西方影視作品中的中國(guó)觀
——以《末代皇帝》、《喜福會(huì)》、《功夫熊貓》為例

郭 靜

（山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

西方影視作品中的中國(guó)觀
——以《末代皇帝》、《喜福會(huì)》、《功夫熊貓》為例

郭 靜

（山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

電影作為一種源于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，反映著歷史變遷和文明發(fā)展?！赌┐实邸?、《喜福會(huì)》、《功夫熊貓》三部以中國(guó)為背景的代表作，蘊(yùn)含著西方在不同時(shí)期的中國(guó)觀。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行梳理并分析造成對(duì)中國(guó)有不同解讀的深層原因，才能為人類文明的發(fā)展掃清障礙。

末代皇帝；喜福會(huì)；功夫熊貓；中國(guó)觀

近些年來(lái)，不少國(guó)外導(dǎo)演選取中國(guó)為故事發(fā)生的主要場(chǎng)景，以中國(guó)及國(guó)人的生活現(xiàn)狀為主題。隨著時(shí)間的推移和交流的深入，西方影視作品在表現(xiàn)中國(guó)時(shí)，從最初具有明顯迎合西方意識(shí)形態(tài)的東方主義色彩，發(fā)展到能夠客觀闡述和展現(xiàn)中國(guó)文化形象，甚至有的作品還大力宣傳中國(guó)的文化精髓，以發(fā)掘中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

一、不同影像中的中國(guó)觀

這些作品大致可以分為三類，如東方主義色彩濃烈的《末代皇帝》，東方主義和反東方主義意識(shí)并存的《喜福會(huì)》，弘揚(yáng)中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的《功夫熊貓》。

《末代皇帝》是由意大利導(dǎo)演貝托魯奇拍攝的一部反映中國(guó)清朝末年最后一位皇帝溥儀悲劇人生的史詩(shī)巨片。整部作品色彩凝重壓抑，帶有歷史的厚重感。作為一個(gè)西方人，導(dǎo)演對(duì)于中國(guó)封建王朝的態(tài)度是厭惡的。影片中的中國(guó)是專制的、殘酷的、黑暗的、不正常的，它極大地滿足了西方對(duì)于東方的一切好奇心和猜想：恢弘的中國(guó)古代建筑，極具代表性的是故事發(fā)生的主要場(chǎng)景帝王之家故宮，雖頗為壯觀，但整部影片色調(diào)暗沉，讓人不禁感到一個(gè)大國(guó)氣數(shù)已盡，這也恰巧符合西方普遍的政治立場(chǎng)和期待；陳腐的封建禮儀下跪作揖等，這無(wú)疑都暗示著一種愚昧落后的社會(huì)文化。為了將中國(guó)從低級(jí)愚昧的狀態(tài)中解救出來(lái)，導(dǎo)演通過(guò)溥儀的啟蒙老師莊士敦——代表先進(jìn)文明的西方人來(lái)完成這個(gè)使命。影片中莊士敦要求給溥儀佩戴眼鏡暗示西方有責(zé)任“替東方判斷什么是最好，什么是最有用的”［1］（P103），它就是中國(guó)的引導(dǎo)者和拯救者。

影片《喜福會(huì)》由著名華裔導(dǎo)演王穎拍攝，講述解放前夕從中國(guó)大陸移居美國(guó)的四位母親的生活，以及她們與美國(guó)出生的女兒之間的心理隔膜，影片結(jié)尾是母親與女兒互相理解包容的圓滿結(jié)局。雖然這是一部由華裔導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的作品，但它能成功打入好萊塢自有其特殊的理由，即不自覺(jué)地從西方視角出發(fā)向世界展示中國(guó)，具有濃郁的東方主義色彩。主要體現(xiàn)在：過(guò)分渲染處于戰(zhàn)亂時(shí)期中國(guó)人貧窮苦難的生活，這意味著只有移民美國(guó)才是唯一的出路；故意彰顯一些在現(xiàn)實(shí)生活中甚少出現(xiàn)的愚昧殘忍和非理性行為，如安梅的母親為救母割肉熬藥治病，以此來(lái)表現(xiàn)東方文化的落后低劣，從而使西方原本對(duì)中國(guó)的曲解得到證實(shí)；緊抓舊中國(guó)社會(huì)的劣根不放，存在數(shù)千年之久的封建制度和文化在影片中被放大丑化，如女人沒(méi)有選擇婚姻的自由，只能成為家族傳宗接代的工具。影片中的中國(guó)多少帶有一點(diǎn)演繹性，它刻意展現(xiàn)出中華文化中消極落后的一面，極大地取悅了西方觀眾，讓他們?cè)谟^念上得到極大的滿足。然而在導(dǎo)演從東方主義視角去呈現(xiàn)中國(guó)的同時(shí)，影片在結(jié)尾通過(guò)主人公踏上中國(guó)與同母異父姐妹團(tuán)聚將主題升華：在美國(guó)土生土長(zhǎng)的女兒與移民母親達(dá)到思想和情感上的共鳴。這最終也象征著兩種文化的相互理解和共融，達(dá)到對(duì)東方主義的一種解構(gòu)，即西方文化不再處于主導(dǎo)地位。影片結(jié)尾也暗示東方主義者：文明沒(méi)有先進(jìn)落后之分，有的只是差異和不同。

