高校思想政治理論課整體性的學(xué)理闡析

張朝松，唐哲

(梧州學(xué)院公共基礎(chǔ)部，廣西 梧州 543002)

“高校思想政治理論課”是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，其主要任務(wù)是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力。高校思想政治理論課的如上定位，蘊(yùn)涵著深刻的整體性。以下依次從其整體性的根據(jù)、內(nèi)容和智慧品格等三個方面進(jìn)行學(xué)理闡析。

一、整體性的根據(jù)

以“實(shí)現(xiàn)思想成長”[1]為核心指向的思想政治理論自身的整體性，是高校思想政治理論課整體性的根據(jù)，這是由后者的全部任務(wù)和目的都指向整個的人和成人所決定的。列寧指出：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去?！盵2]就是說，整個的人和成人意味著對真理的判斷及其追求、價值的判斷及其創(chuàng)造，在這一過程中，人得以不斷地“實(shí)現(xiàn)思想成長”，因而又不斷地克服其片面性而獲得其全面性的規(guī)定，此即“成人”意義上的成長過程。因此，討論思想政治理論課的整體性，也就是討論思想政治理論自身的整體性；換言之，思想政治理論自身的整體性就是高校思想政治理論課整體性的根據(jù)。只有先行地理解了思想政治理論自身的整體性，才能更好地理解高校思想政治理論課的整體性，進(jìn)而才能更好地把其整體性體現(xiàn)于課程的實(shí)際教學(xué)活動之中。

思想政治理論作為一種理論系統(tǒng)，其自身既有理論的共性：系統(tǒng)性、層次性、規(guī)范性、邏輯性等，又有理論的個性：在對象上，以對社會(歷史)、人的探討為主，因而在學(xué)科上，大致可以歸類于人文(哲學(xué))社會科學(xué)，如今教育部把高?！八枷胝谓逃绷腥腭R克思主義理論一級學(xué)科，成為其下的一門二級學(xué)科，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)、研究方法上，更強(qiáng)調(diào)以邏輯與歷史的一致作為根本的方法。其理論共性所表明的是思想政治理論形式的、邏輯的整體性，其理論個性所表明的是思想政治理論實(shí)質(zhì)的、結(jié)構(gòu)的整體性，兩者是交互作用、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

把共性、個性相統(tǒng)一的思想政治理論轉(zhuǎn)化為課程，并實(shí)際地應(yīng)用于大學(xué)生的“思想成長”教育，主要采用課堂理論講授的方式，這是有道理的。集中、持續(xù)、規(guī)范的課堂理論講授，既比較好地適應(yīng)思想政治理論共性中的系統(tǒng)性、層次性、規(guī)范性、邏輯性等客觀要求，又內(nèi)在地契合了思想政治理論因自身的個性所蘊(yùn)涵的理論抽象性而提出的“抽象力”之主體要求。馬克思在其《資本論》第一卷、第一版的序言中，深刻地指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵3]99-100馬克思《資本論》一書的研究對象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，即：其實(shí)質(zhì)是社會關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)形式”。較之于自然科學(xué)的研究對象，其研究對象的民族性、歷史性、社會性、人文性、綜合性等特點(diǎn)，決定了其研究方法不能簡單地“搬運(yùn)”或“復(fù)制”現(xiàn)代自然科學(xué)研究所主要采用的科學(xué)試驗(yàn)方法，而是需要更多地、恰當(dāng)?shù)亟柚谧鳛橹黧w——人的理論“抽象力”。但遺憾的是，由于在現(xiàn)代教育中多媒體技術(shù)的濫用、所謂“讀圖時代”的負(fù)面影響，由于教師對思想政治理論自身的整體性理解、把握得不夠，這種課堂理論講授方式在今天面臨著質(zhì)疑、嘲弄之聲，至少也認(rèn)為其“舊”了。但在以上的論述中，我們不難看到，在實(shí)質(zhì)的意義上，課堂理論講授方式本身不僅是一種以語言表述、闡析為載體對理論系統(tǒng)的邏輯刻畫和再現(xiàn)，它還蘊(yùn)涵著一種對理論系統(tǒng)原有的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性再建構(gòu)的極適宜的理論思維意義。因此，其對培養(yǎng)、訓(xùn)練大學(xué)生理論思維能力的作用應(yīng)予以充分肯定和重視。

