷。李東陽從作詩“遲速”的角度批評了“揚杜抑李”或“揚李抑杜”等偏激的觀點，認為“二公齊名并價，莫可軒輊”，充分肯定了李、杜的詩才。他說:

太白天才絕出，真所謂“秋水出芙蓉，天然去雕飾”。今所傳石刻“處世若大夢”一詩，序稱:“大醉中作，賀生為我讀之。”此等詩皆信手縱筆而就，他可知已。前代傳子美“桃花細逐楊花落”，手稿有改定字，而二公齊名并價，莫可軒輊。稍有異義者，退之輒有“世間群兒愚，安用故謗傷”之句，然則詩豈必以遲速論哉?［3］(555)

李東陽對李白的一些詩作作了精當?shù)姆治龊透叨鹊脑u價。如《懷麓堂詩話》:

詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃。濃而近者易識，淡而遠者難知。如杜子美“鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀”，“不通姓字粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗”，“銜泥點涴琴書內(nèi)，更接飛蟲打著人”;李太白“桃花流水杳然去，別有天地非人間”;王摩詰“返景入深林，復照青苔上”，皆淡而愈濃，近而愈遠，可與知者道，難與俗人言。［3］(529)

李東陽論詩強調(diào)“意”，即“意境”、“意味”。在他看來，“意”的美學標準應是淡而遠。上面所引李杜、王維的詩句皆為“淡遠”之佳句。其中，李白的《山中問答》“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間”［7］(874)便是一首詩意淡遠的七言絕句。全詩雖只四句，但是有問、有答，有敘述、有描繪、有議論，其間轉(zhuǎn)接輕靈，活潑流利。用筆有虛有實，實處形象可感，虛處一觸即止，蘊意幽邃。細細體味，正如李東陽所論，“淡而愈濃，近而愈遠”。

明初詩壇盛行泥古之風，對此，李東陽指出:

古律詩各有音節(jié)，然皆限于字數(shù)，求之不難。惟樂府長短句，初無定數(shù)，最難調(diào)疊。然亦有自然之聲，古所謂聲依永者。謂有長短之節(jié)，非徒永也，故隨其長短，皆可以播之律呂，而其太長太短之無節(jié)者，則不足以為樂。今泥古詩之成聲，平側(cè)短長，句句字字，摹仿而不敢失，非惟格調(diào)有限，亦無以發(fā)人之情性。若往復諷詠，久而自有所得，得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變尤化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣。如李太白《遠別離》，杜子美《桃竹杖》，皆極其操縱，易嘗按古人聲調(diào)?而和順委曲乃如此。固初學所未到，然學而未至乎是，亦未可與言詩也。［3］(530)

東陽論詩強調(diào)抒發(fā)真情，反對“泥古詩之成聲”。他高度評價李白《遠別離》和杜甫的《桃竹杖》，認為其“得于心而發(fā)之乎聲”。他將李杜的一些名篇稱為“精金美玉”，認為其“盡善極美”，“終日誦之不厭”:

文章如精金美玉，經(jīng)百鏈歷萬選而後見。今觀昔人所選，雖互有得失，至其盡善極美，則所謂鳳凰芝草，人人皆以為瑞，閱數(shù)千百年幾千萬人而莫有異議焉。如李太白《遠別離》《蜀道難》、杜子美《秋興》《諸將》《詠懷古跡》《新婚別》《兵車行》，終日誦之不厭也。［3］(538)

三、李東陽與李白詩學理論上的一致

李東陽在詩學理論上接受李白，二人在詩學理論上有許多一致的地方。

首先，他們都倡導清新自然之詩風。李白明確指出:“圣代復元古，垂衣貴清真?！保?］(87)清真的詩風，即清新自然的詩風。他對那些內(nèi)容空洞、情感虛偽、刻意注重形式而喪失清新之風的作品給予嚴厲的批評，所謂“一曲斐然子，雕蟲喪天真”［7］(133)。李白的詩作，正如他自己所概括的那樣“清水出芙蓉，天然去雕飾”［7］(574)。李東陽也主張清新自然之詩風。如前所引，“太白天才絕出，真所謂‘秋水出芙蓉，天然去雕飾’”［3］(555)。他在《懷麓堂詩話》中批評李賀的詩過多的精雕細刻，而失詩之本色:“李長吉詩，字字句句欲傳世，顧過于劌術(shù)，無天真自然之趣。通篇讀之，有山節(jié)藻棁而無梁棟，知其非大道也?！保?］(542)李東陽還認為詩歌應簡古質(zhì)樸、含蓄清遠:“古歌辭貴簡遠，《大風歌》止三句，《易水歌》止二句，其感激悲壯，語短而意益長?！稄椾e歌》止一句，亦自有含悲飲恨之意。后世窮技極力，愈多而愈不及?！保?］(535)

