從動畫看日本神鬼文化

王攸然

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

從動畫看日本神鬼文化

王攸然

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

動畫是日本社會的重要元素之一，它不僅是日本人的重要精神家園，也是日本對外文化宣傳的重要方式，更是我們了解日本文化的一面鏡子。而日本的神鬼傳說貫穿了整個日本歷史，成為日本文化的一個重要組成部分。從善良可愛的貍貓、犬神到充滿怨氣的新羅婦，這些千奇百怪的神鬼形象也被廣泛的應(yīng)用于動畫中。在動畫中既有對日本傳統(tǒng)神鬼文化的繼承，也有制作者的創(chuàng)新。因而從動畫中我們可以看到一個獨(dú)特的神鬼世界，并從中窺得日本鬼神文化的影子。

動畫；神鬼文化；神鬼；日本

人們對死亡、靈魂和鬼怪等未知事物的信仰、恐懼或崇拜是一個文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象幾乎和人類社會是同時(shí)產(chǎn)生的。日本神鬼文化的產(chǎn)生，有人通過研究［1，2］，認(rèn)為是因?yàn)楣糯毡旧鐣邮帟r(shí)，統(tǒng)治階層“不問蒼生問鬼神”，把種種社會問題歸結(jié)于神鬼的結(jié)果。因此，人們在生活中小心翼翼，唯恐觸犯某種禁忌招致鬼神報(bào)復(fù)。不同于中國的神鬼文化，日本的神鬼文化中的神鬼不是死人的靈魂，而是一種神鬼，稱之為oni（日文作おに）。不論是歷史上古代的神鬼傳說，還是現(xiàn)代都市傳說；不論是節(jié)慶民俗，還是文學(xué)藝術(shù)作品，神鬼文化在日本文化中也占有一席之地。日本人把神鬼分門別類［3，4］，還配有精美插圖，當(dāng)作一門學(xué)科來研究，作為日本支柱產(chǎn)業(yè)之一的動畫產(chǎn)業(yè)自然也不例外［5，6，7］。

筆者試圖從日本經(jīng)典的動畫作品入手，探討動畫作品中的精靈鬼怪所表現(xiàn)的神鬼意象，略微分析一下鬼怪的動畫表現(xiàn)和傳統(tǒng)傳說的差異，最后闡述從中窺得的日本鬼神文化的影子。

一、近些年日本動畫中表現(xiàn)出的神鬼意象

（一）宮崎駿動畫系列的可愛神鬼們

在日本神鬼文化中，存在著很多性格可愛、心地善良的神鬼，反映在動畫中，這種神鬼早就沒有了邪惡兇殘之氣，從而變得溫馨可愛。這樣的神鬼總是扮演著主人公的伙伴或保護(hù)者的角色，不時(shí)制造一些令人忍俊不禁的笑料，特別是宮崎駿的動畫作品中的神鬼形象，往往都是和藹可親，善良可愛的。

最典型的要數(shù)《平成貍合戰(zhàn)》（《百變貍貓》）中可愛的貍貓。故事的主角是一群貍貓，貍貓們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己即將被人類毀滅的家園，貍貓們用千辛萬苦學(xué)會的幻術(shù)裝“百鬼夜行”來嚇唬村民，可是最后都在一片笑聲中前功盡棄。其實(shí)比起人類，貍貓們自然擁有更強(qiáng)大的力量，但它們只是為了保護(hù)自己的家園不得已對抗人類，而且即使這樣也從不做對人類有實(shí)質(zhì)性傷害的事情。

宮崎駿動畫中的神鬼們大多數(shù)都是如此，本來在大自然中過著愉快的生活，卻無端受到人類的誤解和打壓，當(dāng)它們不得已而反抗時(shí)，在明明擁有強(qiáng)大力量的情況下卻還是對人類報(bào)以憐憫和同情，最后總是做出讓步，甚至幫助人類。如《幽靈公主》中的白狼神，由于人類對森林的破壞，白狼神對人類是充滿恨意的，但當(dāng)遇見阿席達(dá)卡，它卻拋開成見幫助善良而真誠的他。不論是白狼神，還是麒麟獸，最后都為了守護(hù)森林而犧牲了，但它們的善良最終讓它們選擇放棄自己，保護(hù)了人類。