影片《功夫熊貓》以中國(guó)古代為背景，講述一只笨拙的熊貓勵(lì)志成為武林高手的故事，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化尤其是武術(shù)精神的致敬。該片雖是典型的好萊塢式敘事結(jié)構(gòu)英雄拯救世人，但不能否認(rèn)，整部影片充滿了中國(guó)元素，如武術(shù)、面條、舞龍、紅燈籠、針灸、書(shū)法等。僅是短短的片頭就已經(jīng)將觀眾帶入一個(gè)完全有別于西方的古老神秘的中國(guó)意境當(dāng)中。該片透過(guò)阿寶和師傅的師徒關(guān)系帶出尊師重道的道理，這無(wú)疑也是中國(guó)的傳統(tǒng)美德之一。師父的五個(gè)徒弟猴、蛇、鶴、虎、螳螂，取自中國(guó)武術(shù)幾種不同風(fēng)格的猴拳、蛇拳、虎鶴雙形、螳螂拳。片中的中國(guó)功夫從精神到動(dòng)作都是如此傳神，讓每一位觀眾無(wú)不為之動(dòng)容。該片的特點(diǎn)在于它能客觀地從非東方主義視角去塑造古代中國(guó)形象，以彰顯中國(guó)最吸引世界的部分：獨(dú)具特色的深厚文化精髓和底蘊(yùn)。

二、造成不同時(shí)期中國(guó)觀差異的深層原因

（一）政治社會(huì)原因

《末代皇帝》拍攝于1987年，當(dāng)時(shí)距離中國(guó)改革開(kāi)放并不遠(yuǎn)，國(guó)外對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)僅局限于書(shū)本或主流媒體，渠道有限。再者由于中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上少數(shù)幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之一，在資本主義國(guó)家占主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)中地位低下，話語(yǔ)權(quán)被剝奪，中國(guó)并無(wú)多少機(jī)會(huì)向世人呈現(xiàn)真我。羅杰·艾伯頓曾提到：“之前，我對(duì)中國(guó)感到困惑且?guī)в衅?jiàn)。這種印象是從很多電影中獲得的，這些影片描述的中國(guó)給人一種距離感、陌生感和差異感。伴隨著這些影像而來(lái)的是一種濃厚的冷戰(zhàn)氛圍和把中國(guó)視作敵對(duì)超級(jí)大國(guó)的觀念。我也想象過(guò)數(shù)千萬(wàn)人生活在貧困和古老的社會(huì)環(huán)境中。我們觀察中國(guó)時(shí)所遇到的一堵堵圍墻是由西方自己豎起來(lái)的。”［2］《喜福會(huì)》于1993年上映，以蘇聯(lián)為主體的社會(huì)主義陣營(yíng)在一夜之間轟然倒塌。作為一個(gè)正在初始階段的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)尚不能與以美國(guó)為首的西方資本主義陣營(yíng)相抗衡。再者《喜福會(huì)》由華裔導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，鑒于其身份的特殊性，其雖深受西方文化的影響，但內(nèi)心深處依然流著中國(guó)血液，在處理中國(guó)影像時(shí)既會(huì)有意識(shí)地迎合西方觀眾的審美趣味，又會(huì)巧妙地去為祖國(guó)樹(shù)立一種積極正面的形象?！豆Ψ蛐茇垺酚?008年上映，此時(shí)中國(guó)作為一個(gè)成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)主義大國(guó)，其國(guó)際地位舉足輕重。恰逢中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，這無(wú)疑成為中國(guó)向世界展現(xiàn)自己魅力的絕佳時(shí)機(jī)。影片在全世界將目光聚焦中國(guó)之際，巧妙利用體態(tài)憨厚的國(guó)寶熊貓?jiān)谌藗冃哪恐械目蓯?ài)形象，多角度多層次地呈現(xiàn)了厚重的中華文化。

（二）商業(yè)原因

《末代皇帝》上映時(shí)，由于各種局限，國(guó)人對(duì)于外語(yǔ)類影片的接觸并不多，因此導(dǎo)演將該片的主要市場(chǎng)放在了對(duì)東方充滿好奇的西方世界。事實(shí)證明，該片在西方取得了巨大的成功，榮獲多項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)。商業(yè)上的成功得益于這是一部早期向西方介紹古老中國(guó)的影片。為了滿足西方的獵奇心理，片中不乏一些對(duì)真實(shí)情況的扭曲及從東方主義視角去刻畫(huà)的有悖事實(shí)的中國(guó)形象?！断哺?huì)》上映之際，隨著時(shí)代的發(fā)展，交流的頻繁，中國(guó)觀眾可通過(guò)各種渠道去了解電影中的中國(guó)，且其獨(dú)特的異域情調(diào)同樣也吸引著西方觀眾，因此能夠在國(guó)內(nèi)外都引起很大反響。近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，電影市場(chǎng)也逐漸升溫，一些制片商很看重中國(guó)巨大的票房?jī)r(jià)值，因此出現(xiàn)了很多針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的中國(guó)化或具有中國(guó)元素的影片。如果說(shuō)前兩部電影主要是為了滿足一種市場(chǎng)和觀眾的獵奇心理，那么《功夫熊貓》的成功則更多的是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。

基于以上各種原因，不同時(shí)代的影片所呈現(xiàn)出的中國(guó)觀有所不同，從最初被歪曲的中國(guó)到之后令國(guó)人喜憂參半的中國(guó)形象，再到最后以一種弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的姿態(tài)將中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，可以說(shuō)這是中國(guó)的進(jìn)步，時(shí)代的進(jìn)步，人類的進(jìn)步。人們?nèi)绻軌蜣鸪M隘的民族主義，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的碰撞，汲取其他文明中的精華，就能使人類文明在歷史長(zhǎng)河中永存。

［1］（美）愛(ài)德華·W·薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.

［2］（美）羅杰·艾伯頓.中國(guó)的成就［N］.芝加哥論壇報(bào)，2008－08－24.

J905

A

1673－1395（2012）02－0182－02

2011－12－21

郭靜（1985－），女，山西平遙人，助教，陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要從事西方文化與跨文化交際研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com