二、整體性的內(nèi)容

高校思想政治理論課的整體性包含兩個層次的內(nèi)容：一是四門課程內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性，二是四門課程內(nèi)容的價值本質(zhì)。

就整體性中內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性而言，四門課程內(nèi)容統(tǒng)一于“中國化的馬克思主義”這一整體。一般地說，“中國化的馬克思主義”既指馬克思主義以實(shí)踐的方式在中國的實(shí)際發(fā)展歷程，又指在中國的視域中對馬克思主義的認(rèn)識、理解歷程。這兩方面內(nèi)涵的展開及其互動就表現(xiàn)為馬克思主義是一個不斷發(fā)展的整體性歷史過程。進(jìn)而言之，整體性中內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性內(nèi)涵，其理論根據(jù)又在于：四門思想政治理論課的內(nèi)容構(gòu)成了“一門科學(xué)”。

漢語中的“科學(xué)”一詞，在英語、法語中都寫作science，都指自然科學(xué)；但在德語中，則是Wissenschaft，包含自然科學(xué)、人文社會科學(xué)兩個含義：既是知識的創(chuàng)造，即理智的活動，又是精神的努力，以價值為其核心的文化的陶養(yǎng)。馬克思就是把自然科學(xué)、人文社會科學(xué)都當(dāng)成科學(xué)來看待的，不僅如此，他還認(rèn)為這兩種科學(xué)是統(tǒng)一的“一門科學(xué)”，即“歷史科學(xué)”。早在青年時代馬克思就預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣；這將是一門科學(xué)?！盵4]稍后，馬克思、恩格斯在他們共同寫作、完成的《德意志意識形態(tài)》一書中說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵3]21從馬克思主義經(jīng)典作家這一重要論述來看，四門思想政治理論課程的內(nèi)容顯然都屬于“歷史科學(xué)”，就此而言，其確乎是“一門科學(xué)”，即：一門整體性的“歷史科學(xué)”。這無疑更深刻地揭示了高校思想政治理論課程整體性中內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性。

可以看到，整體性的四門思想政治理論課程，其結(jié)構(gòu)合理、功能互補(bǔ)。在其內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性基礎(chǔ)之上，四門思想政治理論課程則承擔(dān)了其各自的部分內(nèi)容，并決定了其各自相對的教育任務(wù)和目標(biāo)：“馬克思主義基本原理概論”課要讓學(xué)生理解、掌握馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律；“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課幫助大學(xué)生理解、把握中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，充分反映馬克思主義中國化的三大理論成果，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系基本原理，堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路的理想信念；“中國近現(xiàn)代史綱要”課幫助大學(xué)生理解、把握中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨(dú)立、推翻反動統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課通過對以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實(shí)際問題。

對其整體性中內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性內(nèi)涵的理解，進(jìn)而要求：在消極的意義上，應(yīng)逐步減輕、克服在教學(xué)中對內(nèi)容的整體性和統(tǒng)一性不自覺的割裂現(xiàn)象，因?yàn)椤皼]有這種統(tǒng)一性，我們的知識就是支離破碎的”[5]；在積極的意義上，則應(yīng)于四門思想政治理論課程內(nèi)容中努力尋求其“會通”，借用莊子在《莊子·天下篇》之言就是“道通為一”。這樣，才能更好地彰顯其整體性，才能更自覺地在整體性視野中去努力地提高教學(xué)效果。

就其整體性內(nèi)容中的價值本質(zhì)內(nèi)涵而言，較之高校各專業(yè)課程側(cè)重于專業(yè)技能培養(yǎng)的“成材”意義，四門思想政治理論課程之內(nèi)容都無一例外更多地蘊(yùn)涵著人的自由而全面的發(fā)展這一“成人”意義的內(nèi)在指向，而成人這一內(nèi)在指向則構(gòu)成了四門思想政治理論課程整體性內(nèi)容中的價值本質(zhì)內(nèi)涵。本質(zhì)一般相對于現(xiàn)象而言。四門思想政治理論課程的內(nèi)容首先都是一現(xiàn)象性地呈現(xiàn)，但這客觀呈現(xiàn)著的內(nèi)容在其自身的真理與價值相統(tǒng)一的維度，實(shí)際上又共同地指向：成人(什么是成人？如何成人？)。高校思想政治理論課的這一價值本質(zhì)內(nèi)涵，簡而言之就是：培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