宮崎駿動畫中最受男女老少歡迎的神鬼當(dāng)屬龍貓了，和爸爸一起搬家到鄉(xiāng)下的兩姐妹在一棵大樹下發(fā)現(xiàn)了龍貓（TOTORO），其間發(fā)生了很多不可思議而有趣的故事。龍貓純真善良而充滿童趣，它不愿接觸復(fù)雜的人類世界，不僅龍貓，《幽靈公主》中森林里的小精靈們也是這樣，從宮崎駿的描繪中不難看出這些神靈們都是純真而善良的，它們畏懼人類，害怕人類的迫害。人類的不良居心、欺騙、猜疑和利用以及對未知力量的恐懼使人類和這些可愛神鬼間的關(guān)系日益緊張，而這種緊張產(chǎn)生的張力，使得這些動畫中神鬼們的故事引人入勝。

（二）恐怖動漫中的惡靈

在動畫中惡靈、魔化的神鬼通常作為反派角色出現(xiàn)，例如《少年陰陽師》、《奇幻貴公子》、《心靈偵探八云》這類的作品。這些動畫連續(xù)劇基本是每集一個案例，以驅(qū)鬼為職業(yè)的陰陽師或是有特異功能的人解決各種各樣的靈異事件。這些靈異事件中作怪的神鬼們大多是對人類充滿怨恨而成魔的神鬼或死去的人，或者單純以吃人為生的神鬼。

最典型的就是《犬夜叉》中，每一個邪惡的神鬼都有著凄慘的故事或者令人同情的遭遇。這一類神鬼多為女子，比如橋姬、二口女、文車妖妃等。這些鬼怪是令人同情的，她們因?yàn)楦鞣N悲慘遭遇含恨而忘，所以成魔后總是報(bào)復(fù)相關(guān)的人，在靈異動畫中的各種案件多是由這樣的鬼怪搗亂。在動畫中不同的是，動畫中的鬼怪們往往通過陰陽師的溝通宣泄了自己的怨氣或者使冤情得以昭雪后就自動離去，成為正常的神怪或鬼魂，不再作怪。

還有一些恐怖動漫是借助神鬼的內(nèi)心揭露當(dāng)代社會人們內(nèi)心的陰暗，表現(xiàn)人們在現(xiàn)代生活中的心理扭曲。比如漫畫《漩渦》中，就借鑒了神鬼“二口女”的模式。美麗的女高中生因?yàn)閷ψ约好烂驳南矏?，?nèi)心扭曲想不斷獲得更多的美貌和男生的注意。這樣的變態(tài)自戀使她身上產(chǎn)生了一個空洞的漩渦，被她的美貌吸引的男生會被漩渦吞下，漩渦會增大一分，而她也會越充滿魅力，同時(shí)她對自己美貌的追求會更強(qiáng)烈，最后因?yàn)殇鰷u太大而把她自己也給吞滅了，與其說她死于漩渦的附身不如說她死于內(nèi)心扭曲的欲望。

在動畫《寒蟬鳴泣之時(shí)》、《地獄少女》、《黑執(zhí)事》中通過詭異的故事對現(xiàn)代社會的黑暗也多有反映，但其中的神鬼意象多用來塑造黑暗、華麗、詭譎的氣氛，頗具哥特風(fēng)格，因而在此不做詳細(xì)敘述。