另外，二人都認為詩歌應該抒發(fā)真情實感，反對矯揉造作。李白在其《古風》其一中竭力推崇“哀怨起騷人”［7］(87)的抒情傳統(tǒng)，認為“自從建安來，綺麗不足珍”［7］(87)，反對齊梁時期那種喪失了真情的詩歌。李東陽亦是如此，強調(diào)詩歌創(chuàng)作應以內(nèi)容為主，貴在抒發(fā)性情。如“夫詩者，人之志興存焉”［3］(《文前稿》卷二，《王城山人詩集序》，(23))，“詩之為物也，大則關(guān)氣運，小則 因 土俗，而實 本乎人 之心”［3］(《文前稿》卷四，《赤城詩集序》)，(57)，“揮毫滿紙云煙落，陶情寫性除煩濁”［8］《詩續(xù)稿》卷五，《作詩樂》。前文也提到李東陽認為好詩應“陶寫情性，感發(fā)志意，動湯血脈，流通精神”［3］(529)。他反對矯揉造作，剽竊模擬，認為真情實意應自然流露，如“彼小夫賤隸婦人女子，真情實意，暗合而偶中，固不待於教。而所謂騷人墨客學士大夫者，疲神思，弊精力，窮壯至老而不能得其妙，正坐是哉”［3］(539)。又如“《劉長卿集》凄婉清切，盡羈人怨士之思，蓋其情性固然”［3］(540)。

正是由于李東陽和李白有相似的詩學理論，因此，在詩歌創(chuàng)作上李東陽也深受李白的影響。

李東陽詩歌創(chuàng)作豐富，著作等身，詩集眾多。楊一清《懷麓堂稿序》稱:

先生嘗自輯其詩文，凡九十卷，總名之曰《懷麓堂稿》?！对姼濉范怼ⅰ段母濉肥?，在翰林時作;《詩后稿》十卷、《文后稿》三十卷，在內(nèi)閣時作?！赌闲懈濉?、《北上錄》，則附于《前稿》之末;《講讀》、《東祀》、《集句》、《哭子》、《求退》諸錄，則附于《后稿》之末;以皆雜記，故不入卷中?！糁率艘院笤娢?，則別為《續(xù)稿》，他日當自有傳之者。［2］(448)

在這些浩如煙海，多如繁星的詩篇中，李東陽主要是學杜，同時也接受和繼承李白的詩風。

這首先體現(xiàn)在借用或化用李白的詩句和詩意。如前引其《再贈彭民望三首用前韻》:“吾愛李太白，金鑾供奉回”，很明顯套用李白《贈孟浩然》“吾愛孟夫子，風流天下聞”［7］(461)的句式。又如《馬博士所贈王少參劍閣圖，為少參子公濟進士題》:“古來蜀道難于天，信美不及還家樂”［4］(209)，化用李白《蜀道難》中的詩句。再如《擬古將進酒》中“杯行到君莫停手”，“我歌一曲君試聽”，“古人今人若流水”，［4］(708)勿用贅述，這些詩句均是化用或直接引用李詩。這樣的例證還有很多，囿于篇幅，茲不再舉。

其次，李東陽承襲了李白雄奇豪放的詩風。李白的詩往往用雄奇壯闊的意象來盡情宣泄其洶涌澎湃的情感，結(jié)構(gòu)跌宕起伏，大開大闔。如方東樹云:“太白當希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測;如列子御風而行，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣?！保?］(249)李東陽的詩，尤其是其樂府歌行詩，也有這樣的特點，“其詩文深厚渾雄”［2］(447)，“李長沙胸次可吞云夢澤，筆下能涌若耶溪……此公以之，樂府最佳”［10］(卷二)。

茲舉一例，《長江行》:

大江西來是何年，奔流直下岷山巔。長風一萬里，吹破鴻蒙天。天開地辟萬物茁，五岳四瀆皆森然。帝遣長江作南瀆，直與天地相周旋。是時共工怒觸天柱折，遂使后土東南偏。女媧補天不補地，山崩谷罅漏百川。有崇之叟狂而顛，坐看萬國赤子淪深淵。帝赫怒，罰乃罪。神禹來，乘四載。驅(qū)大章，走豎亥。黃龍夾舟穩(wěn)不驚，直送馳波到東海。朝離巴峽暮洞庭，九派卻轉(zhuǎn)潯陽城。縈紆南徐萬余里，更萬余里通蓬瀛。君不見黃河之水天上下，其大如股空縱橫。長游清濟出中境，曷敢南向爭權(quán)衡。千流萬派瑣瑣不足數(shù)，雖有吐納無虧盈。下亙厚地，上摩高空。日月出沒，蛟龍所宮。奇形異態(tài)，不可以物象，但見變化無終窮?；蛉缰靥ケЩ煦?，或如顥氣開穹窿。或如織女拖素練，或如天馬馳風鬃?？丈脚柡蠡ⅲ捋窒嘛嬁仕篮??；蛉畿庌@鑄九鼎，大冶鼓動洪壚風?；蛉缈涓钢鹑?，曳杖狂走無西東?；蛉缂妆Y，聚嘯滿山谷?；蛉缟窆頃兟?，萬象出入虛無中。吁嗟乎長江!胡為若茲雄，人不識，無乃造化之奇功。天開九州，十有二山。南北并峙，江流其間。堯舜都冀方，三苗尚為頑。魏帝倚天嘆，征吳但空還。吁嗟乎長江!其險不可攀。古來英雄必南騖，我祖開基自江渡。古來建國惟中原，我宗坐制東南藩。如知天險不足恃，惟有圣德可以通乾坤。長江來，自西極，包人寰，環(huán)帝宅。我來何為?為觀國。泛吳濤，航楚澤。笑張騫，悲祖逖。壯神功，歌圣德。圣德浩蕩如江波，千秋萬歲同山河。而我無才竟若何，吁嗟乎，聊為擊節(jié)長江歌。［4］(629)

