神話定義之爭再起波瀾
——“中國神話研究的當(dāng)代走向”學(xué)術(shù)研討會綜述

胡 咪

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

神話定義之爭再起波瀾
——“中國神話研究的當(dāng)代走向”學(xué)術(shù)研討會綜述

胡 咪

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

一

2011年11月11～13日，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所與華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“中國神話研究的當(dāng)代走向”學(xué)術(shù)研討會在武漢召開。這次學(xué)術(shù)研討會，不僅是對多年來創(chuàng)世神話研究的一次檢閱，也是對新世紀(jì)以來整個神話研究的一次大檢閱。中國神話學(xué)會副會長、華中師范大學(xué)陳建憲教授認(rèn)為，近年來，完全集中起來討論一個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會議并不多，這是一次論題最集中、最前沿，思想最活躍，討論最激烈的學(xué)術(shù)研討會，同時又是一次務(wù)實的會議，代表了中國神話研究的最高水平。

會議主要圍繞4個主題展開討論：神話個案研究、神話理論研究、創(chuàng)世神話與方法論研究、《山海經(jīng)》研究。此次會議對神話的定義進(jìn)行了深刻反思，廣義神話觀和狹義神話觀的支持者展開了激烈的論爭。從中可以歸納出3種觀點：第一種觀點以吳曉東為代表。他充分肯定了神話定義的復(fù)雜性，認(rèn)為神話是在動態(tài)中發(fā)展的，神話形成的條件是必須具備相信的一方與不相信的一方，而信與不信是一個動態(tài)過程，并非一成不變的。他否認(rèn)了神話思維的存在，認(rèn)為神話是與知識有關(guān)的，隨著知識的不斷豐富，古人的思想被當(dāng)代人否定，逐漸成為神話。同理，就像當(dāng)代人依然喜歡借助“非人類所為”來解釋很多奇怪的問題一樣，很多當(dāng)下的文本也有成為神話的潛質(zhì)。第二種觀點是以陳金文為代表的狹義神話觀。他以袁珂在上世紀(jì)80年代提出的廣義神話論為批判對象，認(rèn)為袁珂在提出該理論的時候深受情感和政治的影響，沒有從我國神話的現(xiàn)實及研究的實際出發(fā)，缺乏堅實的理論基礎(chǔ)。他還引用了茅盾和烏丙安等著名學(xué)者的觀點加以論證。茅盾反對把具幻想性色彩的傳說和文人記錄的志怪故事當(dāng)作神話，認(rèn)為它們產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)與上古神話有別。烏丙安認(rèn)為，廣義神話論將許多豐富的傳說故事材料納入神話，失去了神話的科學(xué)概念和范疇，導(dǎo)致20世紀(jì)80年代以后神話研究方面許多不應(yīng)有的偏離，也使中國的神話研究在很大程度上脫離了國際性的比較神話學(xué)的正常軌道。還有一種觀點是以葉舒憲為代表的廣義神話觀。他明確提出要“走出文學(xué)本位的神話觀”，對于神話研究，一定要考慮神話背后的信仰背景，信仰中的真實是神話研究能夠發(fā)揮實證性作用的重要著眼點。而神話概念本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)概念，它不僅是文學(xué)的源頭，更是文、史、哲、宗教、政治、法律等各個意識門類的共同源頭。我們應(yīng)該突破受制于漢字書寫歷史的“中國神話”概念，用“神話中國”這種“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構(gòu)起來的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，去探究重新敞開的中華文化史，去認(rèn)識華夏文化的本土傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為每一學(xué)科都需要反思和超越本位主義，突破人為設(shè)置的屏障，重新找到對象間的聯(lián)系。

二

關(guān)于神話定義問題的論爭是國際性的，并且由來已久。正如馬克思所說的，“在一切科學(xué)中，開頭都是困難的?！弊鳛樯裨拰W(xué)研究開端的神話定義問題，是任何神話研究者涉足該領(lǐng)域都繞不開的一個問題，而不同的研究者從不同的角度切入，得出的結(jié)論也就不同，因此有學(xué)者稱“有多少學(xué)者研究這個問題就有多少個神話定義”［1］。

“神話”一詞出自古希臘語，意思是“關(guān)于神祇與英雄的傳說和故事”，目前對于其定義的爭論主要分為狹義神話觀和廣義神話觀這兩種。縱觀神話研究者所持的觀點，馬克思應(yīng)該是狹義神話觀的典型代表。他認(rèn)為神話只是特定時代的產(chǎn)物，并且一定會隨著社會的發(fā)展而消亡。除了馬克思之外，人類學(xué)派也是狹義神話觀的支持者，該學(xué)派的主要代表人物泰勒提出了影響深遠(yuǎn)的“文化遺留說”，認(rèn)為神話是原始社會的主要“遺留物”。