（三）亦正亦邪的神鬼

在日本動畫中最為人所熟知的，同時(shí)也是中國神鬼文化中共有的就是貓又和狐妖。在一般的神鬼動畫中貓又是個邪惡的角色，通常是反派老大的得力助手或者一系列靈異死亡案件的罪魁禍?zhǔn)?。它可以幻化為美麗的女子誘惑人類，也具有靈敏矯健的身手可以殺人于無形。但在另一些動畫中它又是敏感而善良的，它依賴主人并忠心不二?！度共妗分凶窖松汉鞯膶櫸锞褪且恢豢蓯鄣男∝?，平時(shí)就是一只愛撒嬌的小貓，戰(zhàn)斗時(shí)會化為巨大的貓，馱著珊瑚追蹤、飛行并為主人而戰(zhàn)斗。

而狐妖，或者說狐仙，不論在日本神鬼傳說還是中國的神鬼故事中都是極具人性的神鬼。應(yīng)該是受中國關(guān)于狐仙故事的影響，日本的狐妖也是狡黠聰明而美麗的女子，其中最具代表的是九尾狐。在《火影忍者》中九尾狐是一只強(qiáng)大的神鬼，成為火影中各方人士爭奪的力量。這里的九尾狐是強(qiáng)大的神鬼，也是主人公內(nèi)心要克服和征服的邪惡力量。而在《我家有個狐仙大人》中，狐妖又變成了狐仙，同時(shí)善良可親，在動畫中儼然成了一位具有強(qiáng)大力量但善良真誠，狡黠又愛和人開玩笑的形象。在《少年陰陽師》中主人公的爺爺，日本歷史上著名的陰陽師安倍晴明的母親就傳說是一個善良的狐妖，所以安倍晴明和他的子孫具有妖力且能與神鬼溝通。

不論是貓又還是狐妖都被形容成強(qiáng)大而美麗的神鬼，而且在現(xiàn)在的動畫中往往是善良而受人誤解的。并且在現(xiàn)在的動畫中有一種趨勢，將這些神秘的神鬼塑造成一種“美”的代表，使人們淡忘了其在傳說中的邪惡而成為人們憧憬認(rèn)識的對象。

二、動畫表現(xiàn)與傳統(tǒng)神鬼的不同

（一）種類更為豐富

動畫作為一種特殊的表現(xiàn)方式，可以塑造各種各樣想象中的形象，加上動作、語言、神情，因而動畫中的神鬼形象較之于傳統(tǒng)的民間流傳的形象多出了不少。

動畫中對傳統(tǒng)神鬼形象的運(yùn)用也不完全是照搬的，往往根據(jù)劇情和表現(xiàn)目的的需要將其幻化為另一個形象。比如《犬夜叉》中的奈落，實(shí)際就是男版的新婦羅，比如《奇幻貴公子》中最后一集孤兒院中小男孩的靈魂，可以看作是座敷童子的另一種表現(xiàn)。

日本的傳統(tǒng)宗教——神道認(rèn)為“萬物皆神靈”，大自然的一切物體都是神靈的化身，都是人類應(yīng)該崇拜的，例如一塊石頭，一棵樹。所以在《夏目友人賬》中你可以看見各種各樣的神鬼形象，從螢火蟲到鯰魚，從被神鬼帶著太久而產(chǎn)生了妖氣的畫到人魚等等，每樣?xùn)|西都可能是一個神鬼。

（二）貼近現(xiàn)代生活

這一點(diǎn)在宮崎駿的動畫中體現(xiàn)的很明顯，《百變貍貓》中貍貓們所變成的鬼怪基本上保留了鳥山石燕的造型風(fēng)格，《龍貓》中龍貓變成的就是龍貓巴士而不是龍貓馬車了，可是《千與千尋》中的神鬼卻更為時(shí)尚，它們由現(xiàn)代都市人們所使用的器物變化而來，衣著光鮮，洗的是桑拿藥浴，乘的是電梯火車，活脫脫的一群“現(xiàn)代神鬼”。就連河神身上洗下來的污垢從古代戰(zhàn)車馬車到現(xiàn)代的自行車都有。