這首詩寫得大氣磅礴，雄奇奔放，開篇便有李白《將進酒》“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的氣勢，接著從開天辟地寫起，運用神話故事突出長江古老神奇，后面連用八個“或如”描摹出江河的奇形異態(tài)和萬千變化。全詩想象奇詭，變化莫測，音韻鏗鏘，充溢著陽剛之氣，確有“太白遺風”。

作為明中葉詩壇領袖的李東陽對李白的接受和繼承，對于明代詩壇有著重要的意義。明朝初年，充斥當時文壇的多是“臺閣體”，其詩粉飾現(xiàn)實、點綴太平，無病呻吟，描寫程式刻板，語言風格平衍拖沓。這給文學創(chuàng)作帶來不良的風氣，扼制了文學的藝術(shù)活力，造成文學委靡不振的局面。正如沈德潛云:“永樂以還，尚臺閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習成風，而真詩漸亡矣?！保?1］(59)在這種情況下，以李東陽為首的一派起而振興詩壇，從某種意義上說是對臺閣體文學發(fā)動了一次沖擊。針對臺閣體卑冗委瑣的風氣，李東陽提出詩學漢唐的復古主張，對李白的接受和繼承便是“宗唐”的重要內(nèi)容。李東陽的文學理論是明代文學復古的先聲，對明代文學復古思潮起到了推波助瀾的作用，尤其是對“前后七子”有著直接影響。對此，明清學者已認識到了李東陽在明代詩史上的重要地位和作用:

成化以后，詩道旁落，唐人風致，幾于盡隳。獨李文正才具宏通，格律嚴整，高步一時，興起李、何，厥功甚偉。［12］(345)

永樂以降，數(shù)十年中詩學傍墜，諸調(diào)雜出，宇內(nèi)不復知有唐音。成、弘間，李文正高步一時，汲汲以長養(yǎng)人物，興起來學為事，詩學籍以再振，厥功非小。［13］

永樂以還，崇臺閣全，諸大老倡之，眾人應之，相習成風，靡然不覺。李賓之東陽力挽頹瀾，李、何繼之，詩道復歸于正。［14］(238)

總之，李東陽通過對以李白為代表的唐宋大家的接受和繼承，以“軼宋窺唐”的主張為明詩發(fā)展確立了正確的方向，對明代詩壇產(chǎn)生了巨大的影響。

［1］ 張廷玉.明史［Z］.中華書局，1974.

［2］ 李東陽.李東陽集(第三卷)［Z］.岳麓書社，1985.

［3］ 李東陽.李東陽集(第二卷)［Z］.岳麓書社，1984.

［4］ 李東陽.李東陽集(第一卷)［Z］.岳麓書社，1983.

［5］ 歐陽修，宋祁.新唐書［Z］.中華書局，1975.

［6］ 永瑢等.四庫全書總目［Z］.中華書局，1965.

［7］ 王琦.李太白全集［Z］.中華書局，1975.

［8］ 李東陽.李東陽續(xù)集［Z］.岳麓書社，1997.

［9］ 方東樹著，汪紹楹校.點昭昧詹言［M］.人民文學出版社，1961.

［10］ 胡維霖.胡維霖集《墨池浪語》［Z］.《四庫禁毀書叢刊》本.

［11］ 沈德潛.明詩別裁集［Z］.上海古籍出版社，1979.

［12］ 胡應麟.詩藪［M］.上海古籍出版社，1979.

［13］ 黃昌衡.李茶陵詩小序［Z］.臺北:《臺灣圖書館善本序跋集錄》本.

［14］ 沈德潛.說詩晬語［Z］.人民文學出版社，1979.

On Li Dongyang’s Embracement of Li Bai

Zhang Hai
(School of Chinese Literature，Sichuan Normal University，Chengdu Sichuan610068，China)

Li Dongyang is the representative figure of the Chaling Poets in the Ming Dynasty，who very respected and admired Li Bai.He put forward to learn from the Han and Tang Dynasty.He established the right direction for the development of the poetry in Ming Dynasty by the embracement and inheritance of Li Bai and other great poets of the Tang and Song Dynasty，and had a huge impact on the circle of poets in the Ming Dynasty poetry.

Li Bai;Li Dongyang;yisongkuitang

I22

A

1673－0429(2012)02－0085－06

2012－01－10

張海(1975—)，男，四川成都人，四川師范大學文學院，四川師范大學巴蜀文化研究中心，文學博士，副教授，碩士生導師。