而人的培養(yǎng)過程與實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)，都離不開文化與教育，換言之，文化與教育是成人的必要條件和途徑；而文化與教育則意味著對人進(jìn)行由“野”而“文”的教養(yǎng)(教化)，抑或陶冶?？档略谄涿墩摻逃龑W(xué)》中從視人為“類”的角度開宗明義地指出：較之世間萬物，“人是惟一必須受教育的被造物”[6]；黑格爾從人作為個體的角度在論及“個體的教養(yǎng)”時說過：“引導(dǎo)一個個體使之從它的未受教養(yǎng)的狀態(tài)變?yōu)橛兄R，這是個任務(wù)?！盵7]這些論述表明了以思想政治理論為核心內(nèi)容的文化與教育在成人中的重要使命與根本的價值意義。

三、整體性的“中國特色”智慧品格

在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐活動中，對四門課程整體性的內(nèi)容的客觀統(tǒng)一性與價值本質(zhì)這兩個層次內(nèi)容的準(zhǔn)確理解、把握，以防止、避免“整體主義”，又內(nèi)在地指向“智慧”之要求。所謂“整體主義”，在認(rèn)識論的意義上，是一種割裂整體與部分、個體的辯證關(guān)系，因而是以整體消解、吞并部分、個體的片面認(rèn)識方法；在實(shí)踐的意義上，則往往表現(xiàn)為不是合理地、而是絕對地以公抑私或化私為公。

“智慧”則與之不同。關(guān)于“智慧”，馮契先生在其從事“轉(zhuǎn)識成智”的理論研究中，曾簡明地指出：“智慧學(xué)說，即關(guān)于性與天道的認(rèn)識。”[8]23“性”指的是人的本質(zhì)，其主要包括人是什么、人應(yīng)當(dāng)怎樣做的問題；“天道”指的是相對于人的外部世界的本質(zhì)及其規(guī)律，主要涉及世界是什么、怎樣運(yùn)動的問題。兩者的相互聯(lián)系與交互作用，則構(gòu)成了整個世界及其運(yùn)動的過程；對“性與天道”的認(rèn)識、理解和把握，即：人在認(rèn)識、改造世界與認(rèn)識、改造自己的過程中，逐步地走向自由和智慧，則構(gòu)成了其“智慧學(xué)說”的主要內(nèi)容。

如上所述，高校思想政治理論課整體性的根據(jù)及其內(nèi)在的雙重內(nèi)容都無一不關(guān)涉?zhèn)€別、部分與整體，主觀與客觀，真理與價值，實(shí)踐與理論的關(guān)系，而對這些關(guān)系的辯證理解、把握，無疑既體現(xiàn)了高校思想政治理論課自身的智慧品格，又意味著教育者和被教育者須以智慧的視野從事其教與學(xué)。概言之，高校思想政治理論課的內(nèi)容自身即是“智慧學(xué)說”的題中之旨，或集中體現(xiàn)了其智慧的品格。值得指出的是，我們的高校思想政治理論課智慧品格中深刻地烙印著“中國特色”。這種“智慧學(xué)說”，正如馮契先生所言：“是最富于民族傳統(tǒng)特色的、是民族哲學(xué)傳統(tǒng)中最根深蒂固的東西。如果是單純講的知識，即客觀的事實(shí)記載、科學(xué)定理等，都無所謂民族特色。如果講的是貫穿于科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教諸文化領(lǐng)域中的智慧，涉及價值觀念、思維方式、人生觀、世界觀等，歸結(jié)到關(guān)于性和天道的認(rèn)識，這便是最富有民族傳統(tǒng)的特點(diǎn)的?！盵8]23就此而言，在保持、彰顯其民族性的“中國特色”中，高校思想政治理論課的教與學(xué)，在實(shí)質(zhì)的意義上，即是對上述這些關(guān)系的辯證把握，就是要求化理論為方法，化理論為德性：“一方面要化為思想方法，貫徹于自己的活動，自己的研究領(lǐng)域；另一方面又要通過身體力行，化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格?！盵8]20

在“性與天道”的交互作用中，認(rèn)識必然并化為行動之應(yīng)然，自覺與自愿相統(tǒng)一。這樣，成人的過程實(shí)際上就是不斷地走向“智慧”的過程；這一過程就意味著人的自由而全面的發(fā)展——不斷地走向真正的“成人”。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]馮契.認(rèn)識世界和認(rèn)識自己[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1996.