若動畫中設(shè)定是古代時(shí)空下，神鬼們還和《百鬼夜行繪卷》中一樣穿浴衣和服，講話簡潔而凝練，頗有中國文言文的味道。表現(xiàn)在現(xiàn)代時(shí)空下的神鬼們則出沒于高樓大廈之間，穿西服喝咖啡也是常見的事。他們不僅會上網(wǎng)通過各種高科技作怪，在思想上也貼近現(xiàn)代人。因而動畫中表現(xiàn)的神鬼形象是靈活多變的，常常由于設(shè)定的需要而與時(shí)俱進(jìn)，從而獲得觀眾的認(rèn)同感。

（三）愈加通過神鬼反映人性

隨著科技的發(fā)展人們對神鬼的敬畏心有所減少，比起傳說中的神鬼形象帶有的神秘和距離感，動畫中的形象就有人性多了。動畫通常為了表現(xiàn)的需要將神鬼形象首先和人結(jié)合起來，比如《奇幻貴公子》和《心靈偵探八云》這一類動畫中鬼怪實(shí)際就是人們內(nèi)心邪惡的代表，制作者將鬼怪作為表現(xiàn)內(nèi)心世界的一個媒介，它們也具有人類的喜怒哀樂，悔恨自卑，對情感的執(zhí)著和追求，等等。

當(dāng)然也有表現(xiàn)人性美好的，反映在神鬼身上就如同《夏目友人賬》中的神鬼們，它們也有自己的生活，它們也有友情，有愛情，有相守不離，有舍己為人（妖），它們的世界發(fā)生的故事也能給我們帶來清新、溫馨、淡淡的憂傷和淡淡的感動。

（四）其形象更豐滿可感

當(dāng)然得益于動畫這一特殊的表現(xiàn)手法，動畫中的神鬼形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)比民間傳說更豐滿真實(shí)。比如運(yùn)用廣泛的狐妖題材，在不同的動畫中狐妖們各有各的故事，它們的性格、語言、內(nèi)心都得以細(xì)微的刻畫，所表現(xiàn)出的狐妖當(dāng)然比傳說中的更立體豐富。通過動畫這種表現(xiàn)方式，制作人根據(jù)設(shè)定的劇情和制作目的和表現(xiàn)目的的需要，對日本傳統(tǒng)的神鬼進(jìn)行再創(chuàng)造，動畫中的神鬼雖然來源于日本的神鬼文化，但是動畫中的再創(chuàng)造也使日本的神鬼文化得以創(chuàng)新、延續(xù)和傳播，其神鬼形象更豐滿可感。

三、結(jié)語

日本動漫中神鬼題材之多，可以看做日本人在現(xiàn)實(shí)社會壓抑下，在虛擬的動漫世界釋放其對奇幻、神鬼等另類追求。神鬼文化已經(jīng)成為日本動畫素材的重要來源，也是動畫表現(xiàn)最多的題材之一。動畫這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式對傳統(tǒng)神鬼文化的再創(chuàng)造和再表現(xiàn)是極具魅力的，也是日本神鬼文化創(chuàng)新的動力之一和延續(xù)、傳播的重要方式。動漫不僅僅展示了日本的神鬼文化，也可以由此窺見神鬼文化下的日本。

［1］鄭穎.日本人對鬼的印象及有關(guān)鬼的詞匯［J］.日語知識，2007（2）.

［2］蔡春華.日本蛇郎故事文本的六種形態(tài)［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（2）.

［3］水木茂.圖解日本神鬼大全（上下）［M］.薛倩，劉微，霍芬，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

［4］王新禧.宛若夢幻——日本神鬼奇譚［M］.西安：陜西人民出版社，2008.

［5］陶斌.宮崎駿動畫角色中的神話色彩［J］.新視覺藝術(shù)，2010（5）.

［6］王亮.宮崎駿電影世界中的經(jīng)典角色［J］.安徽文學(xué)，2010（8）.

［7］姜濱.日本品牌動漫形象之發(fā)展［J］.聲屏世界，2010（4）.

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1673－1395（2012）02－0184－03

2012－01－10

王攸然（1992—），女，湖北荊州人。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh@yangtzeu.edu.cn