發(fā)展到20世紀(jì)，神話主義在西方成為現(xiàn)代思潮的重要組成部分，并且被納入到哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的研究領(lǐng)域中。由于研究者研究視野的擴大和研究方法的改進(jìn)，廣義神話觀逐漸盛行。該觀念的主要內(nèi)容是：神話的產(chǎn)生沒有時間界限，每一個時代，甚至包括今天，都有新的神話不斷產(chǎn)生。

將視野投向我國神話學(xué)界，學(xué)者從我國現(xiàn)存的神話文本出發(fā)的關(guān)于神話定義的論爭也是與國際接軌的?！吧裨挕币辉~在我國屬于外來詞語。據(jù)劉錫誠考證，1902年梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表的《歷史與人種之關(guān)系》中，第一次使用了“神話”這個名詞。作為一門比較年輕的學(xué)科，神話研究在我國經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。據(jù)馬昌儀的意見，我國神話學(xué)經(jīng)歷了萌芽、奠基、拓展、低谷、新的發(fā)展等5個階段，不同時期的學(xué)者對神話定義的論爭也從未間斷。建國初期，馬克思所持的狹義神話觀一度被我國民間文學(xué)理論工作者奉為經(jīng)典。他們認(rèn)為神話產(chǎn)生于人類的童年，是原始生民借助想象以征服自然的精神產(chǎn)物。至今，狹義神話觀仍有著廣泛的影響。段寶林在他主編的《中國民間文藝學(xué)》中延續(xù)了這樣的論斷，“神話，是人類在自己的童年時代不自覺地創(chuàng)作出的關(guān)于神的故事?！保?］（P146）劉魁立也提出了這樣的觀點，“原始思維是神話思維的靈魂，神話大抵不是人類在隨便一個歷史發(fā)展階段所具有的社會意識形態(tài)，神話是和人類一定社會階段相聯(lián)系的歷史性現(xiàn)象?！保?］（P168）與此同時，廣義神話觀在我國也在不斷發(fā)展。魯迅曾以自己家鄉(xiāng)的太陽生日的情況證明神話不僅在原始社會非常繁榮，在后世也不斷發(fā)展，他是比較早期的廣義神話觀的支持者。20世紀(jì)30年代，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，眾多學(xué)者南遷，這是田野作業(yè)與多學(xué)科的綜合研究相結(jié)合的拓展階段。20世紀(jì)50～70年代，神話研究由于庸俗社會學(xué)和極“左”教條主義的影響而進(jìn)入低谷階段。20世紀(jì)80年代，神話研究重新煥發(fā)生機，袁珂提出了廣義神話理論。他認(rèn)為，“神話是非科學(xué)卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實并對現(xiàn)實采取革命的態(tài)度?！保?］據(jù)此，袁珂將神話主要分為9個類別，即：神話因素最濃厚，一望而知是神話的神話；包含神話因素的神話；神話化了的歷史；歷史化了的神話；仙話；怪異中的一部分；帶有神話意味的民間傳說；少數(shù)來源于佛經(jīng)的神話人物和神話傳說；少數(shù)民族的神話傳說。由此，神話的范圍得到了極大的擴展。袁珂的廣義神話理論得到了眾多學(xué)者的支持。

除了我國的神話學(xué)者以本土的材料為研究對象之外，一些外國神話學(xué)者也對我國神話給予了極大的關(guān)注，俄羅斯的李福清就是其中的一位。他對袁珂在《中國古代神話》中使用了豐富的資料加以肯定，但同時也指出他將高爾基的觀點引以為據(jù)，認(rèn)為“有了原始的宗教然后才有原始的神話”這一觀點有待商榷。他還指出，與傳說保持一定的距離，這樣才可以對古代的神話人物的行為做出理性的判斷。李福清從異域的角度，能夠比較全面地看清我國的神話研究體系。他認(rèn)為，我國的神話不是一個封閉系統(tǒng)，而是東亞、中亞、東南亞甚至南亞諸民族神話的一部分。這是一種國際性的視野，將我國的神話學(xué)納入了世界神話學(xué)的研究體系中。

對于神話的定義，雖然暫時還不能達(dá)成統(tǒng)一的意見，但是在爭論中能夠逐漸找準(zhǔn)神話研究的方向，讓神話研究的對象不斷地明朗化，這對于神話學(xué)科的發(fā)展是大有裨益的。

［1］（日）大林太良.神話學(xué)入門［M］.林相泰，賈福水，譯.北京：中國民間文藝出版社，1989.

［2］段寶林.中國民間文藝學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

［3］劉魁立，馬昌儀，程薔.神話新論［M］.上海：上海文藝出版社，1987.

［4］袁珂.再論廣義神話［J］.民間文學(xué)論壇，1984（3）.

I207.73

A

1673－1395（2012）02－0007－02

2011－12－10

胡咪（1988－），女，湖北赤壁人，碩士研究生。

責(zé)任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42@163.com